Оставим в стороне споры о том, кто автор евангелия от Иоанна (не один Иоанн, так другой мог быть), использовал автор материалы других писателей (например, Марка), описывал он реального человека или всё выдумал. Посмотрим на текст просто как на текст. О чем это?
Может, этот текст явно лишен центральной идеи, составлен из отдельных кусков, не стыкующихся друг с другом? Или все-таки такую идею можно найти?
Можно. Но трудно.
Евангелие от Иоанна трудно воспринять из-за огромных речей главного героя. Монологов больше десятка и один из них занимает четверть текста.
Между прочим, это вполне может быть причиной, по которой другие евангелисты переделали Иоанна, сократив эти речи. Это лишь предположение, но вполне осмысленное. Марк воспринимается намного легче, монологов вообще нет.
А если речи исключить?
Перед нами краткий – не длиннее евангелия от Марка – и очень стройный текст.
Его главная интрига изложена в первых же строках: «Пришел к своим и свои его не приняли».
Что именно не приняли?
Не приняли Духа Божьего. Бог хочет каждого вдохновить, возродить, утешить, вырвать из мира лжи, а люди сопротивляются.
В этом смысле евангелие от Иоанна «духовно». Сегодня «духовное» это что-то оторванное от материальное, облачко в высоте. В евангелии от Иоанна наоборот: дух – с неба в материальное, в человека.
Материальное обозначено очень простыми реалиями: еда и питье. Хлеб, вино, вода.
Посмотрим композицию.
Действие первое. Иоанн Предтеча крестит – совершает обряд очищения водой. Не только слова говорит, а вполне материально моет. Вода как средство очищения. Из Иерусалима к нему приходят представители духовных властей и предъявляют претензии. Вода, претензии, отторжение.
Действие второе. Появляется Иисус. Иоанн называет Его барашком. Барашком! Баран разве очень духовно? Очень материально. Иоанн соединяет одно с другим: барашек, Сын Божий, моющий («крестящий») не водой, а Духом. Материальное смыкается с Духом. С Духом Божьим, не с какой-то человеческой «духовностью».
Иисус выбирает учеников и совершает первое, в Кане чудо. Это брак Иисуса и учеников. Вода превращается в вино. В этом евангелии нет слов «это моя кровь», сказанных над вином (вино, между прочим, жертвовали в Храм вместе с барашками). Но вино в нем очень даже есть, причем отличное вино, лучше предыдущего – и в этом сравнении уже первый звонок на Голгофу: Иисус делает лучше, чем все, кто был до Него, и подчеркивает это вслух. На грубость нарывается!
Действие третье. Иисус в Иерусалима, в Храме, изгнание торгующих. Звучит ключевая фраза: разрушьте Храм, Я его восстановлю в три дня! Пояснение автора: Иисус имел в виду Свое воскресение.
Спектакль с бичом, сравнение Себя с Храмом – это материально. Так материально, что, собственно, за эти слова Иисуса и убьют. Ишь, предложил разрушить Храм.
Действие четвертое. Беседа с Никодим, представителем всё тех же властей. Нужно родиться от Духа. Роды – это вроде чтения стихов? Роды – это «воды отошли», это крик, боль, страдание, это, наконец, кровь. В Кане Иисус венчается с учениками, в беседе с Никодим предупреждает о беременности. Опять конфликт, ведь Иисус говорит высокодуховной личности, что его высокодуховность яйца выеденного не стоит. Троллинг и агрессия. Выход – принять Духа.
Действие пятое. Беседа с самарянкой. Опять вода, теперь еще и еда: Иисус отказывается есть, потому что Его еда – поступить по воле Отца. Самаряне и иудеи жили как кошка с собакой, Иисус одной фразой это смахивает со стола: Богу надо поклоняется не по-самарянски и не по-иудейски, а в Духе. Символ Духа тут – вода. Родниковая вода, и каждый может стать родником, приняв Духа Божьего. Конфликт усугубляется, ведь Иисус отрицает незаменимость Храма.
Действие шестое. Иисус второй раз в Иерусалиме. Он исцеляет человека в субботу, зная, что это вызовет недовольство ханжей. Он исцеляет человека, который ждал исцеление от бурлящей воды – Иисус сам и есть вода. Он обличает ханжей как изменников Моисею, которого они претендуют почитать. Еще одно развитие конфликта.
Действие седьмое. Умножение хлебов, усмирение бури. Хлеб! Да, в евангелии от Иоанна нет про хлеб «сие есть Тело Мое», но есть «Я хлеб жизни». Что ровно то же самое и даже сильнее. Нет призыва вспоминать и благодарить, говоря «это есть Тело» и т.п., но есть – именно тут – призывать есть Тело Сына Человеческого и пить Кровь Его», чтобы жить. И не одна фраза, а развернутая провокационная речь. Провокация удалась, многие ученики ушли. Только людоедства нам не хватало! Конфликт еще продвинулся, отвержение еще расширилось.
Действие восьмое. Иисус в третий раз в Иерусалиме. Он вновь сравнивает Себя с водой. Духовные лидеры впервые заговаривают о необходимости расправы со Смутьяном. В ответ Иисус называет распятие – вознесением, а Себя сравнивает со светом, который предназначен всему миру, призывает к свободу, а Своих противников называет детьми сатаны. В довершение всего Он исцеляет слепца – подчеркнуто материальным образом, сделав смесь из собственной слюны и земли. Куда уж материальнее! И сравнивает Своих противников со слепцами и ворами.
Действие девятое. Иисус в четвертый раз в Иерусалиме, говорит «Я и Отец одно», Его хотят побить камнями, Он уходит.
Действие десятое. Иисус в последний раз идет в Иерусалим. У Него две цели: воскресить Лазаря и, умерев, воскреснуть самому. Лазаря в других евангелиях нет. Можно предположить, потому что получается, что, если бы не было смерти Лазаря, то Иисус бы не попал на крест. Если Иисус пошел в Иерусалим из любви к Лазаря, то, значит, распятие – побочное происшествие? Не извольте беспокоиться, распяли бы в любом случае. А что Иисус совершенно не радовался предстоящей смерти, оттягивал ее, но ради Лазаря… Нормальный человек, слава Богу! И нормальный Бог? А для Бога нет нормы, и Бог никому не норма. А – ну, как Иисус и сказал. Свет, Вода, Кровь, Путь, Жизнь, Дух вдохновляющий и возрождающий.
Действие одиннадцатое. Воскрешение Лазаря, арест, воскресение.
Действие двенадцатое. Финал – явление ученикам там в Галилее, за рыбной ловлей. Отличная концовка, возвращающая к началу. Предъявление ран Фоме – это достаточно «материально»? Чудо с большим уловом и призыв «дайте обедать» - это ведь не медитация, это жрать, достаточно материально?
Конечно, можно прочесть евангелие от Иоанна как аллегорию, духоносное с духовидческим. Кулинарную книгу тоже можно прочесть. Но все-таки это евангелие твердо стоит ногами на земле, и Дух в нём – с неба вниз, через воду, вино, хлеб, раны – опять кровь… Весь конфликт – это конфликт высокодуховности с Духом.
Цельный текст, с четкой объединяющей идеей-интригой, с постепенным нарастанием конфликта. Да, монологи длинноваты. Но, знаете, Авраама Линкольна однажды издевательски спросили, какой длины должны быть у человека ноги, на что он ответил: «Такой, чтобы доставали до земли». Монологи Иисуса достают до сердца и мозга. Если, конечно, Дух сможет пробиться через корку фарисейства, мещанства и просто самодовольства.