Оглавление

Библиологический словарь Меня: научные понятия, используемые при анализе Библии:

«Но́вый по́иск истори́ческого Иису́са», условное название, объединяющее ряд работ протестантских экзегетов, которые в середине 20 в. возобновили попытки старой либеральной школы реконструировать жизнь и учение *«исторического Иисуса». Эти попытки еще в 1906 были подвергнуты критике А.*Швейцером, а представители *«истории форм» школы решительно от них отказались. Однако исторический скептицизм указанной школы в свою очередь подвергся сомнению.

Начало «Новому поиску исторического Иисуса» положил доклад *Кеземанна «Проблема исторического Иисуса», прочитанный в Марбурге (1954) в присутствии *Бультмана. Вслед за тем появилось немало исследований (*Борнкамм, *Иеремиас, Джеймс *Робинсон, *Перрин и др.), которые возродили историко-христологическую тему. Исходные богословские позиции у этих экзегетов во многом различны, но все они сходятся на существовании прямой связи между учением Самого Христа и апостольской *керигмой. Они утверждают, что новозаветные писания вводят нас не только в духовный мир ранних общин (как думали Бультман и его приверженцы), а приближают к реальному Христу истории. Поскольку между Ним и Его Церковью была прямая преемственность, в ее наследии (в частности, в Евангелиях) можно услышать Его живой голос. Перрин пытался выработать ряд критериев, помогающих отделить подлинные слова Иисусовы от последующих «напластований» и интерпретаций. Например, то, что в Евангелиях не имеет параллелей в иудействе и в апостольской керигме, Перрин считает наиболее аутентичным. Аутентичными он считает и речения, лежащие в основе сходных или параллельных евангельских текстов.

Такого рода критерии, однако, отнюдь не носят характера бесспорности. В «Новом поиске исторического Иисуса» особенно ценят указания Евангелия, которые нельзя объяснить с точки зрения развитой догматики (например, слова о том, что Христос «не мог» исцелить больных в Назарете" - Мк.6:5). Но и в данном случае критерий этот не может быть признан абсолютным. Нет оснований отвергать как неподлинное то, что согласуется с раннехристианским богословием. Коренным недостатком «Нового поиска исторического Иисуса» является постановка веры в зависимость от точности записанного текста. По существу, он отказывается от «иной реальности, нежели та, что зафиксирована в исторических документах» (*Маккензи). Между тем никакой, даже самый достоверный документ не мог быть и не был источником христианской веры, которая коренится в христоцентрическом, духовном опыте Церкви.

● Архиеп. *Михаил (Чуб), Христологические проблемы в западном богословии, БТ, 1968, сб.4; Рефуле Ф., Иисус – Тот, Кто приходит из иного мира, «Логос», 1973, №34; *Robinson J.M., A New Quest of Historical Jesus, L.-Naperville (Ill.), 1959; см. также статьи об авторах, указанных выше.

См.: История человечества - Человек - Вера - Христос - Свобода - На первую страницу (указатели).

 

Внимание: если кликнуть на картинку
в самом верху страницы со словами
«Яков Кротов. Заметки»,
то вы окажетесь в основном оглавлении.