Мат может быть средством коммуникации, общения, как и любое слово. В абсолютном большинстве культур, в большинстве эпох вообще не было выделения мата в особую категорию.
До середины XVII века ручей, у впадения которого в Москва-реку стоит Саввино-Сторожевский монастырь, все называли Пиздомой, и в писцовых книгах он записан как Пиздомой. Только в конце XVII столетия дворяне Выблядковы подали в Разрядный приказ челобитье о смене фамилии.
Так до России дошли тенденция к выработке особой буржуазной культуры поведения, искусственно выделяющей новую, капиталистическую элиту так, чтобы без особой одежды, без корон и шпор члены элиты могли опознавать друг друга по поведению. Точно так же были сформированы бихевиористские паттерны элиты в классических Афинах, благодаря чему свободный человек мог легко отличить равного себе от раба (который в Афинах никак не маркировался, в отличие от многих других культур).
В Западной Европе и, позднее, в Восточной буржуазные паттерны поведения начали формироваться в XV столетии как средство самоутверждения и против низов, и против предыдущей, феодальной элиты. К середине XVII века паттерны были уже настолько сформированы, что было разрешено использовали в определенных пределах лексики, маркированной как обсценная - так появилась "грубиянская" литература, наряду с живописью и литературой, маркированной как "порнография", но не запрещенной, а разрешенной к использованию в определенных ситуациях определенным людям. Одновременно был сформирован и "высокий" стиль, взявший на себя сакральные функции средневековой латыни.
В современной России сосуществует и буржуазная традиция "грубиянской литературы" (ранним образцом которой было украинское "Послание казаков турецкому султану), и традиция уголовной субкультуры с происходящими от нее субкультурой номенклатуры и аппаратчиков, в которой мат, водка и баня, дорогой коньяк и дорогая сауна (а также казнокрадство и милитаризм) является маркёром свой/чужой, и субкультурой фрондирующих интеллектуалов, в которой аналогичным маркёром являются мат, поэзия Серебряного века и сухое красное вино (хотя и водкой не пренебрегают).
В этой ситуации может мат быть средством творческого высказывания, общения? Да, конечно. Что он одновременно несет на себе столько сторонних нагрузок, перечисленных выше, лишь усиливает возможности вариативного узуса. Тем не менее, на практике Венедикт Васильевич Ерофеев матерился исключительно в устной речи, а в его шедевре мата нет, а налицо игра в "пропущенную" матерную главу. "И немедленно выпил" написано без мата, хотя мог бы написать "И пиздово охуярился". Вслед за Пушкиным Ерофеев, скорее, командует обсценному лексикону "Пошел, ебена мать!" Матерщина по-прежнему остается делом буржуазного, даже мелкобуржуазного дурновкусия, как у идеально пошлого автора Д.Л.Быкова, дурновкусия сознательного, манипулятивного. Это вызвано провинциализмом российской культуры, в которой буржуазная культура осталась семимесячным плодом, и с 1991 года активная истернизация (и девестернизация) ведут не к архаичному неразличнию лексических слоев, не в блаженное доматерное неразличение, а в культуру, напоминающую помойку, в которой все сваленное уже отгееннировало и отароматило.
В этой ситуации матерщина может быть, конечно, средством противостояния, отстаивания персоналистической автаркии, самосохранения. Но средством общения? На практике этого не наблюдается, и было бы неожиданно и постмодерново. Принципиально, конечно, библейское одобрение слова, которое сказано אפֶן ( מִשְׁלֵי 25:11) вполне может относиться и к матерному слову. Ничто не мешает освежить "Христос воскресе", сказав "Пахан выхуярился". Пасхальные яйца, в конце концов, символика языческая, тесно связанная с культом плодородия и богословские термины это все равно именно термины, то есть обелиски в виде исполинских хуев, защищающие источник существования от похищения. "Верую во единаго Бога Отца Вседержителя" не теряет смысла в виде "Опиздеваю от всеблядского Хуеводы Ебоматерного Всеебущего". Но насколько коммуникативная функция речи будет реализована при такой формулировке, можно лишь предполагать.
