Яков Кротов

Дневник литератора

С 5 по 11 сентября 1998 года.

К оглавлению "Дневника литератора"

К оглавлению за 1998 год

К предыдущей главе

Обзор наиболее интересных сообщений прессы

для программы "Радиоцерковь".

Иностранные события

2. Юлия Вишневская, журналистика из Мюнхена, отвечает (Независимая газета, 11.9.1998) подписавшим обращение "представителям общественности" — обращение в связи с годовщиной оккупации Чехословакии призывало народ "быть солидарными с реформаторской Россией". Обращение критикует и войну в Чечне, но трое из подписантов (Василий Аксенов, Марк Захаров, Андрей Нуйкин) одобряли "восстановление конституционного порядка" через бомбежки. Обращение подписал и Гайдар, Вишневская же пишет: "По ним выходит: вся эта масса людей сгинула ... чтобы царь Борис  и его молодые реформаторы нахапали себе побольше власти ... "Демократическая общественность", покаявшись в грехах тридцатилетней давности, отправилась на тусовку под своды киноконцертного зала ... А потом за казенный счет поехала в Прагу". В общем, в огороде бузина, а в Киеве дядька — осуждать ввод ввойск в Чехословакию хорошо, но увязывать это осуждение с одобрением слишком широковещательной формулы "реформаторская Россия" — плохо. Ведь сперва надо показать, что реформаторская Россия есть и что она тождественна тому, что под ней подразумевают подписанты. Кстати, осуждение Церкви за инквизицию и призыв не верить в Бога связаны (то есть, никак не связаны) точно так же.

3. Н.Латыпов ("Московский комсомолец", 11.9.1998) вспомнил анекдот: Мопассана увидели в ресторане на верху Эйфелевой башни и спросили: "Вы же ненавидите это сооружение?" - "Это единственное в Париже место, откуда башня не видна", - ответил писатель. Латыпов это к тому, чтобы избрать олигарха президентом. Нелогично, ибо Мопассан залез на башню, а не похоронил себя под нею. Но как притча этот анекдот хорош для проповеди Евангелия, ибо помогает понять, как это люди считают себя безгрешными. Греша в грехе, греха не увидать.

4. Профессор церковной истории из  Канады Дм.Поспеловский ("Известия", 11.9.1998) рассказывает, что на Западе не только граждане платят пеню властям, но и наоборот — получают пеню с властей, если те не исполняют своих обязанностей (например, не возвращает вовремя излишне уплаченные в качестве налога деньги). Пеня, штраф — это, в сущности, выкуп, искупление. "Бог искупил" — Бог уплатил штраф (Христом!) за то — за что? Бог не выполнил какой-то Своей обязанности? Не усторожил Адама с Евой? Бог уплатил штраф за то, что Он сотворил людей, ибо Бог скорее был обязан нас не творить, а все-таки сотворил — не по обязанности, по любви.

5. Мария Белоклокова ("Известия", 11.9.1998) рассказывает о том, как богатые американцы платят 32 тысячи долларов взглянуть на останки "Титаника" — экскурсии в батискафе. "Новые русские" до такого, кажется, не додумались. В Интернете прошла дискуссия о смысле фильма "Титаник" (оп. Touchstone, Vol. 11, #2, March, 1998, p. 12-14). Православный священник (Антиохийский патриархат, г. Батлер в Пенсильвании) Patrick Reardon заявил, что фильм сатанинский — как и весь секулярный гуманизм, п.ч. героиня говорит о герое: "Он спас меня, как только можно спасти человека". "Фильм как бы приближает вашу ладонь к вашему лицу, так что ладонь кажется больше неба" — очень образно о гуманизме. И все-таки мне ближе позиция Rod’a Dreher’a, католика кинообзревателя "Нью-Йорк пост": в гуманизме есть своя правда, не столь высокая, как Евангелие, но и не столь низкая, как сатана. Герой спасает героиню и от физической смерти, и от предательства себя как личности в браке по расчету. Фильм напоминает о суете всего земного. Рирдон остался при своих: "Всякое утверждение, что человек был спасен только человеческим способом, является сатанинским" (забавно, но это утверждение находится на тринадцатой странице журнала). Дреер пытался убедить батюшку, что развешивать ярлык "сатанизм" надо осторожнее, но тот не поддался на уговоры и ответил, что фильм антихристианский, потому что в нем прямо говорится, что мертвые не воскреснут. Мне кажется, что анализ фильма, сделанный Кураевым, все же и добрее, и глубже, фильм художественно сохраняет христианскую ориентацию, хотя на словах ее отвергает. А неверие и отвержение Христа — не сатанизм. Сатана как раз исповедовал Иисуса Сыном Божиим.

6. ТАСС ("Известия", 11.9.1998) сообщают, что американские ученые уже провели эксперимент по зачатию ребенка определенного пола. Лютопытно, что эксперимент проводился с женщинами, хотевшими девочек, а не мальчиков, что напоминает об идее Стругацких ("Улитка на склоне"): будущее за матриархатом, а мужчин отставят за ненадобностью и вонючестью. Надо либо истребить женщин, либо помыться — физически и духовно. Нелегкий выбор...

7. Совсем неожиданный критик Запада: раввин Адин Штейнзальц ("Новое время", №36) заявил: "Западному обществу навязывается идеал человека, который ориентирован на максимальное получение удовольствия и поэтому должен делать ровно то, что ему хочется, ни в чем себе не отказывая ... Если в тоталитарном обществе допустима лояльность только в отношении государства, то в современном западном мире в предельном случае допустима тоже только одна единственная лояльность — по отношению к самому себе". Крайности сходятся — ребе говорит словно коммунист, умалчивая о том, что в западном обществе никто не карает за альтруизм, а любимые герои Запада — мать Тереза и принцесса Диана — отнюдь не эгоистки. Что до ориентации на личное счастье, то она не противоречит ориентации на семью и другого, как это пытается представить Штайнзальц. "Я" или "другой" — ложная альтернатива. Полное счастье — "я" в "другом". Последовательный эгоизм ведет к святости, почему Господь Иисус и назвал Свой путь блаженством, легким игом.

8. Жители австралийского штата Новый Южный Уэльс пытаются принять закон, по которому собственник может стрелять безнаказанно в каждого, кого заподозрят в агрессии, даже преследовать его на своей земле ("Русский телеграф", 11.9.1998). Юристы и правозащитники указывают, что предлагаемый ими закон "выворачивает наизнанку фундаментальный для современных юридических систем институт самообороны, поскольку теперь уже пострадавшая сторона должна доказывать неправомочность применения оружия". А почему бы и нет? А потому, что падший человек склонен ошибаться, — отсюда и растет принцип презумпции невиновности.

9. Забавно, но в той же Австралии философ Пит Сингер провозгласил принцип равенства всех видов млекопитающих, и его последователи теперь громят Макдональдсы в Бельгии и вообще противодействуют всем, кто убивает животных (бойни и пр.) ("Русский телеграф", 11.9.1998). Экотеррор! Из крайности в крайность: то людей готовы убивать, то животных не дают убивать. На самом деле, крайности сходятся, ибо экотеррор может (случайно!) привести и к гибели человека, работающего, к примеру, на бойне.

10. "Известия" (10.9.1998) перепечатали статью "Нью-Йорк Таймс" о полигамии у современных мормонов. Объясняется, как мормоны оправдывают полигамию: Библией, как исполнением заповеди о размножении. Вот куда заводит буквалистское понимание Библии.

Российские события

2. "Комсомольская правда" (9.9.1998) гордо отмечает, что ее астролог еще год назад предсказал: "В конце августа грянут реформы, которые продолжатся до конца октября, и эти перемены потрясут каждого россиянина до глубины души". Ничего себе, сбылся прогнозец — если считать кошелек душой, а крах — реформой.

3. Вл.Ладный (Комсомольская правда, 23.7.1998) рассказывает о крестьянке, которая решила отомстить юноше, изнасиловавшему ее малолетнего сына. "Я решила обязательно отомстить, но вижу, что не смогу, остываю. И тогда я приставила нож и все заставляла и заставляла его повторять, как все было, чтобы себя завести". Она кастрировала юношу, совершив самосуд. Что показывает нам слабость агрессивности — если бы она была правым делом, не надо было бы к греху насилия прибавлять грех издевательства. И учит молчанию: промолчи юноша, не побоявшись угроз, угрозы бы не осуществились.

4. Сергей Корнев (Независимая газета, 28.8.1998) полемизирует с Гавриилом Поповым, который возмутился намеками Сергея Кургиняна на то, что люди, пришедшие к власти в начале 1990-х годов, были в основном управляемыми агентами ЧК-КГБ. Попов писал в НГ от 5.8.1998: "Власть — это инструмент прямого, нахрапистого обогащения". Еще раньше Попов прославился тем, что предлагал легализовать взятки. Сам Попов, будучи мэром, "приватизировал ... комплекс зданий бывшей заочной партшколы на Ленинградском проспекте" и организовал тут стопроцентно частный и коммерческий ВУЗ, в котором учеба стоит 4 000 долларов в год, где ректором бывший министр образования. Теперь Попов призывает простить тех, кто обогатился, будучи у власти — якобы это выгодно для страны. Но чему могут научить в ВУЗе, который изначально поставлен на краже и лжи?

5. Игорь Журавлев (Известия, 2.9.1998) в репортаже о налоговой службе (организовали телефон для доносов) отмечает, что "как это ни парадоксально, но в большинстве случаев жалуются на родственников". Еще бы — первый-то донос — Адама на Еву. Донос — вечный признак неблагополучия не только у того, на кого доносят, но и того, кто доносит. Можно ли представить апостола или любого святого в роли доносчика, пусть даже на преступника? Разве что в государстве очень цивилизованном, где за донос следует адекватное, а не преувеличенное наказание. Но в таком государстве обычно и без доносов жизнь течет более-менее нормально. А на Востоке поощряют доносительство, пытаясь уравновесить безнравственность и слабость власти — а вместо этого расширяют пространство безнравственности, ибо на самых больших преступников никто донести не смеет, ведь те сами и принимают доносы.

6. Эссе Екатерины Костиковой (Известия, 20.8.1998) от имени женщины, которая помнила, как ей многое запрещали и с каким азартом она накинулась на запрещенное. Когда у нее родилась дочь, она решила ей разрешать то, что ей запрещала мать — рок-музыку и т.п. А дочка увлеклась попсой и китчем, и мать стала ей это запрещать. Но вдруг одумалась, оставила дочь в покое — и та через недолгое время оставила свое увлечение и вернулась в "норму". Мораль: не делайте рекламу идиотизму через запреты. Антимораль: если бы человек был автоматом, клюющим на все запретное, надо было бы запретить добро. Но человек разумнее, и часто даже запретный плод его не привлекает или привлекает ненадолго — чему свидетельством история христианства в условиях подполья.

7. А.Григорьев и В.Куфельд ("Независимая газета", 5.9.1998) описывают недобросовестность чиновников при переселении москвичей из старых квартир в новые (нарушают данные обещания) и заканчивают словами: "Справедливость и добро хороши только тогда, когда они воплощаются в полной мере, а не разбивают общество на тех, кому повезло, и на тех, кому не повезло. ... Столетиями на Руси щедрый царский жест ... спущенный сверху, деформировался, извращался, а то и вовсе пропадал, пройдя сквозь руки чиновников-исполнителей. Увы,  не искушенный знаниями исторической преемственности российский обыватель радуется всяк красному словцу очередного правителя. А зря". Неверна постановка вопроса: справедливость не зависит от воли начальства, и слава Богу. Обыватель же радуется не потому, что не знает, что его обманут, а потому что рад обманываться — игра в "дочки-матери" (инфантилизм-патернализм) есть разновидность наркомании, замкнутого цикла  садо-мазохистского обмана.

8.  В Москве остановлено строительство небоскреба валютной биржи ("Сегодня", 11.9.1998). Что ж, мы строили Вавилонскую башню — а значит, обречены недостроить. Почему этот небоскреб — вавилонская башня, а небоскреб на Манхеттене — нет? Потому что у нас бизнес замешан на лжи и насилии, а там — пусть и на конкуренции, но свободной.

9.  "Московский комсомолец" (9.9.1998) под названием "Первое самоубийство из-за кризиса" описывает гибель 25-летнего Алексея Козлова, инструктора автошколы, которрый и отравился выхлопными газами машины. Мать заявила, что он остался без копейки на свадьбу (не сказано, что невеста отказывалась выходить замуж без платья). Так это смерть не из-за кризиса, а из-за тщеславия, неуверенности в верности любимой и, возможно, из-за каких-то сложных отношений с избранной профессией: машина словно сожрала своего возлюбленного хозяина.

10. Юбилей Л.Толстого — интересная статья ("Независимая газета", 9.9.1998) Д.Быкова (неверующего, если я правильно понимаю). "Христианство — самая сострадательная из мировых религий — жалеет не того, у кого ничего нет, а того, кто имеет и потому бедствует. Это отдельные слабые последователи Христа стали сострадать нищим и убогим, игнорируя при этом их духовную нищету, а христианство — религия сильных людей, попавших в безвыходное положение (слабые попадают в него гораздо реже)". Парадокс основан на ложном противопоставлении "нищих" и "сильных". Одно отлично сочетается с другим. Более того, деньги больше нужны слабому, как костыль больше нужен одноногому. Прелестно определяет Быков обряды как восемнадцатого верблюда (отец завещал троим сыновьям семнадцать верблюдов — половину, треть и девятую часть — поделилось только, когда к ним прибавили на время восемнадцатого верблюда). Что ж, в Раю обрядов не будет, верно — но на земле без них не обойтись, а именно обряды провозглашают камнем преткновения для себя и Быков, и Толстой. Быков: "Это что, нравственно — бросать жену, детей, родителей ради служения Мессии?" Христианство антиморально, по его мнению. Но, во-первых, на 90 процентов все-таки христианство состоит из обычнейшей морали , во-вторых, нехристианство куда аморальнее (помню статьи Быкова, сводившиеся просто к описанию его довольно развратного с точки зрения морали поведения), в-третьих, спасибо Быкову за откровенность. Что до оставления семьи, то оно не безнравственно, а сверхнравственно — и в этом великий риск, ибо сверхнравственным могут прикрывать безнравственность.Превращать семью в тюрьму для человека, отгораживающую его от Бога, тоже безнравственно. Парадокс Быкова уводит внимание от главного парадокса: в падшем мире даже такая ценность как семья (и основанная на ней этика) может быть сатанинским, антилюбовным, богоборческим явлением. Хотя это — судя по статистике ухода из семьи для служения Христу вопреки ее, семьи, желанию — дело более редкое, чем мат на страницах газеты.

11. Годовщина смерти Меня. Программа НТВ показала следователя, который убежден, что убийство ритуальное, произошло 9.9.90 — переверните цифры, будет число зверя. Еще бы заявили, что Меня убили толстовцы — ведь в день рождения Толстого все случилось. На юбилейных собраниях много говорилось о том, что вот, кризис... Было не по-меневски уныло и тревожно, а он бы не преминул напомнить, что как ни много у нас отымается, остается у нас намного больше — если мы Христовы.