Яков Кротов

Дневник литератора

К оглавлению "Дневника литератора"

К оглавлению за 1999 год

Вернуться к предыдущему обзору    Вернуться к оглавлению "Дневника писателя" за 1999 г.
 

Иностранные новости

2. Евг. Комаров (Новые Известия. 11.11.1999, Кооператив "Духовныя услугi"): критикует латвийского архиеп. Александра Кудряшова за коррупцию: тот передал большую часть церковной собственности в управление бывшему сотруднику совета по делам религий по Латвии Александру Николаевичу Ищенко, который в 1989 г. помог Кудряшову стать архиепископом. Ищенко руководит фондом Латвийской православной церкви, который является его частным акционерным обществом, нажился на озеленении храма Христа Спасителя, через Патриарха добивался получения в Москве здания под подворье Латышский церкви. Комаров из этого делает вывод, что, вопреки заявлениям Патриарха о сохранении единства Церкви на пространстве бывшего СССР, единства этого нет, раз терпят коррупцию главы латышской церкви. Думаю, что все-таки прощение пакостей другого, пусть даже вдохновляемое политическим расчетом или простым "рука руку моет", все-таки не так уж и плохо и вовсе не подрывает единства, которое стоит не на человеческой чистоте и подотчетности, а на Христе.

3. Вл. Видеман (НГ-религии, 10.11.1999), издатель берлинского альманаха "Императив", критикует соглашение католиков и лютеран о вере. Во-первых, отмечает, что подписано не соглашение, а лишь постановление о нем, во-вторых, соглашение составлено в слишком общих чертах, не касаясь действительно больных тем. "Откуда же такой ажиотаж по поводу "исторического" примирения сторон? Выдавать желаемое за действительное — известный пропагандистский прием. В данном случае ... конкретный социальный заказ, исходящий из кругов политической элиты Запада: консолидировать мировоззренчески и дисциплинарно население западного мира (уже — стран НАТО) в перспективе грядущего "противостояния цивилизаций" (Хантингтон). Приведение католиков и протестантов к единому "моральному знаменателю" на экономической основе "истин вообще" вполне отвечало бы потребностям идеологической мобилизации "новых крестоносцев". По мнению Видемана, экуменизм прикрывает обмирщение, а "обмирщение же, в свою очередь, означает не что иное, как отдание себя во власть князя мира сего". Это, конечно, преувеличение: человек может откатиться от Христа, но к сатане не прикатиться, лежать во тьме, как евангельская драхма под кроватью - он не пропащий, он пропавший, не вредит никому, и его надо разыскивать, а не обвинять в служении сатане. "Это хорошо понимают и сами западные церковные иерархи: не случайно более двухсот католических епископов и богословов выступили против подписания совместного заявления". При этом Видеман не отрицает, что "текст совместного заявления не преступает норм теологической корректности". О том же М.Шевченко (Независимая газета, 3.11.1999): "Католическая и Лютеранская Церкви просто выполняют политический заказ "элиты" Запада — консолидировать население западной цивилизации на основе общности, в том числе и теологических взглядов ... Творцы нового экуменизма предлагают ... вывести из сознания "христианской" цивилизации понимание того, насколько важны те богословские тонкости, которые веками исследовали лучшие умы человечества". Да западная цивилизация давно уже не христианская, всем глубоко наплевать на аугсбургское соглашение. Что до богословских тонкостей, то ведь лучшие умы не им себя посвящали, а Христу, а вот целиком богословским тонкостям посвящали себя умы далеко не лучшие.

4. Евг. Стрельчик (Вечерняя Москва, 11.11.1999): во Франции рукоположили 51-летнего тележурналиста и психолога Даниэля Дьюигу, работавшего с больными СПИДом. Он не оставил и своей профессиональной деятельности, говоря: "Для более успешной проповеди Бога мы должны лучше знать мир ... Церковь боится новизны. Но Бога невозможно проповедовать, не будучи по-человечески свободным".

5. "Труд" (11.11.1999) дает статью об "опущенных" в российских тюрьмах. Алексей Воронков передает мнение "специалистов": институт этот будет всегда, ибо он порождение инстинкта власти. Но Рудольф Колчанов из Бонна в противовес этому отмечает, что в немецких тюрьмах нет ни пыток, ни "опущения" заключенных. При этом в тюрьмах холостякам полагается три "платонических" свидания, семейным — четыре — в месяц! Гомосексуализм запрещен прямо, зэков за него наказывают. Так что можно было бы поверить в злокозненность человека, но кроме России есть и другие страны, где все иначе, где надзиратели не ленятся исполнять свой долг (а опускание выгодно надзирателям, оно устанавливает среди зэков иерархию, делает их саморегулирующейся системой). И тем паче христиане должны быть иностранцами, чья жизнь показывает: можно быть лучше, чем кажется.

6. Валерий Мастеров (Московские новости, 9.11.1999): в Варшаве привечают чеченских посланцев, профессор Юзеф Шанявский на встрече с ними назвал Россию "вечным врагом польского народа", Ельцина — бывшим надзирателем четырех концлагерей Свердловской области, Путина - "выходцем из КГБ, причастного к гибели тысяч поляков". Один из польских студентов извинился перед Мастеровым, что профессор "такой идиот". Но, пожалуй, если бы вместо ругательства студент подобрал бы факты, опровергающие тезис о враждебности России Польши, было бы лучше. А мы должны понимать, что русские всех любят, да вот любовь получается с кровью, и тут дело христиан — согревать соотечественников любовью, ведь наша агрессивность от страха перед темнотой, а свет вносится встречей с Богом.

7. "Иностранец" (3.11.19990): главный раввинат Израиля издал постановление лишать свидетельства о кошерности те рестораны и гостиницы, которые поставят у себя елки. Депутат Йосеф Парицки спросил у раввинов: "Что бы вы сказали, если бы венский епископ запретил устанавливать ханукальные свечи в австрийских гостиницах на Хануку?" Сравнение неточное, но в пользу Австрии - там епископ не властен давать гостиницам свидетельства о католичности.
 

Российские новости

2. Голоса правозащитников: обращение Елены Боннэр, Дм. Фурмана, Юрия Самодурова: "Для нынешней российской власти выгоднее завоевать Чечню, установить в ней полувоенное положение, держать в ней оккупационные войска, ловить террористов в российских городах, чем оказать помощь Аслану Масхадову и населению Чечни в прекращении в Чечне "работорговли", в установлении приемлемой для чеченцев и русских жителей Чечни законной власти" и т.д. Таково же фарисейство: ему выгоднее обратить мирянина в полузавоеванное существо с вечными конфликтами с Церковью, чем научить человека свободе и счастью(Экспресс-хроника, 1.11.1999).

3. Досье по феодализации России: представитель кремлевского полка Дм. Леонов на пресс-конференции военного комиссара Москвы ("Вечерняя Москва") Мих. Сорокина заявил, что в этот полк берут туда лишь людей "со славянским типом лица", потому что "в Кремле должны находиться солдаты с открытыми, добрыми лицами". Поэтому я не люблю выражение "открытое христианство": трудно по любым параметрам определить, чье христианство открыто, и часто те, кто более всего говорят об открытости, путают открытость людям с открытостью себе, с готовностью поделиться с собой лично, присоединиться к своей личной позиции, а не ко Христу.

4. Юр.Васильев (Московские новости, 9.11.1999) рассказывает о прокуроре подмосковного Щелкова Мих.Селезнева, нацисте, который говорит: "Демократия как политический принцип большинства в корне неверен. Нельзя истину устанавливать голосованием. Я склоняюсь к принципу аристократической республики".

5. Анна Ночуйкина (Московские новости, 9.11.1999):  километр третьего кольца в Москве стоит от 20 до 40 млн. долларов, а в Европе — максимум 8. Гендиректор стройки Муравин объясняет, что это из-за обеспечения удобства москвичам, строительства шумозащитных щитов и т.п. "Правда, у мало верящих в альтруизм есть другая версия: супердорогие проекты — удобный способ зарабатывания денег строительной элитой". Анонимный чиновник заявил журналистке, что треть денег оседает в карманах строительного начальства.

6. Военная пропаганда: Эрлен Вакк (Независимая газета, 6.11.1999): "Назовите мне хотя бы одну из самых справедливых войн в мире за всю историю человечества, где бы не было случайных жертв среди мирного населения. ... Война есть война". Между тем, в Чечне — не война, а борьба с террористами. Вакк: "Это война. Не мы ее начали, но мы ее закончим так, чтобы отстоять целостность России и мир во всем Восточном полушарии". Не лучше и Максим Юсин (Известия, 23.11.1999), обычно менее шовинистический: "Нас вынудили начать военные действия. Если бы не превентивный удар федеральных сил, в Дагестан, Ставрополье, Северную Осетию снова и снова вторгались бы банды исламистов, которым власти Грозного если не покровительствовали, то во сяком случае никак не препятствовали.  ... Нас обвиняют в том, что бомбы и снаряды иногда попадают в жилые кварталы. А что, у американцев этого не случалось? ...А что бы делали западные политики на месте Москвы?" Агрессивность прикрывает неуверенность в своей правоте — это видно из постоянного детского "а ты кто такой?"

7. Исполнилось 90 лет Мих. Калашникову, оружейнику, интервью в "Российская газета", 10.11.1999: "Один раз вполне серьезно и на довольно высоком уровне мне предложили сменить... веру, принять ислам. Говорили, что Христос не простит мне моего оружейного ремесла, а для Аллаха я грешником не буду, и в мусульманском мире стану святым при жизни ... Я с большим уважением отношусь к любому искренне верующему человеку, хотя сам особой религиозностью не отличаюсь. Но как я могу изменить вере моих родителей? ... А если говорить о моей греховности.... Я ведь никогда не создавал оружие для убийц. Даже для сил, которые считаются полицейскими, я ничего не проектировал. Смысл моей жизни был в создании лучшего оружия для нашей армии, то есть для защитников Отечества. Если нет угрозы безопасности нашего государства, то такое оружие должно храниться под замком в специальных охраняемых комнатах. И разве моя вина в том, что кое-где "Калашников" стал таким же привычным атрибутом быта, как вилка и ложка? Виноваты политики". И еще отмечает, что не получает "дивидендов" от распространения АК. С горем вспоминает, что он из семьи раскулаченных, и при этом сердится, что молодежь пренебрежительно отзывается о стариках — а ведь среди стариков и те, кто раскулачивали.

8. "Независимая газета" (10.11.1999, приложение, с. 8: интервью с проф. Николаем Евг. Алешиным, баптистом (краснодарская община Евангельский христ. миссионерский союз". 26.7.1999 его посадили на два года, потом приговор сменили на условный. Посадили за то, что он выступил против мошенничества с деприватизацией Краснодарского научно-техн. центра по рису. Он жаловался президенту на мошенничество краснодарских чиновников, жалобу спустили им же — вот и результат. В тюрьме он крестил 42 человека, его пытали электрошоком.

9. Вас.Устюжанин, интервью у б. директора ЧК Николая Ковалева (Комсомольская правда, 6.11.1999), который говорит: "Первоначально ВЧК замысливалась как орган по борьбе с детской беспризорностью ... я бы призвал к бережному отношению к истории и к старшему поколению. Они искренне отстаивали свои идеалы, и не их вина, что идеалы оказались попраны. Главным для них было служение государству". Ложь: идеалы оказались не попраны, а разоблачены как ложные, и служили они не государству, а делу мировой революции, то есть разрушению всех государств в мире, попытке воссоздать вавилонскую башню.

10. Александр Чуйков (Известия, 3.11.1999) критикует чеченок: они-де "слишком подробно для едва перенесенного горя  рассказывают, как избивали, грабили и насиловали российские солдаты". И с одобрением — оправдание нашего офицера: "Зачем брать телевизоры в каждом селе, если больше одного в казарме все равно не нужно? Мы им еще при первой "зачистке" обзавелись. ... Наш омоновец больше того, что в карманы может положить, все равно уносить не будет". При входе в Алпатов армейцы и милиционеры поссорились — кто войдет первым. Победили милиционеры и вывезли из городка БТР с коньяком. К статье даже дана фотография: солдат у автомобиля, из-под чехла виден ящик с коньяком. Журналист, очевидно, очень радуется: сумел объехать цензуру.

11. Дм.Быков (Новая газета. 11.10.1999) раскритиковал культ личности Дм.Лихачева, отметив, что тот был государственник, представлял себе культуру как иерархическое понятие, отсюда выводил культ ритуала, культ скромности и деликатности (интеллигент должен строго соблюдать иерархию во всем). Советскому правительству "интеллигент такого образца просто необходим. Вот почему так неуместны телевизионные параллели, которых во время прощания с Лихачевым было множество: он — и Сахаров, два оплота нашей духовности". А ведь Сахаров был западник и либерал, а Лихачев славянофил и консерватор. В обмен на сохранение музеев он поддерживал любую власть. его оправдывает то, что он все это делал слегка юродствуя. "Нового кандидата на роль государственного интеллигента, который бы согласился "прикрывать" власть в глазах музейных работников, в России пока нет". Яркий пример: Игорь Литвиненко (Известия, 29.10.99) комментирует сообщение о том, что украинский президент Кучма не подписал пожизненное Оноприенко, убившего полсотни людей, оставил в силе смертный приговор. И Литвиненко с удовольствием ссылается на Лихачева, который-де всегда был против смертной казни, но узнав о взрывах в Москве заявил, что "смертную казнь можно отменять только в нормальном государстве". Да-да, радуется Литвиненко, "это пока не про нас". Неправда, именно больные нуждаются во враче — а люди убивающие есть люди болящие. Ненормальное общество более нуждается в милосердии, да и нет их — "нормальных обществ".

12. Прелестный фельетон Семена Шапиро "Сифогранты" (Новое время. 24.10.1999, №42), критикующий гайдаровский хэппенинг. Любопытно, что до сих пор этот журнал обычно грудью стоял за гайдаровщину, а один из его авторов писал книгу, обогатившую Чубайса и прочих, — апологию приватизации. Шапиро отмечает, что социализм придумал Томас Мор (что верно), и что главное в нем — наличие контролеров-сифогрантов. Закон социализма: максимальное удовлетворение постоянно растущих потребностей в контроле и закон планомерного развития контроля. Сифогрантами Шапиро называет номенклатуру и отмечает, что приватизация была процессом присвоения (не для производства, а для потребления) остатков того, что не угробил социализм. На деле же, просто резко выросло число контролирующих производство, а производства стало все меньше. Шапиро не объясняет, почему так вышло, что начальство бросилось грабить, а не творить, а ответ прост — советское начальство было отобрано в результате анти-эволюции, оно состояло из людей, задушивших в себе творческое начало и компетентных лишь во властолюбии и себялюбии. Надежды Гайдара на развитие рынка оправдались бы, если бы он освободил не только цены на товары, но и цены на энергоносители, освободил бы производителей от контроля всевозможных сифогрантов — но этого-то он не сделал. Социализм связывал и волков, и овец, Гайдар развязал волков и раздал овцам талоны на траву. Конечно, в нормальной экономике христианин не должен касаться подобных тем, но ведь есть же качественная разница между экономикой и воровством — а плод коммунизма именно есть всеобщее воровство, и вот здесь прежде экономиста должен сказать христианин: не воровать трудно, особенно когда голодаешь не ты, но тем не менее воровать все-таки нельзя.

Перейти к следующему обзору