ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ

Год издания III

№ 10 (октябрь-декабрь 1996 г.)

К оглавлению

К началу хроники

Обсуждения проекта нового Закона о вероисповедании:

27.9.1996, Палата по правам человека Политического Консультативного совета при Президенте.

2 октября 1996 г. в Московском центре Карнеги прошел семинар "Религия и государство в современной России", где выступал начальник отдела по религии правительства Генрих Михайлов (речь его изложена: Русская мысль, 12.12.96, № 4153). Он заявил, что на начало 1996 г. в России функционировало ок. 20 тысяч религиозных организаций, представляющих более 50 конфессий, из них 13 тысяч приобрели права юридического лица. В 1995 г. субъекты федерации выделили ок. 200 млрд. рублей на реставрацию храмов, из федерального бюджета выделено 100 млрд. Он критиковал процесс "политизации религии", имея в виду использование религиозных лозунгов партиями, то, что "в ряде учебных заведений созданы благоприятные условия для миссионерства и прозелитизма". Остро он критиковал сайентологов. "Фактически страна столкнулась с расцветом преступности в новом облике, относящимся к духовной и психической жизни людей". Он выступил за принятие нового закона "О свободе вероисповедания". "Разумеется, государство не может и не вправе обеспечить абсолютное равенство всех религиозных организаций, даже получивших регистрацию в органах юстиции. Однако должна быть равная защищенность религиозных организаций законом и одинаковая их доступность к органам государственной власти всех уровней, возможность изложить свои проблемы и иметь гарантии их внимательного, непредвзятого рассмотрения".

2 октября 1996 г., Москва, Крутицкое подворье. Здесь состоялась конференция "Религиозный тоталитаризм и молодежь". Доклад полковника А.И.Хвыля-Олинтера опубликован: Радонеж, №39, окт. 1996, с. 12-13. "Секты обманом и подкупом стремятся проникнуть в государственные структуры ... делают упор на свободу вероисповедания, пользуясь недостаточно четким пониманием некоторыми государственными служащими различия между свободой совести (и воли) и правовым равенством граждан в стране ... Равенство перед законом влечет ответственность за противоправные действия. А в профилактическом аспекте предусматривает и мероприятия по предупреждению правонарушений. И если секта, религиозная организация или религиозное движение по своим признакам могут быть отнесены к тоталитарным и, тем более, к криминогенным, то разговоры о свободе совести есть дешевая и опасная демагогия". Он оканчивает словами: "В ФРГ, Франции, Англии, Испании, Армении наиболее одиозные из действующих сейчас в России сект запрещены". С той же конференции репортаж Н.Днепровой: - Православная Москва, № 89-90, окт. 1996. Она цитирует председателя Комитета по спасению молодежи, представителя Экспертного консультационного совета по вопросам свободы совести при Госдуме С.Кузьмина, который утверждал, что в Америке "действует 1930 правовых норм, которые регулируют взаимоотношения с религиозными организациями, и там действует закон о психонасилии". Конференцию организовали Всецерковное православное молодежное движение и Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий. Особенно критиковались мунисты, сайентологи, белое братство, Церковь Христа. Конференция решила, что проект нового закона недостаточно учитывает "интересы основных религий". Сергей Кузьмин, эксперт думского Экспертного консультационного совета по вопросам свободы совести заявил, что закон направлен "на саморазрушение России", что Якунин и Вяч. Полосин создали "Комитет по вероисповеданию", первым пунктом устава которого записано: "Противодействие православию как государственной религии и поддержка нетрадиционных для России религий".

Так же статья Хвыли "Криминогенность тоталитарных сект": Московская правда, 13.11.96. Тут же доктор медицинских наук, врач-невропатолог свящ. Анатолий (Берестов) сказал, что "тоталитарные секты" это "такие псевдорелигиозные общины, которые используют обманную вербовку, контроль над сознанием членов общины".

Ф.Кондратьев. Сектомафия. - Московская правда, 13.11.96. Среди признаков тоталитарных сект он выделяет: "Претензии на истину в последней инстанции ... Активный прозелитизм ... Использование методов "психотехнологии" ...В секты уходят в основном два типа личностей, имеющих разную мотивацию: личности амбициозные ... и личности ... социально дезадаптированные ... У личностей второго типа в результате психологической обработки в тоталитарных сектах легко развиваются такие новые психические качества, который в Международной классификации болезней десятого пересмотра (МКБ-10) квалифицированы как "Расстройства зрелой личности" и перечислены в рубрике "Зависимое расстройство личности" ... Все жизненные решения они принимают только после совета и с разрешения старшего по секте".

Татьяна Кузнецова. Школа как зона духовного риска. - Московская правда, 13.11.96. Автор считает, что необходимо "ограничить деятельность новых религиозных движений в государственных организациях".

21.11.96, Москва. Заседание Палаты по делам общественных объединений и религиозных организаций Политического консультативного совета при Президенте. - Экспресс-хроника, 22.11.96, позиция выступавших не обозначена.

22 ноября в помещении фракции партии Жириновского в Госдуме провели пресс-конференцию А.Кураев, А.Дворкин, А.Хвыля-Олинтер, представитель МВД, сотрудники института им. Сербского Ф.Кондратьев, Ю.Полищук. Называлась она "О тоталитарных сектах". Выступавшие выступали за принятие нового закона о свободе совести, утесняющего неправославных. - П.Куценков. - Русская мысль, 28.11.96. № 4151. Автор заметки, правда, защищает принятие нового закона, но в более смягченном варианте, и не защищает действующего демократического закона о свободе вероисповедания.

В Москве состоялось заседание круглого стола "Религиозная безопасность России", собравшая депутатов Думы, сотрудников МВД, представителей армии, Патриархии (в порядке обсуждения нового закона о свободе совести). В репортаже Б.Т. (Общая газета, 19.12.96) говорится, что по мнению участников "нынешний проект закона не учитывает исторических и культурных традиций России, того факта, что три четверти населения страны придерживается ценностей православной культуры ... Как сообщил корреспонденту "ОГ" представителей Московской Патриархии архимандрит Феофан, многие страны мира уже давно в законодательном порядке ограничили деятельность сект (таких, как "Белое братство" и "Аум Сенорике"), если они способны нанести физический и моральный ущерб как отдельной личности, так и безопасности государства в целом".

Репортаж с того же круглого стола: Сергей Ростов. Россия — не сточная канава духовных отбросов. - Вечерняя Москва, 16.12.96. Он цитирует выступления полковника А.Хвыля-Олинтера, начальника Центра криминальной информации МВД, архим. Феофана (Ашуркова), слова которого вынесены в заглавие статьи. Ашурков перечислил традиционные религии России как "православие, иудаизм, буддизм, ислам". Феофан заявил, что 9 статья Европейской конвенции о защите прав человека гласит: "Свобода какой-либо религии должна быть ограничена в целях охраны общественной безопасности". ... А согласно рекомендациям Совета Европы, в который Россия так стремилась, говорится: "Правительства государств-членов призываются не давать регистрацию новым религиозным движениям автоматически, а прежде изучить, не сопряжена ли их активность с преступными деяниями".

Сергей Селютин. Новое поколение будет жить при мунизме. - Общая газета, 19.12.96. "Безмозглое кровожадное существо, известное почитателям американской кинопродукции под именем "Зомби", шагнуло с экранов телевизоров в самую гущу российского бедлама, материализовавшись в ряд неоднородных, но равноопасных для общественной психики явлений ... С начала девяностых годов в стране резко пошла вверх кривая индуцированных психозов. ... То, что сумасшествие может быть "заразным", известно давно". Автор ссылается на наблюдения над индуцированными психозами в институте им. Сербского (они — тема диссертации Евгения Макушкина). "Новое российское государство не имеет собственной идеологии, то есть именно того, что придает государственной деятельности осмысленный характер ... Нельзя не посочувствовать российскому МИДу, от которого немцы требуют объяснений по поводу деятельности на российской территории запрещенных в цивилизованных странах тоталитарных религиозных организаций. Дотошные немцы насчитали их у нас целых 16. Поди объясни им, не теряя пристойного выражения лица, что сект этих у нас значительно больше, чем 16, а Государственная Дума собирается еще до нового года принять во втором чтении закон, уравнивающий эти секты в правах с традиционными российскими конфессиями. Немцы беспокоятся не зря, так как индуцированные психозы на фоне последствий от деятельности сект выглядят детскими шалостями". Далее идут ссылки на данные Ф.Кондратьева.

Михаил Ситников. - Русская мысль, 17.10.96, № 4145 (см. в конце номера "Открытое письмо..."). Его же статья, критикующая областные законы против неправославных. - Русская мысль, 28.11.96. № 4151.

Защита поправок: Александр Морозов из агентства "Метафразис". - Русская мысль, 28.11.96. № 4151. Его позицию критикует И.Свиридов (там же).

А.Красиков. Не отдавайте Богово кесарю. - Русская мысль, 28.11.96. № 4151. "Православная Церковь внесла выдающийся, более того — решающий вклад в создание и развитие русской государственности и культуры. И потому не нуждается ни в каких подтверждениях своей традиционности и особого места в сердцах и умах россиян. В том числе и в признании со стороны современных кесарей".

Дмитрий Семенов. Закон о вероисповедании: быть! Но каким? - Вечерняя Москва, 30.11.96. [Защита проекта со слов митр. Кирилла Гундяева, сказавшего на пресс-конференции в Данилове монастыре: "Мы вовсе не выступаем за введение запретительных мер, а говорим лишь о регулирующем механизме. Любая профессиональная деятельность иностранных граждан в любом демократическом государстве регулируется законодательством этого государства. ... В Германии гражданин другого государства, не получивший права на работу, не может профессионально заниматься религиозной деятельностью. А если он все-таки нарушит закон, то моментально лишится визы, и повторный его визит в эту страну будет очень не скоро...".] Репортаж с той же конференции: Вечерняя Москва, 29.11.96. Цитируются слова Кирилла: "Они считают и интерпретируют принцип религиозной свободы и прав человека настолько безбрежно, что открывают тем самым широкий доступ самым разным сектантам и проповедникам в страну".

Александр Морозов, зам. гл. ред. агентства "Метафразис". Не поправки, а новая схема. - Независимая газета, 11.12.96. Считает главным вопрос: "Где критерии "тоталитарности" той или иной секты? ... Проблема критериев не так сложна. Просто Российское государство должно своим решением структурировать "конфессиональное поле", законодательно закрепить "приоритетность" вероисповеданий в зависимости от их укорененности, исторического вклада, участия в государственном строительстве". Он ссылается на испанское законодательство, выделяет в качестве "традиционных" православие, ислам, буддизм, иудаизм. Морозов обвиняет Международную ассоциацию религиозной свободы в кампании против поправок к Закону о свободе вероисповеданий. "Понятно, что в вопросах "культурной идентичности" Российское государство и его Министерство культов не может руководствоваться совокупными рекомендациями американской профессуры".

Леонид Попов, профессор Орловского гос. университета. Пророки "новой истины"? - Новое время, № 51. Критикует тоталитарные секты, равно как и "некоторых защитников православия", повторяющих "худшие варианты атеистической пропаганды". "Только человек с очень больным воображением способен представить Христа на императорском пиршестве, на каком-нибудь официальном мероприятии в качестве свадебного генерала. Христос проповедовал среди низов", и к этому же Попов призывает Московскую Патриархию.

Комитет защиты свободы совести подал в суд (Хорошевский межрайонный г. Москвы) на А.Дворкина за клевету на религиозные движения. "По словам Дворкина, никто еще не обвинил его в клевете, что служит якобы доказательством его правоты. Комитет защиты свободы совести считает необходимым в судебном порядке доказать лживость соответствующих утверждений Дворкина". 5.12.96 Дворкин в суд не явился, заявив, что не готов к процессу. - Экспресс-хроника, 5.12.96. О том же: Сергей Скотников, письмо в редакцию газеты Московские новости (8.12.96).

Против нового закона: полоса в газете Московские новости (№43, 27.10.96), статьи Я. Кротова "Такая недолгая воля..." (см. ХВИ-9, 165) и Виталия Веденеева "Москва далеко" (о законах, направленных против неправославных миссионеров, принимаемых провинциальными органами власти, в частности, о законах Тульской, Рязанской, Тюменской областей. Закон Калмыкии "О свободе совести и вероисповедания", принятый Народный Хуралом в октябре 1995 г., предоставляет ряду неназванных конфессий статус "традиционных", дает им право собственности на земл. В Чувашии указом президента предусмотрено финансирование строительства православных и мусульманских храмов. В мае 1996 г. принят жесткий закон Удмуртской республики, предусматривающий ежегодную аккредитацию миссионеров. Разрабатываются аналогичные законы в Перми, Свердловске, Башкирии.

Разжигание истерии в прессе

Светлана Марзеева. Продавцы надежды. - Известия, 1.10.96. Фельетон против "целителей"-биоэнергетиков.

Андрей Полынский. ... И вот нагрянули мормоны. - Комсомольская правда, 10.10.96. Репортаж из Тольятти о деятельности здесь мормонов. "За короткий срок братья обратили в свою веру 18 человек, которые отныне, вместо нормальной полноценной жизни, стали ожидать конца света". Автор считает, что именно мормоны из Тольятти добились того, что президент Клинтон выступил с критикой А.Лебедя, когда тот в июле 1996 г. обозвал мормонов "мразью". "Так что, если, не дай Бог, кто-нибудь у нас обидит баптистов, "свидетелей" [Иеговы - В.Л.] или торговцев гербалайфом, — тут же получит отлуп из канцелярии Белого дома: "А ну не тронь наших!".

Рудольф Борецкий. Академики и "всяческая чертовщина". - Новое время, № 42. Профессор (неизвестно, каких наук) критикует увлечение лженаукой и парапсихологией, а также "тоталитарными сектами". "По влиянию на общественное сознание ясноевидение, телепатия, колдовство и тоталитарные секты — явления одного ряда ... Тоталитарные секты наработали гигантский опыт манипулирования людьми за счет тысячелетия своего существования". Он ссылается как на авторитетные высказывания психиатров Кондратьева и Полищука, известных сектоборцев, подчеркивает корыстолюбивые устремления "сект".

Московский областной суд рассмотрел дело 21-летнего Войцеховского, жителя Подмосковья, совершавшего паломничество в Радонеж под Сергиевым Посадом и тут утопившего сестру и племянницу. Он заявил, что считал, что в родственников вселился бес. Войцеховский признан сумасшедшим и отправлен в психиатрическую лечебницу. - Московский комсомолец, 6.10.96.

Кленова Галина. И пришел некто по имени Иоанн. - Российская газета, 6.12.96. Рубрика "Сектомафия", фельетон против Богородичного центра. Она же: "Сим провозглашаю себя Христом..." - Российская газета, 7.12.96. Против движения Виссариона Торопа. Кленова отмечает, что сама была в движении.

Яна Тимина (Книжное обозрение, 10.12.96): "Скорбь и уныние в рядах сайентологов ... во Франции осужден за причастность к самоубийству члена сайентологической церкви глава отделения этой организации Жан-Жак Мозье. В России действует не менее пяти организаций, родственных французским мошенникам. Но до суда дело еще не доходило".

Комментарий. Тимина должна была бы написать: "До самоубийств дело еще не доходило". Она даже не замечает, что во Франции осудили не все движение, а лишь одного из его членов.

Независимая газета (15.12.96) опубликовала письмо ученых: Н.Лаверова, В.Кудрявцева, В.Гинзбурга, С.Капицы, В.Садовничего, А.Венгерова: "Газеты, телевидение и радио заполнены сообщениями о "пользе" деятельности некоторых религиозных сект, сенсационных "открытиях" уфологов ... Мы считаем, что распространение и пропаганда мракобесия во всех его формах и проявлениях представляют серьезную угрозу духовным, нравственным и социальным ценностям нашего общества и опасность для физического и психического здоровья людей ... Мы призываем средства массовой информации воздержаться от рекламы и пропаганды мракобесия во всех его формах".

ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ВЕРУЮЩИХ

Общество сознания Кришны

27.11.96 группа из 30 казаков ворвалась в храм кубанских кришнаитов в станице Елизаветинской, делали вид, что ищут там наркотики, разрушили алтарь. Во дворе дома был местный участковый, который никаких мер не принял. Храм существует здесь 6 лет, отношения с местными жителями хорошие, если не счтать "хулиганствующих националистов". - Экспресс-хроника, 5.12.96.

28.11.1996 Судебная палата по информационным спорам при президенте рассматривала протест кришнаитов против газеты "Мегаполис-экспресс", которая опубликовала цитату из речи полковника МВД Андрея Хвыли-Олинтера с конференции "Религиозный тоталитаризм и молодежь", где говорилось: "Кришнаиты убивают взбунтовавшихся сектантов выстрелов в голову или топят их". Хвыля-Олинтер издал книгу "Органы МВД в борьбе с преступной деятельностью сект". - Общая газета, 28.11.96.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ О ВЕРЕ

Лидия Овсянникова. Письмо в редакцию. - Московские новости, 1.12.96. Семья обеднела. "Муж, высокообразованный специалист, умница, от такой жизни ушел в религию и для семьи перестал существовать".

Борис Туманов. Почему Оттава еще не разбомбила Монреаль? - Литературная газета, 27.11.96. "Почему сугубо федеральный акт, устанавливающий союзные отношения между Белоруссией и Россией ... подается исключительно как воссоединение славянских народов и благословляется патриархом всея Руси?" Автор предупреждает об опасности возрождения панисламизма в противовес возрождению панславизма.

Ярополк Калита, православный. Алексий II: Жизнь за семью печатями. - Собеседник, № 27, 1996 (рубрика "Священная корова"). Он упоминает свидетельство Евгении Альбац в книге "Мина замедленного действия": в 1988 г. "как свидетельствуют комитетские документы, подготовлен приказ председателя КГБ СССР о награждении агента "Дроздова" Почетной грамотой". В 1991 г. "Патриарх выжидал до двадцать первого августа (что Алексий делал до этого времени — одному Богу известно, но выступил он, когда уже только слепому и глухому было непонятно, что ГКЧП потерпел фиаско) и даже в этом чрезвычайно неконкретном и до сих пор трудно разбираемым тексте максимум смелости заключалось (так!) в призыве услышать голос президента Горбачева и не допустить кровопролития. И только через три (1) дня он осуждает ГКЧП, чего тогда не сделали только немые".

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ О ВЕРЕ

Светлана Алексиевич, белорусская писательница (Общая газета, 19.12.96). В одном ряду с Лукашенко и Жириновским упоминает (как пользующихся популярностью) "сектантов-проповедников".

Наталья Белюшина. Приметы времени. - Новое время, № 42, 1996. Фельетон, в том числе упоминается, что "дети растут себе на уме и умеют, ежели нужно, изобразить на лице американистую приветливость пропагандистов христовой веры".

Наталья Бехтерева, внучка знаменитого физиолога. Интервью: "Бог и Бехтерева". - Московский комсомолец, 17.12.96. "На склоне лет вдруг уверовала в Бога. Считает, что только благодаря вмешательству православной церкви сумела выкарабкаться из тяжелейшей депрессии, вызванной смертью любимого мужа и его сына. В существование того, что обычно называют душой, Бехтерева верит не только как православная: в ее институте работает лаборатория, которая вполне серьезно изучает феномен выхода "чего-то" из тела". В интервью Бехтерева отмечает: "Реально мне смог помочь только настоятель Софийского собора в Пушкине отец Геннадий ... Я никогда не была атеистом, тем более воинствующим, и никогда не отрицала того, чего не знала. У меня всегда было ощущение: может быть, и есть что-то такое там... А настоящая вера ко мне пришла после всего пережитого. Не могла не прийти".

Юрий Буйда, писатель. "Политики всех мастей и рангов, в том числе и люди, занимающие очень высокие государственные посты, в последнее время все как один стали патритотами ... Мы, русские, великий народ. Наконец — Русь православная. Ох и небезобидна эта игра для страны с миллионами мусульман, католиков, иудеев, буддистов, язычников, протестантов и т.д.". - Новое время, № 50, 1996, с. 13.

Леонид Гвоздев. Запашоковая терпаия. - Московская правда, 5.12.96. Фельетон. "Свобода вообще растет быстро, но когда она вероисповедальная, то просто удержу нет ... Дошло до того, что только самые смелые находят в себе отвагу признать, будто они атеисты. Лично я знаю двоих таких — себя и известного артиста Станислава Садальского. Садальский прямо так и заявил в интервью нашей газете. Его спросили: "Вы верите в бога?", ожидая, что он, как все порядочные люди, скажет: "О! Конечно!! А как же!!!" А Станислав возьми да ляпни: "Я атеист". Правда, поняв, что ошарашил публику, тут же и добавил: "Я верю всем религиям". Такой, изволите ли видеть, широко понятый атеизм".

Геннадий Гладков, композитор. На вопрос о вере ответил: "Я не крещеный, но верующий человек. Не ритуально — я редко хожу в церковь, меня не тянет в храм, мне дороже слово. Читаю Евангелие". - 1.12.96. Московский комсомолец.

Джуна Давиташвили, экстрасенс. "Патриарх Пимен сказал мне: "Ты — Божий человек". Он подарил мне икону Евгении Великомученицы". - Аргументы и факты, № 48, 1996, с. 8.

Григорий Котовский, внук полководца Гражданской войны. "Для меня — атеиста — осью любой цивилизации является религия. Я думаю, что обращение к православию полярных политических сил ... это все-таки начало понимания того факта, что эта религия является костяком нашей цивилизации. С другой стороны, церковь выступает очень часто как какой-то уже элемент власти, иерархи православной церкви все время появляются рядом с теми представителями власти, которые ненавидимы большинством народа. Именно это вызвало, на мой взгляд, определенный кризис православия". Он отмечает, что теперь он единственный человек в России, который встречался с основателем общества "Сознание Кришны" в 1971 г. - Комсомольская правда, 11.12.96.

Вячеслав Малежик, певец 50-ти лет. Интервью (Московская правда, 31.12.96) под названием: "Вячеслава Малежика не пускают в женский монастырь". В тексте: "У меня есть песня "Женский монастырь", стопроцентный шлягер. "И стоит хмельной аромат в келье у Наташки, и подряд три ночи не спят юные монашки". ... Мой друг священник отец Олег предложил мне выступить в женском монастыре. Мы долго дискутировали, богоугодное ли это дело ... И что характер, концерт уже дважды срывался по независящим от нас причинам".

Сергей Филатов, актер. В интервью "Новой газете" (23.12.96) упоминает своего пасынка Дениса — священника, который "хочет меня сделать церковным человеком. Я не могу стать церковным человеком ... Бывает даже, я его обижаю, богохульствую. А он как бы чувствует себя представителем Бога по земле".

ЖУРНАЛИСТИКА

"Христианский поэт" Юрий Кублановский начал читать на факультете журналистики МГУ курс "Христианство и литература". - Книжное обозрение, 8.10.96.

Андрей Василевский (Сегодня, 17.10.96) выступил в защиту "Нового мира". Он отметил, что журнал в 1960-е годы искренне искал социализма с человеческим лицом, искренне проповедовал атеизм, воспринимая религию как мракобесие. После перестройки и до сего дня журнал, не становясь клерикальным, борется "за возвращение к читателю христианского ... наследия".

Газета Русская мысль начала выпускать в качестве своего приложения "Церковно-общественный вестник" (№1 дан в № 4145 газеты за 17.10.96). См. ниже Открытое письмо в редакцию газеты. Главный редактор о. Иоанн Свиридов, ответ. секретарь Александр Кырлежев, в редколлегии Алексей Бодров, А.Красиков, И.Павлов, И.Соловьев, Г.Чистяков, — всё традиционный круг друзей главного редактора "Русской мысли" Ирины Иловайской, настроенный враждебно как по отношению к черносотенцам, так и по отношению к о. Александру Борисову; отец Георгий Чистяков в этом кругу считается как бы "настоящим" преемником о. Александра Меня и в этом качестве противопоставляется Борисову. В передовой статье редакция заявляет, что ей "глубоко чужд дух групповщины"; понятно, что это и свидетельствует о групповщине, что подтверждается заключительными словами той же передовицы: "Мы заявляем о своей открытости и готовы предоставить страницы любому, кто содействует созиданию Церкви". Ясно, что только бес групповщины может побудить людей решать, кто "содействует", а кто не содействует созиданию Церкви. Передовица утверждает: "Предпринимаются настойчивые попытки увести Российскую Церковь под чуждые ей знамена", имея в виду огосударствление церкви.

М.Чудакова, Е.Тодрес. В мире российских СМИ. - Русская мысль, 10.10.96. Авторы резко критикуют Максима Соколова и особенно ведущего религиозной полосы газеты Сегодня Дмитрия Шушарина за одобрение чеченской войны, воспевание ее как войны, "призванной модернизировать Россию" и хвалят свящ. Г.Чистякова за критику войны в Чечне.

СУЕВЕРИЯ

Комсомольская правда (17.12.96) советует студентам за пару дней до экзамена "поставить свечку" преп. Сергию Радонежскому.

Андрей Полынский. Явление Николая-Чудотворцу народу. - Комсомольская правда, 3.12.96. В самарской церкви Веры, Надежды, Любви и Софии во время венчания фотоаппарат запечатлел видение: Николай Чудотворец с чашей для причастия в руке. "Призрачный контур святого слово парит в воздухе".

Аргументы и факты (28.11.96) поместили анонимное сообщение о том, что "первоначально все христиане возносили свои молитвы Богу только стоя. И крестились справа налево по движению солнца. Разделение церквей на восточную и западную вызвало и некоторые изменения в обрядности. В частности, католики креститься стали слева направо, а в церквах устанавливать скамьи и, становясь на колени, подкладывать под них мягкие подушки. Истинно православный же человек иначе как "предстоять перед Богом" и не представляет себе".

Свящ. Николай Пушкин, настоятель Знаменской церкви в Переяславской слободе, заявил в качестве "эксперта": "Как быть православному, если его знакомые — атеисты приглашают на "григорианский" Новый год? Если и пойти, то только как на встречу с друзьями. Не принимать и не раздавать новогодние поздравления". - Известия, 25.12.96.

ЧЕКИСТЫ И РЕЛИГИЯ

Первый заместитель директора ЧК (ныне ФСБ) Виктор Зорин в интервью (Комсомольская правда, 14.11.96) заявил: "Нам категорически запрещено работать в общественных и религиозных объединениях. Возьмем "Аум Синрике" - по идее, это тоже общественное религиозное объединение. Что мы от него получили — вы знаете. А потом естественный вопрос: куда смотрели органы? Но извините, вы же сами запретили нам этим заниматься". Интервью называется: "Политический сыск необходим, если мы хотим защитить демократию".

ПРАВОСЛАВИЕ И АРМИЯ

3.10.96. в Военной академии Дзержинского (Ракетные войска стратегического назначения) открылся первый в армии факультет православной культуры. Присутствовали иерархи и генералы, состоялась патриаршая литургия в Архангельском соборе. Посещение занятий добровольное. В числе курсов: "Безопасность духовной и психической жизнедеятельности". - Игорь Коротченко, Независимая газета, 4.10.96. Подробнее: Л.Пронина, - Православная Москва, №91, 11. 1996. Факультет создан "на добровольные пожертвования попечителей и благотворителей". Начальник академии генерал-полковник Юрий Плотников сказал: "В одном из соединений установлен прямой телефон с настоятелем здешнего православного храма. Любой военный может прямо из казармы связаться со священнослужителем и побеседовать с ним. Принято решение о формировании православного подразделения в одной из частей. Здесь будут служить православные военнослужащие".

Интервью с о. Федором Соколовым, настоятелем Преображенского храма в Тушине, заместителем председателя отдела Патриархии по взаимодействию с армией. - Радонеж, №39, окт. 1996. На вопрос о том, что делать юноше в части, где практикуется дедовщина, он ответил: "Ничего страшного ... Они получали физическую и духовную закалку. Нужно быть верующим в полном смысле слова и знать, что Господь говорит Своим последователям: "И волос с головы вашей не упадет без воли Отца Небесного". ... Церковь не прячет своих чад в какие-то привилегированные подразделения [о. Феодор солгал, ибо существует привилегированная — для семинаристов — часть в Аршаках - В.Л.]". "Убийство убийство рознь. В военных условиях православный человек защищает Отечество, и он не может размышлять о правомерности приказа, который он получает. Он должен его выполнять. Здесь ответственность берет на себя командование".

29.11.96. Патриарх Алексий II вручил дипломы об окончании Свято-Тихоновского института 120 выпускникам (на снимке рядом с сообщением Патриарх вручает диплом военному). - Российская газета, 30.11.96.

Елена Короткова. Не причащался. Не исповедовался. Просто погиб за Россию. - Московский комсомолец, 11.12.96. "12.9.96 близ храма Александра Невского [в Пскове] был открыт памятник военнослужащим, погибшим в мирное время при исполнении воинского долга". На монументе 119 фамилий, в т.ч. Алексей Халецкий, погибший 28.12.94 во время штурма Грозного. Семье помогают. "Единственный человек, о ком у родителей Алексея остались тяжелые воспоминания, — батюшка местной церкви. Два года назад он не хотел предавать Алексея земле, вопрошая убитых горем родственников: "Зачем он поехал в Чечню людей убивать?" Как будто кто-нибудь спрашивал восемнадцатилетних мальчишек, когда отправляли их в Чечню. В прошлом году на просьбу матери устроить панихиду в годовщину смерти пастырь ответил: "А он причащался? Исповедовался? Тошно ему на том свете..." Хороший человек батюшка — никого не боится, даже Бога...".

Журнал Новое время (№47) сопроводил подборку материалов об армии фотографией митр. Кирилла (Гундяева) вместе с министром обороны и подписью: "Министер обороны РФ Игорь Родионов обращается к идеалистическим принципам поддержания дисциплины. Что ж делать, если у армии денег нет?"

Представитель старообрядцев каперанг Алексей Рябцев на заседании Комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве заявил, что строительство православных храмов на территории воинских частей является нарушением действующего законодательства. Русская мысль, 12.12.96, № 4153.

А.Аннин. Комиссары зовут под ружье. - Куранты, 22.11.96. Интервью с военкомом Москвы генерал-майором Сорокиным. На вопрос об альтернативной службе он ответил: "Я действую убеждением. Вот недавно сумел уговорить преподавателя семинарии пойти служить в строительные части. В конце концов, мужик должен уметь защитить страну, свою семью, народ. Или, например, такое бывает. Призывник мотивирует отказ от строевой службы своими религиозными убеждениями. Проверяем — а это, оказывается, просто уловка ... Верующий должен состоять при какой-то церкви или секте (официально зарегистрированной), и за такого призывника должен ходатайствовать приход или руководитель секты". На вопрос о монахах призывного возраста ответил: "Как правило, в этом случае настоятель монастыря пишет официальное прошение, и мы его удовлетворяем".

Комментарий. Генерал лжет: "отказников" силой приводят на сборные пункты, вовсе не убеждением. Он поступает противозаконно, когда определяет, что лишь зарегистрированные религиозные организации имеют право подтверждать наличие пацифистских убеждений.

Елизавета Маетная. У ветеранов Чечни будет своя часовня. - Комсомольская правда, 28.11.96. В Лабинске Краснодарского края строят часовню Александра Невского (200 млн. рублей) из красного кирпича с 14-метровой звонницей на территории 451-го полка оперативного назначения внутренних дел в память о погибших в Чечне солдатах и офицерах. Полк воевал в Чечне с ноября 1994 г. (автор статьи пишет "находился в Чечне"). "Пока в полку не со всеми рассчитывались за Чечню ... Постройка часовни для военных — дело чести. Офицеры делятся частью выдаваемой зарплаты, учителя одной из местных школ собрали свои скромные трудовые и передали в часть" (так!).

И.Иловайская (Русская мысль, 19.12.96) цитирует сообщение агентства "Новости" о проведенной в Приморье акции "За веру и верность" (Приморье — вотчина ельцинского барона Евгения Наздратенко, печатно заявившего, что при нем этот край будет только православным). В рамках акции проходили встречи молодежи с артистами и военными. Акция была организована РПЦ, минобороны, фондом ап. Андрея. Иловайская отмечает, что акция соответствует "тону и содеражнию" выступления Патриарха Алексия Ридигера на епархиальном собрании в Москве 12.12.96. "В речи Патриарха нельзя не отметить особого акцента, который ставится на весь комплекс тесного сотрудничества между Церковью и государством, и в частности всевозможными российскими "силовыми" органами. Эта новая "симфония" должна, по мысли и суждению главы Русской Православной Церкви, дать благие результаты и для государства, и, по-видимому, для людей, которым предлагается, во что верить ... Польза государственной опеки и привилегий государственной религии выдается за аксиому".

Комментарий. Более резко критиковать Патриарха (как она критикует митр. Кирилла) Иловайская пока не решается.

ПРАВОСЛАВИЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Православные дают

Юлия Русакова. "Сааси и сохрани младенцев сих". - Комсомольская правда, 13.11.96. Очерк о Ломоносовском приюте для девочек, возглавляет его о. Александр, дьякон, бывший инженер. Ухаживают за девочками сестры 1 Градской больницы.

Любовь Моисеева. Батюшку Владимира Бог наградил чужими детьми. - Комсомольская правда, 20.11.96. Очерк о настоятеле храма Рождества Христова Вл. Янгичере, организаторе семейного детдома (семеро детей) в Сергиеве Посаде. Янгичер выпускник консерватории, продал квартиру в Москве и купил дом в Посаде. На ребенка в месяц государство дает 350 тысяч. Янгичер прислал в редакцию письмо с просьбой о помощи, подчеркивая, что "в обычную школу дети ходить не могут - слишком социально запущены", надо приглашать платных педагогов, хочется купить соседний участок для расширения дома.

Православные получают

Мастера международного фонда "Колокола России" на средства "Межтопэнергобанка" отлили пять колоков, которые размещены в храме во имя иконы Споручницы Грешных в женской колонии строгого режима в пос. Прибрежном Костромской области. - С.Ганьжин, Куранты, 16.10.96.

Вячеслав Басков. Почти божественная комедия. - Литературная газета, 2.10.96. Очерк о мошенниках, собирающих подаяние якобы на восстановление храмов. Особенно критикуется Московская Патриархия, секретарь Патриарха Вл.Диваков, еп. Арсений Истринский, давший разрешение на сбор милостыни, казначей храма св. Николая в Заяицком в Москве (настоятель храма, собирающего милостыню в метро, поехал на юг отдыхать) Лидия Постовалова: "Я всего-то просил ее показать разрешение Московской Патриархии на нищенство в метро, а она глумливо требовала, чтобы я пошел с ней на колокольню и восхитился, как идет большая восстановительная работа". Он подчеркивает, что деньги собирают те, кто и так не слишком нуждается. Автор отмечает, что на Западе запрещено побираться. "Не далее как во время проведения XXVI Олимпийских Игр телевидение показало нам скромный православный храм в окрестностях Атланты. Его настоятель работает: из-за недостатка средств он состоит в миграционной службе. Неизвестно, правда, ездит ли он в годину испытаний на курорт, но то, что не побирается, точно. И ничего, знаете, православная вера на Американском континенте не пошатнулась. И прихожане при храме есть, ... и еще маленький храм способен принимать из Москвы практикантов, посланных Московской Патриархией. Отца Вадима, присланного в Атланту на практику из Москвы, нам показали на трибуне во время волейбольного матча — находятся у храма деньги и на билет для дорогого гостя". Ответ Баскову: Олеся Николаева, Радонеж, № 41 (11.1996): "А если батюшка сам получает зарплату...? Зарплату, на которую можно испечь пирог и съездить на юг, но на которую никак нельзя восстановить храм? А если у батюшки на юге живут родители, или дети, или духовные чада, или другой дружественный ему батюшка — что тогда получается с журналистским расследованием в Заяицком? И если Басков имеет отпуск, почему отпуск батюшки непременно должен быть рассмотрен как компромат на него, а заодно на всю нищенствующую церковь?"

Комментарий. Патриарх Алексий Симанский говорил, что священник не имеет права на отпуск. Все-таки разные критерии прилагаются к журналистам и к духовенству. Назвать нищенствующей всю РПЦ нельзя, она очень разная. Пастырь не имеет права жить лучше паствы, а поездки на юг — не каждому сейчас доступны.

Еп. Сергий Солнечногорский, возглавляющий отдел по благотворительности Московской Патриархии, заявил: "Это проблема государственная — благотворительность, и Церковь должна в этом плане тоже расцениваться как добрый, надежный партнер, имеющий хорошую структуру честных людей ... Государству, я думаю, было бы гораздо легче использовать каналы Церкви и структуру Церкви для того, чтобы благотворительность реально оказывалась. ... Занимаясь в воскресной школе, мы не готовим себе какие-то кадры фанатиков, которые потом будут противопоставлять себя политике государства, политике общества, политике патриотизма и служению обществу, как это делают секты. Нет, мы воспитываем гражданина, нравственного, ответственного". - Русь державная, №31, 1996.

Президент Инкомбанка В.Виноградов передал 24 иконы в дар Московской Патриархии. Патриарх Алексий наградил банкира орденом св. Владимира II степени "за постоянные и обильные пожертвования на возрождение Русской православной церкви". - Вечерняя Москва, 25.12.96 и другие газеты.

ПРАВОСЛАВИЕ И КОЛОКОЛА

Борис Устюгов. Московские звонари. - Московские новости, 8.12.96. Очерк о студенте 4 курса биофака Косте, который числится штатным звонарем храма Христа Спасителя, готовится быть звонарем храма Воскресения в Кадашах. Его напарник Алексей. Учитель Кости Игорь Коновалов возглавляет общество церковных звонарей. "Платные колокольные курсы в Москве есть. Но ни к церкви, ни к звонам они отношения не имеют: обучение длится три месяца и стоит шестьсот тысяч. Тут идет своя конкурентная борьба с рекламные кампании по приходам. После окончания курсов выдается диплом, а вопросы профессионализма преподавателей и учеников заботят мало: звонари нынче в дефиците".

ПРАВОСЛАВИЕ И НАЦИОНАЛИЗМ

А.Радзиевский (Киев). Как и Бог его — триедин народ русский. - Русь державная, № 31 (1996). Защита идеи единства русского и украинского народов.

Полоса, посвященная поддержка президента Белоруссии Лукашенко и произведенного им государственного фашистского переворота: - Русь державная, № 32, 1996. Заявление В.Распутина: "И на Западе, и в России, где средства массовой информации захвачены ставленниками мировой закулисы, поднимается такой вой, что будет слышно по всему булому свету. Им будут вторить белорусские выкормыши. В этих условиях нам надо сделать все, чтобы заставить Запад уважать волю народа Белоруссии".

ПРАВОСЛАВИЕ И КУЛЬТУРА

Православные деятели культуры

В Никольской церкви в Заяицком (Москва) открылась школа иконописи и деревянного зодчества. Курсы платные (150 тысяч в месяц), преподаватели Валентин Тарасов и Игорь Скороглядов, окончили заочный народный институт искусств, недавно решили оставить светскую живопись и посвятить себя церковной тематике. - Юлия Русакова, Комсомольская правда, 9.10.96.

В новом Музее изящных искусств при РГГУ в Москве открылась выставка московского художника Бориса Козлова, на которой выставлен макет "храма Страшного Суда". - Игорь Шевелев, Общая газета, 3.10.96.

Церковь и учреждения культуры

Игорь Котов. Архиепископ Казанский против министерства культуры. - Сегодня, 11.10.96. Архиеп. Казанский Анастасий выступил в местной печати с критикой министерства культуры за проволочки с передачей храмов верующим и за то, что храмы передаются без восстановления.

Кирилл Разлогов, директор Института Культуры (ныне Российский институт культурологии), пожаловался на то, что по распоряжению Александра Матросова, заместителя Лужкова по строительству, его институт выгнали из здания палат Аверкия Кириллова на Берсеневской набережной, которые никогда церковными не были. На заседании мэрии Матросов так обосновал передачу: "Это просьба Патриарха, а Патриарх у нас более уважаемый человек, чем вы". Он комментирует: "В этом сакраментальном высказывании, которому предшествовало признание, что высокий чин ни об институте, ни, разумеется, обо мне вообще ничего не знает, интересно не столько беспардонное чиновничье хамство, сколько принципиальная позиция, многое объясняющая в нашей повседневной жизни". - Независимая газета, 4.10.96.

Комментарий. Разлогов, однако, вполне мирился с чиновничьим хамством, пока оно было выгодно ему и его учреждению — при коммунистах, как барин его отставил и взял другого в фавориты, так возмущается. Разумеется, его учреждение ни в каких "достижениях культуры" не замечено, просто сосет деньги (теперь — небольшие, но все равно незаработанные) из казны.

Татьяна Максимова. Как валаамцев передали в собственность монастырю. - Комсомольская правда, 21.12.96. Глава поселковой администрации на Валааме Анатолй Свинцов резко критикует монахов. "Самый доходный бизнес на Валааме — туризм. Исключительное право на прием и обслуживание туристов принадлежит монастырю. Уж это право святая братия никому не уступит! И в то же время на благоустройство поселка не дает ни копейки, хотя это предусмотрено законом о туризме. Этим летом поселковый жилкомхоз пошел на принцип и перестал чистить выгребные ямы в переданных монастырю кельях: мол, раз ты собственник, сам и чисти. Дерьмо поплыло из дверей, буквально — под ноги финским туристам. Пришлось вышестоящим властям надавить на ЖКХ, тем более что на Валаам ожидался визит Патриарха". Монастырь добивается выселения с Валаама мирян, но половина людей настаивает на праве остаться. "Недавно Иван Рыбкин подарил валаамской школе компьютерный класс. Из Москвы технику доставил монастырь — за свой счет. И школьную крышу перекрыли тоже монахи. А кто горячими обедами детвору кормит? Братия. И что это я все про войну да про войну?!"

Марина Тумаркина. Музей... в конюшне. - Вечерняя Москва, 20.12.96. Интервью с Игнатием Викентиевичем Трофимовым, реставратором Троицкой лавры, в честь его 90-летия. Сейчас музею предложено выехать в "руины" бывших монастырских конюшен. "Отношения между монастырем и музеем резко обострились после 1990 года, — вспоминает заместитель директора музея Татьяна Манулина. — Именно тогда ряд наших деятелей искусства выступил с призывом вернуть церкви все, что принадлежало ей до революции. Музейные работники страны вздрогнули от ужаса — основы практически всех собраний составляют именно древние коллекции, некогда находившиеся в церквях в довольно плачевном состоянии".

В.Филиппов. Иконы для рыночной экономики. - Известия, 5.12.96. Очерк о музее Кирилло-Белозерского монастыря, иконы из которого были в 1987 г. взяты в Москву на выставку музеем им. Рублева и с тех пор не возвращаются.

ПРАВОСЛАВИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ

А.Кырлежев (Русская мысль, № 4145) поместил большое интервью с А.Бодровым, ректором Библейско-богословского института в Москве (об обвинениях Бодрова в мошенничестве см. ХВИ-5). Бодров отметил, что на 4 курсе ББИ (который, однако, существует год) учится семь человек, заявил, что институт дает профессиональное высшее богословское образование. Доказательств чему, однако, так и не представил.

ПРАВОСЛАВИЕ И ПОЛИТИКА

А.Кырлежев. Церковь и политика. Русская мысль, 12.12.96, № 4153. Автор декларирует отличие религиозных организаций от общественных (не объясняя критерия различия), ратует за нравственность в политике.

О.Мраморнов. Твердые основания. - Независимая газета, 3.12.96. Похвально цитирует графа Сергея Уварова о "православии, самодержавности, народности", считает, что народность, соединенная с демократией, обновит Россиию, критикует стилизаторский консерватизм. "В писаниях ныне покойного мтрополита ... Иоанна консервативная тенденция выразилась с несвойственной исторически устоявшемуся православию эсхатологической и изоляционистской, ксенофобской жестокостью". "Народность — не есть в собственном смысле народ, но энтелехия народа, его деятельное и смыслообразующее начало, которое определяет развитие народа и которое не может исчезнуть, покуда сам народ хочет жить". Других определений народности автор не дает.

Патриархия и чиновничество

Александр Лаптев. В Кремль дорога заказана. - Куранты, 11.12.96. Критикует президента Ельцина за то, что он подписал указ, согласно которому нужно разрешение президента на проведение в Кремле разных мероприятий, в том числе "культовых". "Что, отныне Борис Николаевич намерен выступать еще и в роли "эксперта по религиям и культуре"?

Председателем Совета при президенте РФ по взаимодействию с религиозными объединениями стал руководитель администрации Президента Анатолий Чубайс. - Куранты, 16.10.96.

Сергей Салтыков. Интервью с префектом Северо-восточного округа Москвы (р. 10.1.1945). "Я никогда не был членом партии и никогда не собирался им быть, потому что я глубоко верующий человек". - Неделя, № 45.

Губернатор Кузбасса "вызывающе религиозен: он клянется на Библии, сидит под иконами и, даже говоря про экономику региона, он прибегает к весьма недвусмысленным сравнениям: "Я, как Христос, распят между монополиями". Именно эти слова и дали мне ключ к пониманию сути Михаила Кислюка: бывший лидер рабочего движения, придя во власть и вкусив ее плодов, сегодня представляет собой весьма опасный тип политика — политик-фарисей. И фарисей он совсем не потому, что потратил миллионы долларов на помпезный Знаменский собор и часовню напротив здания областной администрации, вместо того, чтобы в тайне, как учил Христос, раздать эти деньги нищим, тем более что нищий в Кузбассе — каждый третий. Михаил Кислюк потому фарисей, что предал наивную веру шахтеры в ... идеалы". - Известия, 3.12.96.

Владимир. Ю.Шаталов. Мой храм — мое кресло. - Российская газета, 19.10.96. Критика Владимиро-Суздальской епархии и губернатора Юрия Власова за решение восстановить собор Рождества Богородицы. снесенный до основания в 1930 г. Автор подчеркивает, что деньги лучше потратить на реставрацию сохранившихся храмов (в области передано за 5 лет 100 церквей, открыто 17 монастырей) либо на культуру.

Калининград. Юрий Гейко. Янтарный край — кого хочешь выбирай. - Комсомольская правда, 19.10.96. Восхваляя губернатора области Ю.Маточкина, автор упоминает: "строятся мосты, дороги, жилье, построены православные храмы, заложен, например, в самом центре Калиниграда, на плозади Ленина, храм Христа Спасителя". Мэр Москвы "горячо поддержал инициативу по строительству в Калининграде Кафедрального собора Христа Спасителя. Этот собор был в прошлом году заложен с участием Президента России". - Комсомольская правда, 3.10.96. В Калининграде был освящен деревянный храм Христа Спасителя митр. Кириллом (Гундяевым) в присутствии губернатора области Ю.Маточкина. "По мнению представителей городских властей, появление в центре города православного храма важно для западного форпоста России не только с духовной, но и с моральной, и с политической точек зрения. ... "Каждый, даже неверующий, проходя по площади, будет знать - "здесь русский дух, здесь Русью пахнет", - заявила ... замглавы областной администрации Ирина Кузнецова". - Свет Евангелия, 27.10.96,.

Поддержка мэра Маточкина в предвыборной борьбе: Аргументы и факты, 3.10.96. Отмечается, что его поддержал Лужков. "За 4 последних года в области, где живут исключительно русские, украинцы и белорусы, начали работать 18 лютеранских приходов и 18 католических. К чему такая щедрость, не постигнет ли после такой религиозной экспансии Калининградскую область судьба ГДР?"

Ленинградская область. Новый губернатор области Вадим Густо начал свою дятельность с молитвы и освящения своего кабинета (освятил настоятель Николо-Богоявленского собора прот. Богдан Сойко). - Вечерняя Москва, 8.10.96.

Москва. Андрей Фадин. Может ли московский мэр победить в президентской гонке? - Независимая газета, 24.10.96. Критикуя в целом Лужкова и подхалимски славящие его газеты, автор отмечает, что Лужков решил играть "на поле национал-государственной крутизны", почему "при всей своей дружбе с евреями на закладку синагоги мэр не приехал", а приехал премьер Черномырдин.

"Правительство Москвы решило воссоздать богадельню при храме Иоанна Воина по адресу Б.Якиманка, 46. Решение принято в рамках выполнения взаимных обязательств патриарха Алексия II и мэра Ю.Лужкова ... финансирование будет осуществляться из средств, выделенных на восстановление культовых объектов". - Московская правда, 24.10.96. О том же Вечерняя Москва, 24.10.96.

К 850-летию Москвы принято решено в Вознесенском переулке построить гостиницы "Святой Георгий". Мэрия также разрешила архиепископу Армянской церкви строить за свой счет часовню во имя св. Георгия на 38 км. Московской кольцевой дороги. - Комсомольская правда, 9.10.96.

Юрий Лужков обратился к Патриарху Алексию II с просьбой канонизировать Юрия Долгорукого (сообщила канцелярия мэра). - Московский комсомолец, 8.10.96.

Евгения Ульченко. Лужкова причислят к лику святых? - Книжное обозрение, 12.11.96. О презентации книги Александра Волкова, который очень хватил мэра Москвы и сказал, что его канонизируют.

Елена Ситникова. Банки попали в кредитную ловушку московского правительства. - Сегодня, 11.11.96. Мэр Москвы требует от банков финансировать завод ЗИЛ. "Судя по всему, правительство Москвы занялось очередным проектом, очень напоминающим возрождение храма Христа Спасителя".

Принято решение о восстановлении храма "Соломенная сторожка" (?!) в Северном округе. "Финансирование проектирования и строительства будет осуществляться префектурой округа и Московской Патриархией за счет привлеченных средств". - Московская правда, 29.11.96.

Лужков утвердил Комплексную программу мер социальной защиты жителей Москвы на 1997 год (Куранты, 31.12.96). Помимо прочего, в программе через московское отделение общества "Континент" предусмотрена помощь "подворью Святителя Николая в Звонарях Свято-Успенского монастыря".

В Москве "при поддержке Комитета труда и занятости уже начали действовать три структуры: Православный центр патронажной службы ..." - Вечерняя Москва, 27.12.96.

Московская область. Ногинский район, с. Обухово, Петропавловский храм. настоятель о. Сергий Решетняк рассказывает: "Нам много помогают местная администрация, мэр поселка А.К.Политенков. Они знают, что без веры в Бога народ мертв". - Православная Москва, № 89-90, окт. 1996.

Переяславль-Залесский. О. Алексий Василенко восстанавливает с 1991 г. Свято-Алексиевскую пустынь. Ему выделили 150 га. Тут живут 20 взрослых, 20 детей и старух. Василенко резко критикует за "прозелитизм" на своей территории католического о. Бруно Мизиолека, который построил дом в с. Новом Ярославской области неподалеку от Свято-Духова храма. - Православная Москва, № 89-90, окт. 1996. Василенко рукоположен в 1989 г., до этого работал в музее в Петербурге и одновременно 15 лет был псаломщиком в храме. Второй священник Георгий Перетятько, ранее питерский наладчик электронной аппаратуры.

Петербург. Законодательное собрание призвало губернатора Вл. Яковлева рапространить на семинаристов льготу по проезду на транспорте., которую имеют студенты государственных вузов. - Семен Гусев. Отделение семинаристов от транспорта. - Российская газета, 11.10.96.

Православие и партии

Евгения Яковлева. В церкви не лгут. - Российская газета, 21.12.96. Письмо в защиту партии "Наш дом — Россия": "К ... Черномырдину относятся с глубоким доверием. Ведь в церкви не лгут, а в храме часто слышишь, как люди отзываются о нашем премьере: о том, что он остановил разграбиловку, что гордится нашей историей, а не чужеземной".

Игорь Ленский. Полигон Подберезкина. - Новое время, № 50, 1996, с. 14-15. Очерк о председателе Народно-патриотического союза России, он же председатель движения "Духовное наследие". Из обращения учредительного съезда НПСР: "Среди нас есть и священники, и муфтии, мы молимся в мечетях и в храмах. И мы защитим наши святыни от иноземных осквернителей и сектантов. Мы не станем запрещать телевизионные программы, но вернем на экраны родные лица русских писателей, философов, загнанных в подполье".

22 ноября 1996 г. А.Лебедь посетил США. "На встрече с Синодом Русской Зарубежной Церкви он заявил: "Да не ортодокс я, а православный русский крещеный человек. Российское отечество исконно стояло на трех опорах — творческом гении русского народа, доблести русской армии и духовной мощи Русской Православной Церкви". - Русская мысль, 5.11.96. Так же: Мэлор Стуруа. Лебедь барбекью. - Московский комсомолец, 21.11.96. Отмечено, что с Синодом Лебедь встречался "по инициативе старосты Синода князя Владимира Голицына и писателя Юрия Милославского. ... А.И. сразу признался в том, что, как человек военный, слабо разбирается в делах церковных, однако... готов посодействовать российскому народу в поиске духовных пастырей. Русская православная церковь на эту роль не годится, так как сама погрязла в грехах".

Николай Рыжков, председатель исполкома Народно-патриотического союза России, опубликовал статью в "Руси Православной" (вкладыш в газету "Советская Россия", 5.12.96).

Сергей Бабурин, коммунист. Критикуя Ельцина за безнравственность, ставит ему в пример Дмитрия Донского, который "переоделся во время битвы на Куликовом поле в одежду простого воина и встал в перву. цепь". - Московский комсомолец, 19.11.96. Из остальных опрошенных газетой политикой большинство политиков высказались за то, что политика должна быть нравственной, и только Вл. Лукин (депутат Госдумы) и Андраник Мигранян (политолог) заявили, что политика нейтральна по отношению к морали (Лукин), что это "принципиально разные сферы" (Мигранян".

Сооружение храма Христа Спасителя как политический акт.

Антон Бильжо. Слава Б.О.Г.У.! - Общая газета, 21.11.96. Очерк о книге отзывов при музее Храма Христа Спасителя. Цитируются:

"Сохрани, Господи, православный народ и его Отечество — Святую Русь от полонения жидовствующими антихристами, повергшими Храм Христа Спасителя".

"Учение жидов Иисуса и Маркса довели Россию до ручки. Средства, потраченные на Храм, надо тратить на образование и детей".

"Религия — параша! Победа будет наша! Атеист".

Компания "Кока-кола" подарила храму 8 горельефов, выполненных Товариществом скульпторов России (группа из 44 человек) под руководством академика Ю.Г.Орехова, стоимостью в 100 тысяч долларов. Всего стены должны украсить 80 скульптур. - Вечерняя Москва, 12.10.96.

Газета Московская правда в редакционной статье в очередной раз воспела строительство, напомнив о собственной же статье "Христа распинают вновь?", направленной против противников реконструкции. "Ничто так не нужно униженному и обворованному народу, как восстановление нравственной исторической справедливости. И на злопыхательские намеки — мол, строят сегодня те, что вчера разрушали, — мы ответили и ответим, что так всегда бывает в великие конструктивные эпохи, что и Константин Великий, и Владимир Красное Солнышко вынуждены были созидать величие православной Церкви и Державы руками тех, кто вчера гнал и крушил вместе с ними религию Распятого Бога". - Московская правда, 15.10.96.

Под храмом разместят несколько компьютерных центров для контроля за состоянием воздуха и стен - Московский комсомолец, 4.10.96.

Рохлин А. У синей птицы новый прикид. - Московский комсомолец, 20.10.96. Репортаж с лакокрасочного завода "Гамма" (Москва), который выполняет заказ для храма на три 3,5 тонны краски.

М.Сабанова. Уникальные творения. - Независимая газета, 1.11.96. Об осетинской фирме "Таму", которые участвуют в реставрации (ювелиры, восстанавливают колонны в храме).

Руководитель мастерской № 12 Моспроекта-2 Алексей Денисов, главный архитектор храма, дал интервью с подробным рассказом о ходе восстановления бронзовых врат и иконостаса. Он заметил, что каррарский мрамор для иконостаса обещали подарить итальянские фирмы. В перспективе намекчено строительство моста через Москва-реку. - Московская правда, 22.10.96.

Юрий Хечинов в Открытом письме Лужкову предложил поставить рядом с храмом памятник полководцам - героям Отчизны, заменив памятник Фридриху Энгельсу. - Вечерняя Москва, 17.10.96.

Редакцию газеты Вечерняя Москва наградили грамотой за пожертвования на дело возрождения храма. - Вечерняя Москва, 11.10.96.

На восстановление пожертвовал доход от исполнения 15 и 17 ноября 1996 г. оперы Шостаковича "Леди Макбет Мценского уезда" М.Ростропович. - Московский комсомолец, 16.11.96.

Более 1400 организаций откликнулись на обращение Департамента потребительского рынка и услуг к руководителям предприятий; на восстановление было перечислено около 8 миллиардов рублей и 170 личных пожертвований. Среди жертвователей универмаги ГУМ, Москва, Детский мир. - Московская правда, 13.11.96.

27.11.96. состоялось заседание совета по воссозданию храма. - Московская правда, 3.12.96.

И.Птичников, директор Фонда финансирования храма, отметил, что он предложил создать при храме мемориал памяти россиян, отдавших жизнь за Отечество. Он же сказал, что "совместное российско-германское предприятие "Баварский дом" изготовит для комплекса .... в полном объеме оконную столярку, стоимость которой будет снижена более чем наполовину, что позволить сэкономить до 6 миллиардов рублей. ... Российско-югославское совместное предприятие "Инпрус" на сумму 81 тысяча долларов США бесплатно поставит стеклопакеты для этих окон. Хочу отметить крупный вклад, который оценивается в 10 миллиардов рублей, компании РАО "Газпром". Сборы в 10 московских гостиницах и магазинах приносят по 5 млн. рублей в неделю. В месяц поступает от частных лиц до 500 млн. рублей, взносы от предпринимателей уменьшились. - Московская правда, 24.12.96. О том же: Московская правда, 5.12.96, упомянуто, что поставку дуба для столярки на сумму 3 млрд. рублей обеспечит АО "Москапстрой".

Восторженные репортажи со стройки: Е.Барышникова. Теплый свет храма. - Московская правда, 17.12.96.

Резкой критике подверг градостроительную деятельность Ю.Лужкова Алексей Комеч, директор Российского государственного института искусствознания. "В этом году общая сумма расходов на реставрацию в России по федеральной программе была запланирована порядка 200 млрд. и еще 400 млрд. на специальную программу помощи церкви, но — нигде ни рубля. И говорят: ничего не будет. А одна неделя строительства храма Христа Спасителя обходится в 10 млрдю прублей. Три тысячи человек, непрерывная работа — деньги есть. ... Казанский поставили ... И это все обрастает слоем людей, кровно заинтересованных. Целые кипы, бригады, которые нуждаются в работе. Сейчас кончили одно, уже обсуждаются идеи на Арбате построить Николу Явленного. ... Мы находимся по отношению к культуре на уровне Николаевской эпохи. Николая Первого. Лозунги православия, строительства новых храмов породили массовое уничтожение старого". - Итоги, 8.10.96.

Михаил Золотоносов. Два мира — два ампира. - Московские новости, 1.12.96. "На очереди изучение лужковской Москвы с наконец-то построенным Дворцом Советом в обличье храма Христа Спасителя ... Религиозные смыслы, "Восток", некогда сокращенные бюрократическим Петербургом, вновь выступают на первый план. Теперь они призваны замаскировать бюрократический Левиафан государственно-монополистического капитализма, безжаолостный в своей рационализме".

Виталий Гинзбург. "Я довольно мрачный товарищ". - Независимая газета, 8.10.96. Знаменитый физик и академик критикует религию, ссылаясь на страдания людей: "Как можно верить в высшую справедливость, в высший разум, если он заставляет так страдать людей? ... Я возмущен тем, что храм Христа Спасителя в Москве строится на государственные деньги. Правда, делается вид, что собираются народные пожертвования, но это полная чепуха. Конечно, возмутительно было и разрушение храма — этой варварской акции нет никакого оправдания. Но даже тот храм строился на народные деньги, которые собирались много лет. Сейчас, когда у нас в стране не хватает больниц, домов для престарелых ... тратить колоссальные государственные средства на строительство подобного сооружения... Безобразие возмутительное".

Сергей Светлов. Храм тщеславия. - Российская газета. 22.11.96. Неожиданный (для правительственной газеты) фельетон против строительства храма, в частности, против идеи на мраморной доске выбить имена меценатов. "Правда, как утверждают некоторые остряки, страна узнает имена далеко не всех ... поскольку значительные вклады делались полностью анонимно" (намек на то, что деньги поступали из казны).

32 наиболее активным жертвователям были вручены почетные грамоты. При этом директор Сандуновскихъ бань Халит Алеев вручил архим. Петру чек на 10 млн. руб. Всего на храм было пожертвовано организациями и частными лицами боле 2,5 млрд. рублей. - Куранты, 31.10.96.

По случаю 65-летия взрыва храма Патриарх Алексий II отслужил в нижнем храме вечерню. Директор фонда поддержки И.Птичкин сообщил, что на строительство поступило 1,5 млрд. рублей от концертов Ростроповича, 50 млн. рублей от спектаклей Ленкома. "Ежемесячно наши соотечественники переводят на счет фонда до 500 млн. рублей". - Куранты, 6.12.96.

И.Ж. Церетели уже отлил. - Московский комсомолец, 19.12.96. Церетели начал отливку главных врат храма. Свет Евангелия, №103 (15.12.96): 26 ноября В.Ресин заявил, что работы по восстановлению храма пока оплачены на 70%. Он выразил сомнение в том, что двери стоят 80 млрд. рублей (столько запросил Церетели за 12 ворот). Алексей Лазарев. Мэрия оплатила полдвери храма Христа Спасителя. - Комсомольская правда, 29.11.96 "В Мэрии вызвала легкое недоумение стоимость алтарных ворот храма, за изготовление которых Зураб Церетели запросил 80 миллиардов рублей ... Зураб Константинович по этому поводу очень обиделся и заявил, что храм Христа Спаителя — это последний его проект, который будет им воплощен в России. Все остальное он намерен творить в Америке".

Наташа Рожкова. Не надо мне бибикать! - Московский комсомолец, 12.12.96. Отмечает, что из-за отсутствия светофора сложилась опасная для пешеходов ситуация у кинотеатра "Ударник". "А перед глазами Храм Христа Спасителя. Удобно. Можно на бегу попросить Спасителя о спасении. Все-таки хорошо правительство Москвы заботится о своих гражданах".

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО

Екатерина Бычкова. Церковь против... церкви. - Аргументы и факты, 10.10.96 (№41). О конфликте между Тихвинской церковью в Москве на р. Копытовке с заводом церковной утвари "Софрино", который не желает убирать свои мастерские с территории храма, хотя работа мастерских наносит ущерб зданию церкви.

Вадим Жук. Московские новости, 24.11.96. В Петербурге убит предприниматель Сергей Рогов, на деньги которого были отлиты колокола для Казанского собора. Он также жертвовал на проведение фестиваля "Золотой Остап", отливку мини-памятников "Нос" и "Чижик-пыжик".

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕСТУПНОСТЬ

Православные замешаны в связях с преступностью

В райцентре Кологрив Костромской области настоятель храма Нерукотворного Спаса о. Александр оштрафован на 76 тысяч рублей за изготовление самогона. - В.Сбитнев, Комсомольская правда, 1.10.96.

Усть-Кубинский райсуд Вологодской области приговорил к 4 годам заключения с конфискацией имущества священника (теперь бывшего) Валерия Баланюка за кражу церковной утвари и икон из Афанасьевской церкви, где он служил настоятелем. Ущерб оценен в 140 миллионов рублей. На эти деньги и средства из церковной кассы он купил себе дом. Это повторная судимость: в 1991 г. он был условно осужден на полтора года за избиение пожилого прихожанина, но продолжал служить. - Виктор Филиппов, Известия, 11.11.96.

В Швейцарии был арестован лидер солнцевских бандитов 38-летний Сергей Михайлов. Его адвокат "представляет своего клиента как "просто делого человека, глубоко верующего, который поставил свои деньги на службу Русской православной церкви". Он убежден, что арест его клиента — происки КГБ". - Московские новости, 3.11.96. Игорь Седых (Сегодня, 17.12.96): "Адвокаты ссылаются также на письмо Московской Патриархии, направленной женевским органам правосудия, в котором Михайлов характеризуется как честный гражданин и богобоязненный христианин, много сил приложивший для поддержки милосердных деяний Русской Православной Церкви".

Марина Тимонина. Дорога к храму, вилле и тюрьме. - Московский комсомолец, 24.11.96. Статья в защиту брата автора (так!) Сергея Тимонина, который живет в Дубаи и там попал в тюрьму. Тимонин вместе с Вячеславом Альбертовичем Киселевым занимался бизнесом в Москве (фирма АРС-Центр в особняке на Гоголевском бульваре, 15). "Построил г-н Киселев многое: собор Иконы Казанской Божьей Матери на Красной плозади, храм на Поклонной горе ... Один знакомый указал Киселеву на свершенные неблаговидные поступки. Киселев ответил серьоезно и просто: "Мне простится то, что вам не простится. Я ближе всех к Бгу!" - и указал перстом на небо". Когда Тимонин захотел забрать деньги, вложенные в дело, его начали травить и в конце концов добились его заточения в тюрьму (речь идет о нескольких миллионах долларов). Фирма торговала бытовой техникой из Арабских эмиратов. Статья украшена фактами, долженствующими вызвать жалость к Тимонину. Например, Киселев "убедил" его продать квартиру в Москве за 345 тысяч долларов и вложить деньги в свое дело. Жалость почему-то не вызывается: непонятно, откуда у Тимонина взялись миллионы долларов, квартиры и особняки в Москве.

Православные страдают от преступности

Игорь Явлинский. Козе — баян, попу — гармонь, икону — дяде Гансу? - Комсомольская правда, 15.10.96. Очерк о торговле контрабандными иконами в Германии.

Обезврежена банда, грабившая храмы по Золотому кольцу России. Глава банды дагестанец. Изъяты иконы, украденные в Троицкой церкви с. Горки Камешковского района Владимирской обл. 18.9.1996 ценой 100 тысяч долларов. - Московский комсомолец, 17.10.96.

30 сентября в Петербурге в Александро-Невской лавры были украдены две ценные иконы (Куранты, Сегодня, 1.10.96). 5 октября в Александро-Невской лавре неизвестный разрыл могилу митр. Ленинградского Антония, умершего 8 лет назад. Установлено, что это сын одного из работников лавры, который и выкрал из лаврской церкви иконы. Возможно, он рассчитывал найти в склепе нечто ценное. Преступник является наркоманом, скрывается от милиции. - Московский комсомолец, 8.10.96.

В Москве пойман грабитель-алкоголик, пытавшийся украсть огромный подсвечник из храма Даниловского монастыря. - Московский комсомолец, 30.11.96.

В Новгородской области пойман собиратель церковных колоколов. - Вечерняя Москва, 20.11.96. Сотрудники отдела по борьбе с экономическими преступлениями задержали человека, "незаконным путем" собиравшим колокола и планировавшим переправить их на запад. Стоимость колоколов 50 млн. рублей. Они изъяты и отданы в Валдайский музей.

Комментарий. Не совсем понятно, судили человека или нет, какой способ коллекционирования колоколов считается "законным", и почему одно намерение переправить их на Запад (непонятно как выявленное и доказанное) считается преступлением. Стоимость, указанная в информации, говорит не о коллекции, а о десятке (если не меньше) колоколов.

Православные помогают заключенным

В Забайкалье в исправительной колонии строгого режима в Ангарске открыт первый православный храм. Строили его два года сами осужденные. "Из ста человек, занятых на возведении церкви ... более половины были поощрены, каждому шестому выданы ходатайства об изменении срока наказания, а главный художник уже освобожден". - Сегодня, 4.10.96.

ПРАВОСЛАВИЕ И СВОБОДА СОВЕСТИ

В.Калинин, советник Московской Патриархии. Скромные попытки упорядочить законодательство. - Радонеж, № 39, окт. 1996. "Есть деструктивные силы, которых не устраивает нормализация церковно-государственных отношений в России ... В ряде областей и республик России, не без участия епархий, принимаются местные законы, направленные на ограничение зарубежной миссионерской деятельности и запрет так называемых тоталитарных сект

Андрюшина Светлана, главный библиотекарь РГБ. Экспансия продолжается. Как ей противостоять? - Русь державная, № 31, 1996. Критика "сектантов", распространяющих свою литературу по массовым библиотекам, предлагает так же поступать православным.

Н.Малышев. Свобода совести или гонение на православных? - Православная Москва, №92-93, 11. 1996. Фельетон против комитета свободы совести, возглавляемого свящ. Г.Якуниным. "Когда под равенством понимают то, что кучка фанатиков-сектантов, деятельность которых чаще всего финансируется из-за границы, должна иметь равный с Русской Православной Церковью или даже больший доступ к средствам массовой информации, а также к таким местам массового скопления людей, как клубы, кинозалы, дворцы спорта, для так называемой миссионерской деятельности, то есть для воздействия на миллионы граждан, не только не принадлежащих к этой секте, но и в большинстве своем крещенных нашей Церковью, — мы, православные, никогда с таким "равенством" не согласимся".

19 ноября 1996 г. в газете "Орловская правда" было опубликовано обращение еп. Орловского и Ливенского Паисия "чадам вверенной епархии", "верующим и неверующим", в котором говорилось: "запрещенные в других странах религиозно-мистические лжеучения и секты хлынули на Русь". В перечне сект фигурировали католики, протестанты, тоталитарные секты, колдуны. С печатным протестом (Экспресс-хроника, 20.12.96) выступили пастор церкви "Воскресение" Павел Абашин, Элла Вишневская (член правления еврейской религиозной общины), Олег Пеннер, председатель евангелическо-лютеранской общины и др. В протесте говорится: "Епископ Паисий делает нечто гораздо худшее. Он заявляет, что "государственные власти не хотят противостоять проискам слуг преисподней". Иными словами, он призывает власти начать репрессии против неугодных ему религиозных взглядов". Орловская газета "Просторы России" отказалась печатать этот протест (ее издает администрация области), зам. гл. ред. Валентина Новошинская заявила, что газета "не может позволить себе ссориться с епископом" (Экспресс-хроника, 15.12.95, Э.Менделевич).

Митр. Нижегородский и Арзамасский Николай. Выбери, кем хочешь быть любимым — Богом или людьми. - Независимая газета, 16.12.96. Ответ на статью А.Красикова в НГ, 9.10.96 в защиту свободы совести. "Красной нитью проводится в статье мысль, что Русская Православная Церковь всегда была в подчинении у государства и идеологически обслуживала его. Позвольте, а что же тут плохого, постыдного?" (идет ссылка на Рим. 13, 1, Притч. 8, 15). "Или не православный епископ вдохновлял при стоянии на Угре великого князя...". "Тоталитарные секты во всех "правовых" государствах подпадают под запрет". "Печать, радио, телевидение все заполнено западной пропагандой". "Православную Церковь финансирует бабушка, ставящая свечку Пресвятой Богородице за погибшего сына, а у западных миссионеров дела обстоят совсем по-другому". "Да, у православных нет протестантской агрессивности, того напора, с которым ловкие сектанты приступают к людям, тянущимся к истине, но духовно слабым. Но нам нечего суетиться, мы на своей земли ... Разумеется, пусть каждый человек свободно выбирает вероисповедание, но преимущество по закону должно быть за традиционной, исторически зарекомендовавшей себя в России Православной Церковью ... Для меня, как, надеюсь, для многих россиян, Отечество и Церковь — понятия неразделимые". В заключение цитируются слова Нила Сорского о том, что надо или заботиться об истине и умереть ради нее, либо "сласть человеком творити".

ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ

С.Аверинцев. Русское православие переломных времен. — Русская мысль, 14.11.96, № 4149. "Опасность состоит прежде всего в намерениях старой и вопреки всем переменам сохраняющей власть номенклатуры — как это называется по-советски, "взять на вооружение" религию, главным образом православную, для построения нового официозного изоляционизма. Те, кто еще вчера присматривал за нами, блюдя устои советского безбожия, сегодня спрашивают нас, достаточно ли мы православны".

Оливье Клеман. В поисках созидательной верности. - Русская мысль, 28.11.96. № 4151. Интервью. "Всегда, когда собираются Церкви вместе, кто-то должен председательствовать, предстоятельствовать за общей Евхаристической литургией. Это может происходить как на уровне собора нескольких епархий, так и на мировом уровне. Вопрос примата, первенства нельзя отделить от того, что мы называем кафоличностью, соборностью ... Реакция Москвы [в эстонском деле] была слишком страстной — вплоть до разрыва общения. Однако общение разрывают только в связи с очень серьезными догматическими причинами, а вовсе не в связи с вопросами местной церковной администрации, в данном случае Эстонской епархии. После этого случая я почувстовал, что с канонической точки зрения эмпирическое православие меня перестало интересовать. В каноническом отношении видимая, земная Православная Церковь стала театром теней ... Становится очевидным, что нынешнее православие обнаруживает стремление к тому, чтобы стать архаическим, "традиционным" обществом, а не обществом христианским в собственном смысле слова. ... Я недавно был в Венеции на конференции, посвященной иконам. ... Там был кардинал Сильвестрини, который делал доклад об иконах. Он говорил как православный богослов, комментировал св. Иоанна Дамаскина. И я сказал себе: православное богословие торжествует, а православная Церковь даже об этом не знает — их интересует другое. ... Католики и некоторые самые умные протестанты будут осваивать все великое православное богословие, а сами православные — по-прежнему спорить о диптихах и пентархии. В этом году, как раз тогда, когда обострился конфликт между Москвой и Константинополем, меня просили выступить по случаю Недели Торжества Православия. Я сказал: послушайте, в той ситуации, в которой мы оказались, у меня создается впечатление, что православие похоже на сундук — прекрасный, дорогой сундук с несметными богатствами. Православные уселись на этот сундук и дерутся между собой". В беседе с Клеманом участвовал также Н.Лосский.

ПРАВОСЛАВНЫЕ КУРЬЕЗЫ

Иннокентий Павлов. Реституция и священное право собственности. - Русская мысль, 12.12.96, № 4153. Автор утверждает, что "Московский Патриархат не может быть признан правопреемником Православной Российской Церкви", он берет начало мая 1927 г.

Архиеп. Сергий Солнечногорский заявил, что поместный "собор сейчас не созывается по одной простой причине: количество архиереев и епархий намного увеличилось, и нужно большое помещение или здание, где бы могли работать около восьмисот делегатов. Мы не хотели бы, чтобы это происходило в каком-то светском зале. В Храме Христа Спасителя, под нижним храмом ... сейчас сооружается зал заседаний на тысячу человек. В этом зале, в этом тысячелетии, будет проходить Поместный собор нашей Церкви". — Русская мысль, 14.11.96, № 4149.

Российское земское движение предложило создать при президенте "Совет старейшин как орган нравственного самоконтроля общества ... Сама идея заимствована у русского философа Ивана Ильина. Совет ... должен быть наделен правом контроля любого государственного органа ... Во главе ... должен стоять священник. ... Российское земское движение вообще активно выступает за воссоединение государства с Церковью". - Независимая газета, 18.12.96.

ПРАВОСЛАВНЫЕ СКЛОКИ

Георгий Александров. От трапезы — в опалу. - Советская Россия, 26.12.96. Фельетон против Петербургского митр. Владимира; утверждается, что он добился увольнения старосты Петергофского Петропавлоской храма Вл. Вас. Канюкова за то, что тот отказался устраивать пышный прием патриарху Алексию (подчеркивается, что патриарх был доволен и скромным приемом).

Вадим Огурцов. Ссора на святом месте. - Российская газета, 27.11.96. В Ростове-на-Дону сооружен памятник Димитрию Ростовскому. Местная интеллигенция выступила с протестом: памятник неудачен, не было конкурса, Димитрий не имеет отношения к этому Ростову, памятники святым в православии не приняты. Заодно критиковалось освящение источника минеральных вод, в которых уже давно не осталось минеральных солей.

ПРАВОСЛАВНАЯ РЕАКЦИЯ

Журнал "Источник" в №4 (23) за 1996 опубликовал ряд материалов Алексея Лосева. Газета Сегодня (18.10.96) воспроизвела отрывки из них и комментарии Д.Шушарина и др. Документы свидетельствуют об антисемитизме Лосева, о его признании советской власти. Шушарин: "Он ругал социализм как представитель конкурирующего направления, а не с точки зрения тех ценностей, на которых основывается иудео-христианская традиция ... Из публикации ясно, что Лосев — еретик-имяславец, чьи нападки на св. Патриарха Тихона и митрополита Сергия (Страгородского), по существу, повторяют обвинения ... со стороны Зарубежной Церкви. Цитаты из Лосева (дополнения к "Диалектике мифа": "Еврейство со всеми своими диалектико-историческими последствиями есть сатанизм, оплот мирового сатанизма". "Израиль — принцип отпадения от христианства и оплот всей мировой злобы против Христа". Из "Очерков античного символизма и мифологии": "Католицизм извращается в истерию, казуистику, формализм и инквизицию. Православие, развращаясь, дает хулиганство, разбойничество, анархизм и бандитизм. Только в своем извращении они могут сойтись, в особенности, если их синтезировать при помощи протестантско-возрожденческого иудаизма, который умеет истерию и формализм, неврастению и римское право объединить с разбойничеством, кровавым сладострастием и сатанизмом при помощи холодного и сухого блуда политико-экономических теорий". Комментарий Михаила Гаспарова: "Существует ответственность за систему своих мыслей" (Итоги, 10.12.96), — в сущности, поддержал критику Лосева.

Виктор Аксючиц, председатель Российского христианского демократического движения и участник Православного политического совещания, заявил, что идея России — "Бог и отечество", за что был раскритикован вместе с другими националистами Яной Амелиной (Новое время, № 41, "Семь принципов третьего Рима").

Антоний [Масендич], еп. Барнаульский и Алтайский. Радость, растворенная скорбью. - Советская Россия, 10.10.96. Интервью епископа (ранее бывшего у украинских автокефалистов) против либерализма, в том числе церковного обновленчества и экуменизма, за соборность как средство спасения государства. Он говорит об успехах епархии, где сейчас 145 приходов, и отвечает на обвинения, выдвинутые против него в Независимой газете алтайским писателем В.Свинцовым (5.9.96) (организация гонений на духовенство). Свинцов подчеркивал, что Масендич примыкал к украинским автокефалистам, "и когда ему опять пришлось туго, он вновь предает своих соратников и возвращается в Московскую Патриархию".

Интервью с Масендичем: Русь державная, № 32, 1996. "Всего в крае 119 приходов ... Ведется работа с вооруженными силами ... Готовится к освящению храм для колонии ... в городе Рубцовске ... Ведем работу и с казаками ... С сектами у нас идет борьба. И сейчас их как-то меньше стало. Я с некоторыми главами администрации, которые не старой, коммунистической ориентации, в хороших отношениях. В Орехове и в Павловском районе, допустим, глава просто выгнал их из города".

А. Солдатов. Символ объединения как повод для разделения. - Московские новости, 10.11.96. О конфликте вокруг часовни в парке Павлика Морозова в Москве. Она была выстроена к третьей годовщине хасбулатовского путча 1993 г. по инициативе Троицкого Православного Собора для поминовения о жертвах путча. Разрешение и землеотвод были получены в мэрии. Благочинный Центрального округа Вл. Диваков отказался приходить на освящение часовни. Когда часовню освятил епископ Киевского патриархата (юрисдикция Филарета Денисен Адриан Старинаки), Патриархия потребовала часовню снести.

Иг. Алексий (Просвирнин). Зверь, выходящий из бездны. - Советская Россия, 5.12.96. Против кришнаитов, за Лукашенко, против Международного валютного фонда и других западных организаций, против глобальных информационных сетей и единой кредитной карточки, против ООН ("международный жандарм"). "Всеми силами поддерживайте целостность и державную мощь России, блюдите соборное церковное единство и внутреннюю духовную чистоту, незамедлительно извергайте из своей среды предателей, раскольников и еретиков — и Господь не попустит уничтожения Руси и господства антихриста на русской земле".

Коллективное (51 подпись) письмо прихожан храмов Царского села (Григорьев С.М., школьный учитель, майор милиции В.Г.Барунин, начальник стройуправления А.А.Плишин и др.): "На наших глазах в наших храмах происходит явное отступление от Православия в сторону незаконной и не раз соборно осужденной унии с римокатоликами. Как нам стало известно, в Пасху, 14 апреля сего года, во время Божественной Литургии наши священники молились и причащались в алтаре Софийского собора с еретиками-римокатоликами. Инициатором этого ... является настоятель Софийского собора протоиерей Геннадий Зверев. ... В день престольного праздника Феодоровской иконы Божией Матери в алтаре Феодоровского собора находился, молился, а возможно, и причащался римокатолик. Известно, что диакон о. Алексий Новиков спросил у него, будет ли он причащаться. ... Нас, прихожан Феодоровского Государева собора, настоятель о. Маркел Ветров категорически отказался допускать в алтарь, а действия свои объяснил давлением со стороны о. Геннадия ... 29 сентября ... о. Геннадий ... в проповеди пытался объяснить пастве, что между Православием и римокатоличеством разницы почти нет ... Когда о. Геннадий объявляет прихожан Софийского собора побратимами римокатолического прихода итальянского города Клоц, всем понятно, что это происходит из-за денег. ... Зверев заявил в ответ на увещевания одной прихожанки, что причащался, причащается и будет причащаться с римокатоликами ... Мы возмущены распространением униатской заразы ... Мы требуем от согрешивших священников публичного покаяния. Пока же ... мы не можем считать их своими пастырями и принимать от них благословение и Святые Таинства" (обращение митр. Владимиру, копия Патриарху).

17 октября 1996 г. в МГУ состоялась встреча "Церковь и журналистика", на которой еп. Тихон Бронницкий, Е.Никофоров ("Радонеж"), М.Дунаев (МДА), В.Крупин, В.Лебедев ("Православная беседа", В.Вигилянский критиковали всех и вся, особенно католиков и сочувствующих им православных, в частности, и Христианский церковно-общественный канал. Слово для оправданий было предоставлено Г.Чистякову.

Свящ. Игорь Ковшарь, настоятель Казанской церкви с. Повалиха на Алтае: "На наших глазах реализуется коварный масонский план растления, расчленения и порабощения России, присоединения ее ко грядущему всемирному царству антихриста". - Советская Россия, 26.12.96.

РЕАКЦИЯ НА РЕАКЦИЮ

Свящ. Иннокентий (Павлов) выступил с критикой идей Ивана Ильина и Никиты Михалкова, их защищающего ("Православные политики" или Откуда растут ноги у русского бреда. - Русская мысль, 3.10.96 и тот же текст в чуть ином виде: Независимая газета, 31.8.96). Сам он был подвергнут критике Вадимом Кожиновым (Независимая газета, 19.10.96) за то, что он приписал С.Булгакову мысли, высказываемые героем булгаковских "На пиру богов" — Общественным Деятелем, глубокого Булгакову антипатичному.

Валентин Никитин ("Церковь и национализм", Русская мысль, 10.10.96) выступил с критикой свящ. В.Свешникова за национализм. Одновременно он же призвал защитить "русскоязычных христиан" в Средней Азии, "где воинствующий исламский фундаментализм создает для них невыносимые условия, порождая волну беженцев". В том же номере газеты свящ. Г.Чистяков ("Откуда эта злоба?") выступил против религиозной нетерпимости, в частности, против газеты "Радонеж", Л.Перепелкиной, архиеп. Никона (Рождественского). В том же номере Сергей Николаев ("Где дух Господень, там свобода") критикует "национал-большевиков": "История и культура, в которых предстоит прорасти и раскрыться христианским ценностям, должны стать источниками нашего национального самосознания. Нам предстоит научиться видеть в государстве не дарителя и приказчика, но гаранта и охранителя наших духовных богатств, нами самими свободно от мира собираемых".

Следует отметить, что одновременно свящ. Владислав Свешников выступил с резкой критикой поисков "национальной идеи" ("Институт имени графа Уварова?" - Литературная газета, 16.10.96), заявив, что "сейчас главная задача национально ориентированных и здоровых душ — подбираться друг к другу, ища единства".

Прихожанка свящ. Г.Кочеткова Александра Колымагина выступила с защитой своего прихода ("Где дух, там и свобода: Внутрицерковная полемика жизненно необходима" - Независимая газета, 22.10.96). Также она вступилась в защиту свящ. А.Борисова. Она обвинила А.Дворкина в клевете на Кочеткова и отметила, что газета Православная Москва не печатает письмо Кочеткова, опровергающее клевету.

А.Кырлежев (Русская мысль, № 4145) дал отчет о конференции "Время Церкви", описав противостояние церковных "либералов" и консерваторов. Он заявил, что церковная власть мудра, потому что не поддерживает ни тех, ни других, и одновременно "оборотной стороной этой мудрости является слабость, то есть неспособность церковной власти управлять ситуацией". Он призвал повысить интеллектуальный уровень в Церкви, нащупать "царский путь" "в богословском пространстве", не конкретизируя своего призыва.

И.Свиридов (Русская мысль, № 4145), ответил на нападки в адрес православных "либералов" статьей "Некоторые проблемы нашей церковной жизни". Он обвинил епископат в том, что он не умеет "полноценно действовать в условиях свободы. Живое дело церковное руководство чаще всего заменяет его имитацией", защитил "миссионерские" приходы от нападок сотрудников Отдела по религиозному образованию, которые не имеют "элементарного богословского образования".

Г.Чистяков. Католики на Руси: вчера и сегодня. — Русская мысль, 14.11.96, № 4149. "Разумеется, между нами — православными и католиками — есть трения ... Есть проблемы, во взглядах на которые мы резко расходимся друг с другом" (какие проблемы, не указано). Он же. Открытое письмо священникам и мирянам, работающим на радиостанции и в газете "Радонеж". - Русская мысль, 7.11.96. Защищает и католиков и протестантов, обосновывая это тем, что они помогали и помогают "нам, православным людям на Руси, выжить". Тот же текст оп.: Радонеж, № 41 (11.1996). Здесь и ответ: "Опять Вам мерещатся враги исключительно в лоне Русской Православной Церкви ... Зачем рисовать такие сусальные картинки: доблестные католики и протестанты, благодаря которым православные люди на Руси выжили в течение 75 лет коммунистической диктатуры?"

А.Красиков. Русское православие в поисках социальной доктрины. - Итоги, 29.10.96. О решении октябрьского заседания Синода создать рабочую группу по выработке "проекта концепции, отражающей общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современного общества в целом". Красиков критикует "активистов национал-православия", утверждая, что они составляют шумливое, но меньшинство в Патриархии. То же в развернутом виде: — Русская мысль, 14.11.96, № 4149.

Коллективное заявление (без подписей) радио "София" "Что им в нас не нравится" (Русская мысль, 12.12.96, № 4153), оправдывающееся от обвинений в пропаганде католичества. Заявление декларирует "отказ от конфессионализма", говоря: "Суть конфессионализма заключается в отождествлении полноты Церкви с каким-то одним христианским исповеданием". "Современные католики, протестанты, т.н. дохалкидониты не отделялись от современной Православной Церкви и не были отлучены от нее". Тут же статья И.Свиридова "Ересь, теологумен и частное богословское мнение". Он пишет: "Разумеется, поступок архимандрита Зинона является ненормативным и опережает развитие отношений между двумя Великими Церквами. Вместе с тем она является проявлением уважения к Таинствам другой Церкви и в этом смысле вполне законна ... Запрещающий явно придерживается неправославного взгляда на Таинства Западной Церкви и, как видно из его указа, считает ее еретической и раскольнической. ... Мы, православные, не можем принять структуру Римской Церкви и войти в нее. Это структура пирамиды, где есть один верх — епископ. Такая система церковной организации не соответствует преданию древней Церкви. Восточная Церковь является своего рода "конфедерацией" помстных автокефальных Церквей, объединенных единством веры и разнящихся между собой только первенством чести ... Никакого "совокупного мнения святых Отцов" относительно рассматриваемого вопроса никогда не существовало". Свиридов отмечает, что Исповедание веры Иерусалимского патриарха Досифея, известное в комплексе с другими документами как Послание четырех восточных патриархов (Вифлеем, 16.3.1672) направлен против кальвинизма и исповедания Кирилла Лукариса 1624 г. и не имеет "догматического, то есть непреложного, авторитета". Так же И.Свиридов в защиту права на "поиск истины" ("Истина и истинность") — Русская мысль, 14.11.96, № 4149.

И.Иловайская (Русская мысль, 12.12.96) критикует митр. Кирилла Смоленского за интервью римской газете "Реппублика": "Визит Папы представляет-ся неосуществимым с точки зрения главы ОВЦС ... а причина все та же: "народ не созрел, народ не поймет". Пренебрежительное отношение всех российских вельмож, церковных и светских, к народу — постоянное и тем не менее не перестающее удивлять явление". В этой же статье Иловайская критикует историка Альбериго за то, что он отрицает факт гонений на религию в СССР.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ЗА МОСКОВСКУЮ ПАТРИАРХИЮ

Жанна Бичевская (Московский комсомолец 7.12.96) резко критиковала телевидение, оторванное "от России": "Лучше бы поездили по России и показали наши замечательные святыни. И днем, а не ночью".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Владимир Семенко. Духовно-государствен-ная структура. - Независимая газета, 25.10.96. Эссе с критикой сращивания Церкви и государства. "Патриарх давно уже воспринимается широкой общественностью как церковный политик, а не как предстоятель Церкви Христовой". Он упрекает Патриархию в поддержке президента (через участие в инаугурации), не являющегося "лично православным и, более того, поощряющего политику инославного и сектантского прозелитизма".

В. Исаков. Кто и как развалил мою страну. - Советская Россия, 23.11.96. В связи с 5-летием распада СССР цитирует слова Алексия II, сказанные тогда: "Хотя существующая модель Союза дискредитировала себя ... Надо как можно скорее подписать новый Союзный договор".

КАРЛОВЧАНЕ

Газета "Православная Русь", орган Русской Православной Церкви Заграницей, в №1554 (14.3.96) дают хронику жизни РПСЦ (видимо, Русской Православной Свободной Церкви?) в России. Тут упоминаются службы в храме во имя свв. Новомучеников и Исповедников Российских в Москве в Старосадском переулке (настоятель о. Олег Орешкин), в юрисдикции врем. управляющего Московской епархией еп. Евтихия, создающийся храм во имя цесаревича Алексия при детской психиатрической больнице в Москве, получение лицензии в Департаменте образования Москвы о. Орешкиным — для преподавание Закона Божия в школе "Универсальных центр обучения", учреждена директором Вл. Бор. Купреевым в 1989 г.

КАТОЛИКИ

Иван Лунев. Католики просят православных о помощи. - Иностранец, 2.7.96. Интервью со Светланой Зарубиной, секретаря общины московских католиков-немцев, борющихся за возвращение храма свв. Петра и Павла. Она называет позицию московских властей "бюрократической".

Филипп Андрюс, священник католического прихода Святого Сердца Иисуса в Самаре. Католическая Церковь на русской канонической территории. - Русская мысль, 31.10.96 (приложение, с. 10). Автор отмечает, что Католическая Церковь не знает понятия "канонической территории", но говорит о диоцезах и церковных областях, а также о "канонических культурных территориях". "В соответствие с этим родители, принадлежащие к одному и тому же обряду или одной и той же христианской традиции (различие между христианскими традициями лежит, ппрежде всего, в области культуры), должны крестить своих детей по обряду их собственной традиции". Автор требует, чтобы католики признали "требование Русской Православной Церкви проявлять уважение к ее канонической территории".

Комментарий. Андрюс не упоминает, что Православная Церковь не признает понятия "канонической территории", считает его католическим и пользуется им только в полемике с католиками (об этом часто говорил митр. Кирилл Гундяев). Что же: это понятие и не католическое, и не православное, так стоит ли его обсуждать? Сведение различий между Церквами к обряду и культуре, мягко говоря, спорно и, во всяком случае, православные тут с Андрюсом не согласятся. Наконец, Андрюс почему-то напрочь игнорирует факт существования католиков православного (восточного) обряда: по его концепции их быть не должно. В сущности, статья является хорошим примером отказа католика от догматов о Папе, Непорочном Зачатии и Вознесении Богоматери. Можно только посоветовать автору поскорее перейти в юрисдикцию Московской Патриархии вместе со своими прихожанами-немцами, чтобы не поощрять немецкий национализм и изоляционизм, сведение веры к фольклорным особенностям. Напрягутся, выучат церковно-славянский, хотя бы за то, что на нем разговаривает Патриарх Алексий!

ПРОТЕСТАНТЫ

Михаил Кулаков. Размышляя о настоящем и будущем адвентизма в России. - Русская мысль, 28.11.96. № 4151. Интеллигенция разочаровалась в адвентизме, так как с ее запросами не смогли справиться "взятые от сохи" адвентистские пасторы. "Пасторы адвентистских приходов, в большинстве своем воспитанные на нескольких доктринальных брошюрах и не приобщенные ни к мировой, ни к отечественной духовной культуре, оказались поставлены жизнью лицом к лицу с прежде совершенно не знакомым для них кругом людей, то есть с людьми интеллигентными ... пришедшими в Церковь в надежде найти применение своим способностям". Пасторы боятся отступить "от привычного и единственно освоенного ими метода апологетического монолога". Он призывает уважать интеллигенцию, цитирует Бердяева против сектантского типа мышления, отмечает, что зарубежные проповедники оторваны от русской действительности.

СТАРООБРЯДЦЫ

В Екатеринбурге совершено нападение на молельный дом старообрядцев, убиты две женщины. — Православная Москва, №92-93, 11.1996.

Алексей Минкин. Под сенью благодатного Покрова. - Комсомольская правда, 4.12.96. Очерк о Покровском храме Остоженской общины в Москве, зарегистрированной в 1992 г. (Турчанинов пер., д. 4).

Михаил Позняев. Неопалимые. - Общая газета, 21.11.96. Очерк о старообрядцах в Москве (с фотографиями) с заключением: "Осознавать себя частью народа — вовсе не значит поддакивать большинству".

РУМЫНИЯ

28 октября в Брэиле главой белокриницких старообрядцев избран митр. Леонтий (34 лет). По официальной переписи, "липован" в Румынии ок. 30 тысяч, но лидеры общины говорят о 100 тысячах. - Иностранец, 5.11.96.

ТУРЦИЯ

Госсекретарь Турции Ахмет Джамиль Тунч заявил, что приложит все усилия, чтобы Святая София действовала как мечеть. Анна Козырева (Российская газета, 11.10.96) отмечает, что это взволновало православных Греции, должно волновать и православных России. Она отметила, что общество "Радонеж" решило провести пикет у турецкого посольства". Также критика Тунча: Спартак Алексеев. Софийский собор или софийская мечеть? - Новое время, № 36; Российская газета, 5.9.96.

УКРАИНА

Сообщения о том, что Марина Цвигун, лидер Белого братства, будет амнистирована, опровергнуты прокурором Украины. Радонеж, № 41 (11.1996).

Патриарх УАПЦ Дмитрий Ярема объявил о том, что лишает сана митр. Львовского Петра Петруся, чем вызвал раскол в УАПЦ. 2.10.96 газета "Вечерний Киев" сообщила, что Димитрий подписал заявление о ликвидации УАПЦ. 4.10.96 во Львове на пресс-конференции Ярема опроверг это сообщение. 18-19 октября собор УАПЦ низложил Ярему (инициатива исходила от Петруся); был запрещен в священнослужении еп. Игорь Исиченко (Харьков-ский). Местоблюстителем патриаршего престола был избран митр. Тернопольский и Волынский Василий. В юрисдикцию УАПЦ были приняты два епископа из Франции — Вержилий и Лазарь. Против Яремы выступили архиереи, пришедшие из юрисдикции Денисенко в октябре 1995 г. - Независимая газета, 28.11.96; Радонеж, № 41, 11.1996.

6-12 октября 1996 г., Львов. Здесь состоялся собор Украинской греко-католической церкви, посвященный 400-летию Брестской унии. Одновременно тут же 4-5 октября прошла конференция Украинской православной церкви Московского патриархата в память о "жертвах" Брестской унии. Председатель конференции еп. Августин потребовал воспрепятствовать приезду Папы на Украину. - Сегодня, 9.10.96.

3-4 октября 1996 г., Львов. Здесь прошла конференция, посвященная митр. Петру Могиле. Конференция носла анти-униатский характер.

14 октября, Киев. Состоялись торжества по поводу 75-летия Украинской автокефальной православной церкви во главе с патриархом Филаретом (Денисенко). Они продлятся до 19 октября. Филарет заявил, что его поддерживают многие политические деятели Украины. - В.Тимошенко. - Независимая газета, 15.10.96.

Более трехсот православных прошли крестным ходом от Киево-Печерской лавры до президентской администрации, требуя выселения из Лавры сторонних организаций. Ход благословил наместник лавры архим. Павел, участников охраняли представители запорожской казачьей сотни. - Ольга Мусафирова, 31.10.96., Комсомольская правда; 30.10.96, Сегодня.

Виктор Баранов. Прокуроры охотятся на "розовую пантеру". - Экспресс-хроника, 20.12.96. "Уже несколько лет действует всеукраинская ассоциация геев и лесбиянок "Ганимед" и гомосексуальная инициатива "Два цвета", существующая при комитете украинской католической молодежи".

Ирина Мастыкина. Зри в корень — увидишь чудо. - Комсомольская правда, 15.12.96. В винницком Воскресенском храме юрисдикции Московской Патриархии 26 сентября был спилен клен. В разрезе ствола отчетливое изображение креста (фотография приведена, крест, хотя автор называет его православным, скорее мальтийский, виден очень отчетливо). К спилу началось массовое паломничество. За полтора месяца тут побывало полтора миллиона человек, были чудеса, стали возводить мраморную часовню. О том же: Янина Соколовская, Известия, 26.11.96. Академик Гродзинский заявил, что причина появления изображения — "химера", мутация клеток, вырабатывающих избыток фенольного красящего вещества. "Винницких священников это нечудесное объяснение не огорчило: появление в их владениях природных крестов привело к ним верующих, забрав их у конкурентов-баптистов, недавно построивших в городе свой храм. Огромный, размером с Василия Блаженного, возведенный на берегу лесного озера и обустроенный пятизвездной гостиницей, он должен был привлечь к Виннице тысячи баптистов".

И.Мастыкина. Явление Матери Христа народу. - Комсомольская правда, 22.11.96. Очерк о явлении Богородицы в с.Визенберг на Западной Украине. Троицкая церковь была принята о. Василием (греко-католик) в мае этого года, видение с 23.5.96. Ученые считают, что светящееся пятно отбрасывается фонарем через окно дома на против. "Чтобы проверить третью гипотезу, один из львовских священников приставил к тому самому окну лестницу и закрыл его одеялом. Изображение на стене мигом исчезло. Паломники сразу же подняли шум, скинули священника с лестницы".

Н.Бабасян взяла интервью у митр. Киевского (УПЦ-МП) Владимира (Сабодана) (Русская мысль, 12.12.1996). Он заявил, что решение об автокефалии должно быть сперва утверждено в Москве, а потом уже восточными патриархами. "Половина из 36 епископов приняла бы автокефалию".

С.Киселев. Шить ли ливреи украинским евреям? - Литературная газета, 4.12.96. Об антисемитизме на Украине; на рукописном плакате в Киеве автор видел надпись: "В Бабьем Яре было расстреляно 190 тысяч украинских националистов и священников украинской церкви. Евреев возле еврейского кладбища расстреляно 3 тысячи человек".

ФРАНЦИЯ

С 26 октября по 3 ноября 1996 г. в Париже прошла выставка современных икон — работ членов общества "Икона" по случаю его 70-летия. - З.Залесская. Русская мысль, 17.10.96.

73-летний прусский дворянин Клаус фон Хиршфельд с единомышленниками зарегистрировал в Париже объединение под названием "Инквизиция". Мэр города заявил, что Хиршфельда и его идеи о восстановлении инквизиции не следует принимать всерьез. - Куранты, 20.12.96.

ЧЕЧНЯ

Маштакова Г. Террор против помощи. - Московские новости, 22.12.96. Газета послала в Грозный гуманиатрную помощью. "Нас тепло встретил настоятель православной церкви отец Ефимий и люди, живущие с ним в небольшом домике, оборудованном под храм (от старой церкви остались одни развалины). Часть одежды и подарков к Рождеству мы оставили этим людям — никто лучше них не распределит эту помощь".

ЭСТОНИЯ

В Тарте ограблена Юриская церковь, похищена 21 икона. - Вечерняя Москва, 9.10.96.

С.Чапнин. Эстонский кризис. - Независимая газета, 31.12.96. "Хотя и были попытки инициировать массовую поддержку Константинополя, подавляющее большинство православных поддержало Московский Патриархат ... В Эстонии ... православная община невелика и состоит преимущественно из этнических русских. Никакие антирусские настроения среди них невозможны, поэтому раскольники исчисляются сотнями, в то время как верные РПЦ — десятками тысяч".