Вернуться к предыдущей части 

 
ДОСЬЕ 

АБОРТЫ 

Вера и Иван Любимовы. Кто убивает нерожденных / Московские новости. 18.9.94. Протестуют против слишком бестактных и грубых проповедей православных священников против абортов, особенно против попыток приписать высокий уровень абортов демократизации России. 

Александр Щипков. Идеология смерти. Независимая газета. 4 окт. 1994. Статья о причине нетерпимости Церкви к абортам, с критикой политики, проводимой Международной федерацией планирования семьи. 

Дмитрий Сидоров. Бело-черная демография / Независимая газета. -- 5.11.94. 

Полемика со статьей А.Щипкова, защищавшего христианское отношение к абортам. Сидоров нападает на христианство: "Можно ли назвать сторонником жизни христианство, символами которого является крест и бездетный Христос? ... Думать надо больше о жизни, а не о бессмертии". 

АЛЬТЕРНАТИВНАЯ СЛУЖБА 

В.Баранов из Харькова ("Экспресс-хроника", 22.9.94) на примере баптиста Д.Гордиенко показывает, что даже имеющиеся возможности альтернативной службы (Гордиенко был направлен дворником) легко извращаются бюрократией. Начальник Гордиенко организовал его травлю, характеризовал его работу как скверную, а веру как лицемерную. 

14 декабря Госдумы приняла в первом чтении закон "Об альтернативной гражданской службе". "Единственным, кто выступил с демократических: точнее, с правозащитных позиций, был отец Глеб Якунин". Законопроект был принят, хотя он слишком ущемляет право на альтернативную службу, потому что большинство демократических депутатов доверились тому, что одним из разработчиков проекта был Виталий Савицкий. Уже в настоящее время суды отказывают призывникам в праве на альтернативную службу, вопреки конституции. (В.Богданов. Голосование из коридора.—Экспресс-хроника. 22.12.94). Резкой критике подверг проект и А.Кирпичников (Сегодня. -- 15.12.94). В разработке документа участвовал и комитет по делам общественных организаций и религиозных объединений. Закон может привести к ситуации, когда даже пацифисты предпочтут службу в армии альтернативной службе. Закон подверг критическому разбора Л.Левинсон ("Закон о рабском труде"—"Экспресс-хроника", 25.11.94). Он отметил, что закон не допускает возможности "пробуждения совести у тех, кто уже проходит военную службу". Доказывание пацифистских убеждений чрезвычайно затруднено. А.Пчелинцев, один из разработчиков, защищал ограничение права альтернативника на избрание рода и места осуществления альтернативной службы (предусмотрено, что избирать место службы будут военные). 

АНДРОНИКОВ МОСКОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ 

О.Павловская. Личный взгляд на проблему.—Независимая газета. 28.12.94.  Статья заместителя по научной работе директора Центрального музея культуры и искусства им. Андрея Рублева (располагающегося в монастыре). Автор критикует позицию директора, выступающего против создания на основе музее Центра православной культуры имени преп. Андрея Рублева, препятствующего даже обсуждению этой проблемы. 

АНТИСЕМИТИЗМ 

Буйда Ю. Школа зла /  Новое время.—No 37.—Сентябрь 1994.—С. 34-37. Автор с атеистических позиций поддерживает С.Лезова в его концепции антисемитизма и фанатизма как имманентно присущих православию качеств. 

Поэль Карп. Письмо в редакцию. Новое время. № 41. 1994. С. 3. Отзыв известного публициста на статью Ю.Буйды "Школа зла" (Новое время, № 37). Карп указывает, что антисемитизм не внутренне присущ христианству, а является лишь пережитком феодализма и самодержавия. 

АРМЕНИЯ 

С.Баблумян. Армянские полицейские укрепляют силу духа.—"Известия" -- 28.9.94. Репортаж о батальоне полицейских в Эчмиадзинском районе Армении начинается словами: 

"- Личный состав батальона для исполнения обряда крещения построен! 

Приняв от своего офицера столь необычный рапорт, начальник Эчмиадзинского регионального управления полиции полковник Владимир Гаспарян сделал шаг в сторону, оставив вверенное ему подразделение один на один с представляющим армянскую апостольскую церковь святым отцом". 

АРМИЯ 

Свящ. Всеволод Чаплин и полковник Борис Лукичев. Капеллан: офицер или пастырь? / Московские новости. 18.9.94. Обсуждение проблемы взаимоотношений армии и религии. Оба собеседника согласились на нежелательности всякого—в том числе, православного—мисссионерства в армии, на обязательности добровольности в выборе религии. 

Салманов Б. Государство не должно строить храмы—это забота верующих.—"Известия", 24.9.94. Письмо читателя, возмущенного тем, что "в Костромском высшем военно-командном училище химической защиты по инициативе командования училища строят храм Георгия Победоносца на средства, выделенные Министерством обороны! Как-то трудно уловить связь между обороной и храмостроительством". Коммюнике Патриархии сообщило в октябре об освящении армейского храма Димитрия Донского в Саратовском высшем военном инженерном училище химической защиты. На открытии присутствовал начальник войск радиационной, химической и биологической защиты генерал-полковник Станислав Петров. 

В.Осипов. Крещенные звездой.—"Московский комсомолец", 28.9.94. Анализ взаимоотношений Патриархии и Министерства Обороны. Министерство наложило вето на идею строительства церквей в военных гарнизонах. "План взаимодействия" между армией и Патриархией "при ближайшем же рассмотрении оказывается пустышкой". 

А.Колпаков. Звезда и крест.—"Московский комсомолец", 28.10.94. Комментирует результаты конференции, посвященной армии. 

Н.Бабасян. Церковь и армия: сближение продолжается / "Русская мысль", 10-16.11.94. Анализ взаимоотношений Московской Патриархии и Министерства обороны. Сотрудничество с министерством подрывает престиж Патриархии и не увеличивает престиж армии. "Специалисты Социологического центра Российского научного фонда отмечают за последнее время увеличение процента именно православной молодежи, не желающей служить в армии. И планируемое появление священнослужителей в военкоматах, равно как и обещанная ими борьба с уклонистами от военной службы вряд ли вызовут большой восторг среди этого контингента призывников". 

Т.Денисова. Курсантские погоны в храме Преображения.—Московский Комсомолец, 28.12.94. Репортаж из Балашихи, где в программу обучения курсантов Московского высшего военного дорожно-инженерного училища ввели курс "История религии". "Можно, конечно, изучать по книгам и справочникам. Но если рядом с училищем—церковь, то почему не проводить уроки религии в ее стенах? Руководство МВВДИУ обратилось к настоятелю храма Преображения отцу Николаю с такой просьбой". Теперь занятия проводятся в храме. Курсанты, уходя, ставят свечки. "Составлено расписание, согласно которому отец Николай будет читать лекции будущим офицерам". 

Дача для генерала.—"Вечерняя Москва", 7.10.94. Публикация в качестве передовицы письма не подписавшегося "дембеля" из стройбата о национальных трениях с "восточными людьми" в том же стройбате. Во что трения выливались, не уточняется, но упоминается, что "мирить нас приезжали священник из московского монастыря и даже имам из мечети. Но все без толку". 

АТЕИЗМ 

По данным Всероссийского центра изучения общественного мнения, 53% граждан России считают себя верующими, 34% -- неверующими. Среди верующих 51% назвал себя православными (мусульман 4%, католиков 0,4%, протестантов 0,3%, греко-католиков 0,1%). 47% верующих никогда не посещают церковь, раз в месяц -- 5%, раз в неделю -- 2%.—"Независимая газета", 22.9.94. 

БАНКИ 

Международная конфедерация обществ потребителей сообщила, что  в числе банков-банкротов находятся Банк Воскрешение и Христианский Российский Банк ("Известия", 23.11.94). В Москве циркулировали слухи, что встреча Президента с Патриархом вызвана банкротством банка, на счету которого хранились средства Патриархии. 

БИБЛИЯ 

Варзанова Т. Россияне читают Библию // Книжное обозрение. 27.9.94 и 4.10.94. 

Результаты социологических опросов, ежегодно проводимых Центром социологических исследований МГУ. В 1992 году опрос проводился на Сахалине ("куда, как и повсюду в России, хлынул поток иностранных религиозных миссионеров") среди 810 человек. Религиозную литературу читают 35%. Под религиозной литературой абсолютное большинство имеет в виду Библию—от детской до "обычной". Только 4% читали и Коран, только 1% читал "другие религиозные книги". У 1% Библия вызвала разочарование, 4% показалась трудной для понимания. 12% читавших сделали Библию "руководством в жизни". 

По опросам 1992-1993 годов 48% посещающих курсы по изучению Библии уже до курсов посещали выступления различных зарубежных проповедников. 80% слушателей составляли женщины, из которых 50% -- пенсионного возраста. Из слушателей 15% -- с неполным средним образованием, 41% -- со средним, 44 -- с высшим. 4% слушателей разочаровались в Библии после курсов, 26% стали ее лучше понимать, на 17% выросло число людей, считающих Библию полезной для развития книгой. На 49% увеличилось число людей, считающих Библию словом Божиим. Благодаря курсам 50% слушателей поверили в Бога, 47% стали верить больше, чем раньше, 2% стали верить меньше.  80% стали сверять свои поступки с заповедями, 68% почувствовали потребность посещать церкви или молитвенные собрания. 

Был проведен опрос не слушателей курсов, а случайных людей --     телефонная выборка. 60% выборки составили женщины. Среди них читающих религиозную литературу вдвое больше, чем среди мужчин -- 43% и 24%. Среди женщин 40% верующих, среди мужчин 20%. Среди читающих религиозные книги 40% людей до 29 лет, старше 60 лет -- 31%. Повышенный интерес к религиозной литературе у 50-летних -- 38%, что соответствует данным по опросам слушателей курсов. "Это люди предпенсионного и пенсионного возраста, нередко находящиеся в душевном кризисе". Среди читающих религиозную литературу верующих 50%, скорее верующих -- 30%. скорее неверующих -- 9%, неверующих -- 7%. Количество определенно верующих возросло на 7% -- с 26% до 33%. , хотя общее число читающих религиозную литературу не возросло. Среди верующих 45% религиозных книг не читают. Среди читающих религиозные книги 50% верующих, 7% неверующих. 

Посещение церкви в 1994 г. составило 68% (1993 -- 48%). При этом процент верующих в целом остался прежним, как и процент читающих религиозную литературу, то есть не в ней—причина роста посещаемости. Из этих 68% 31% читает религиозную литературу. Среди читающих религиозную литературу 85% посещают церковь, в том числе 35% постоянно (не реже раза в месяц). 

Из 68% посещающих церковь 1-2 раза в неделю ходят 8,7% 

2-3 раза в месяц 9,3% 

1 раз в месяц 17,1% 

1 раз в полгода 24,3% 

1 раз в год 9,3%. 

Реже чем раз в год 15,5%. 

Из тех, кто не читает религиозную литературу церковь посещают 58% (15% -- постоянно). 

В то же время среди наиболее часто посещающих церковь поровну читающих и не читающих религиозную литературу. 

БОГОРОДИЧНИКИ 

Сергей Менжерицкий. Бутырский лабиринт / Вечерняя Москва. -- 12.11.94. 

Репортаж о состоянии Бутырской тюрьмы. Отмечается, что прошел период, когда "десятки самых разных религиозных организаций кинулись спасать заблудшие души бутырских сидельцев". Сейчас осталось лишь сотрудничество с Патриархией, "пастыри которой время от времени совершают тут богослужения". Мусульманские лидеры отказались окормлять своих единоверцев—"Аллах отвернулся от преступников", заявили они. Автор отмечает, что в тот день, когда они были в Бутырках, администрация разрешила представителям Богородичной церкви устроить получасовую службу в тюремном клубе ("Жалко что ль..."). Служба прошла в проповеди о видениях Богородицы с призывом молиться императору Николаю Второму. Администрация пожалела, что пустила богородичников. 

БОГОЯВЛЕНСКИЙ СОБОР В ЕЛОХОВЕ 

Специальное решение правительства по отдельно взятому туалету / Московский комсомолец. 18.9.94. Распоряжением Лужкова собору отдан храм Никиты Мученика по соседству, а также после долгого конфликта—и общественный туалет поблизости. 

БОРОВСКИЙ ПАФНУТЬЕВ МОНАСТЫРЬ 

Г.Еникеева. Второе рождение Пафнутьев-Боровского монастыря.—"Русская мысль", 15-21.9.94. Репортаж о восстановлении обители накануне визита в нее 12 июня 1994 г. Патриарха. 

ВАЛААМСКИЙ МОНАСТЫРЬ 

Борис Кудрявов. Особая сила, особая власть / Российская газета. -- 9.11.94. 

Лирический репортаж из Валаамского монастыря. 

ВЛАСТЬ 

 (СМ. ТАКЖЕ ИНОСЛАВИЕ) 

Договор о взаимодействии между Управлением внутренних дел Пермской области и местным епархиальным управлением патриархии подписан начальником УВД и пермским епископом. Они обсудили "планы более плотного сочетания правовой пропаганды и христианского влияния на население. Не забыта и практическая помощь".—"Вечерняя Москва", 25.11.94. 

Королев М. Поганый пляс / Советская Россия. 6.9.94. "С новоприобретенным показным православием ... свободно сочетаются поступки, с религиозными заповедями не совместимые ... Секретари ЦК отрекаются от знамен". 

Сенчев Н. Полис от батюшки.—"Российская газета", 20.9.94. Репортаж из Ульяновска, в котором отмечается, что местная администрация пригласила священника освятить свое здание. "Есть в Ульяновске и руководитель одного из солидных банков, который известен, скорее, не как финансист, а как свадебный генерал на религиозных мероприятиях. Иногда он жертвует церкви из банковского "приварка". Но больше, на мой взгляд, теряет в этом случае сама церковь, допуская его в храм. Ведь сей неофит многим запомнился тем, что, будучи партсекретарем, нещадно преследовал своих служащих, замеченных в крещении детей". 

Покровский Н. Великий отказ.—"Независимая газета", 27.9.94. Автор критикует власть за создание "феодализма с постмодернистским лицом", за то, что "по жизни" "у нас православие и православная церковь стали совершенно государственными". Раньше была надежда на помощь православия в духовном возрождении, но "наш реально действующий (а не церковный) пастырь—это сытый стяжатель". 

Юрий Ванжа. Правит только первая власть. Сегодня, 5 окт. 1994. Автор считает, что никаких перемен за последние десять лет в политике не произошло, просто властители страны "сменили коммунистическую крышу на квазидемократическую (скорее православно-националистическую)". 

Максим Кончаловский. Проявить свою индивидуальность в творчестве.—"Книжное обозрение", 11.10.94. "Сейчас все стали ходить в церковь, наши правители на Пасху стоят за загородочкой и крестятся ... Те же самые люди, которые боролись с верующими, были воинствующими атеистами... А главную-то книгу никто из них (включая, по-моему, деятелей церкви!) толком, уверен, не читал! Во всяком случае, не думал над ней. Я говорю о Евангелии, в котором все написано! Речь даже не о том, чтобы Евангелие прочитали—его надо изучить, сделать справочником, настольной книгой". 

Игорь Шевелев. Вера без меры / Общая газета. -- 4.11.94. Эссе, посвященное годовщине Октябрьской революции. Автор критикует нынешних правителей и народ за спекулятивное, бездумное отношение к вере. 

Префектуры занимаются незаконной деятельностью.—"Московский комсомолец", 1.12.94. Мэр города уволил нескольких администраторов за сдачу в наем служебных помещений префектур коммерсантам. Особо оговорено: "А в Северо-Восточной префектуре умудрилась найти приют даже Российская христианская миссионерская церковь". 

Неожиданно "засветился" в прессе заведующий отделом по связям с религиозными объединениями и гуманитарной помощи администрации города Кировска В.Кисенко (вообще бывшие филиалы совета по делам религий крайне редко упоминаются в прессе, хотя сохранились на местах, видимо, отлично, вопреки демократизации страны—только по другими названиями). Он пришел в храм Кировска, где "обновилась" икона святителя Николая и сказал: "Мы собственными глазами видели удивительную перемену в икону и немало подивились такому явлению".—"Российская газета", 7.12.94 ("Чиновник верит в чудеса"). Существование такого отдела противоречит действующему Закону о свободе совести. 

ВОЗНЕСЕНСКИЙ ХРАМ В МОСКВЕ 

Создается приют для коренных москвичей / Московский комсомолец. -- 4.11.94. 

Мэрия передала храму Вознесения Христа в Москве старинный заброшенный особняк для организации первого в столице пансиона для престарелых. "После ремонта сюда определят десятки престарелых людей, расселяемых сейчас из домов, которые реконструируются в Центральном округе. Ориентируясь в основном на пожертвования, пансион будет содержать стариков хоть и не шикарно, но в достатке". 

Комментарий. Речь идет о жителях коммуналок в центре города. Коммуналке сейчас опять превращаются в шикарнейшие частные квартиры для богачей. Часть их обитателей переселяют далеко на окраины, а часть—именно, одинокие, судя по этой информации, получат дом для престарелых чуть лучше (по местоположению) обычных в Москве и под другим названием. Никакой особой благотворительностью здесь не пахнет: просто нувориши избавляются от тех, кто занимает облюбованное им жилье.В Москве при храме Вознесения на Б. Серпуховской улице открылся детский приют. Здание выстроено на месте огромного котлована, существовавшего много лет. В церемонии открытия приняли участие Патриарх Алексий и мэр Лужков (Куранты, Независимая газета, 22.12.94). 

ВОЗНЕСЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ НА ГОРОХОВОМ ПОЛЕ В МОСКВЕ 

На храме был установлен восьмиконечный православный крест. (Е.Стрельчик. "Вечерняя Москва", 28.9.94). 

ВОЛГОГРАД 

В.Корнев. Шанс для отверженных.—"Известия", 1.12.94. О Странноприимном доме Преп. Серафима Саровского, открытого волгоградской мэрией совместно с православной епархией. Через этот приют прошло 200 человек. "Всеми делами здесь занимается православная епархия. ... Частые гости здесь—студенты Православного университета". 

ВЫСОКО-ПЕТРОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ 

Директор Литературного музея в Москве Н. Шахалова назвала возмутительной новость ТАСС о распоряжении президента передать Патриархии в бессрочное и безвозмездное пользование здания Высоко-Петровского монастыря. Она считает, что Патриархия занимает не цивилизованную позицию, торопя с выселением музея. Она обвиняет о. Иоанна Экономцева в угрозах удалить музей "с помощью казаков" (Ирина Лобачева. Дело Богово, а амбиции земные? / Куранты. 16.12.94;  так же информация в "Известиях", "Независимой газете" 16.12.94). 

ГЕОРГИЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ГРУЗИНАХ (МОСКВА) 

А.Колпаков. Реванш.—"Московский комсомолец", 29.9.94. Очерк о конфликте между общиной Георгиевской церкви и занимающим ее Электромеханическом техникуме. Община пошла на самозахват части помещений, учинив акт вандализма—разбив все туалеты в техникуме. 

ГЕРБ РОССИИ 

Татьяна Федоткина. У Российского государства две главы и ни одного девиза / Московский комсомолец. -- 5.11.94. 

Анализ государственного герба России. Автор критически отмечает, что "на гербе многоконфессиональной страны изображен лишь один религиозный символ—крест". 

"ГЛАС", ТЕАТР 

В государственном русском духовном театре "Глас"—единственном в России—идут репетиции нового сектакля "Раб Божий Николай" (Вечерняя Москва, 20.12.94; Российская газета. 24.12.94). Театр располагался в помещении Центрального Дома Российской армии, который теперь закрывается на капитальный ремонт. 

ДУХОВНАЯ БИБЛИОТЕКА 

"Русская мысль" (10-16.11.94) дала интервью А.Вичини с Жаном-Франсуа Тири, директором "Духовной Библиотеки" в Москве. Библиотека расположена в частной квартире по адресу: 127434, Дмитровское шоссе, 5/1, кв. 130, тел. 976.4034. Библиотека в основном распространяет религиозную литературу. 

ЖЕНЩИНЫ 

Любит ли Бог женщину? -- "Сегодня", 7.10.94. Сводная анкета ответов священников различных религий об отношении их конфессий к женщинам. От католицизма—парижский богослов Э.Легран, от православия—игумен Иннокентий (Сергей Павлов), от протестантизма—пастор французской лютеранской церкви А.Ноблес-Роше. 

ИЕРУСАЛИМ 

И МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ 

Владимир Ефимов. Иерусалим: и это все о нем / Новое время. No 39. С. 22-24. 

Очерк истории Иерусалима в новейшее время с подробным рассказом об имуществе Русской Церкви в Святой земле. Автор умалчивает о том, что большинство из перечисленных им владений были проданы по приказу большевиков в 1960-е годы Израилю. Он оценивает эту собственность, которую называет "российской", в три миллиарда долларов. "Поэтому иерусалимский вопрос имеет для РФ не только политическое, но и финансовое значение, не говоря уже о его религиозном аспекте". Российская Федерация должна защищать интересы Московской Патриархии и не допускать предоставления льгот Католической Церкви в отношении святых мест. 

Е.Бай. Российские паломники на святой земле, которую Хрущев променял на апельсины.—"Известия", 29.11.94. Репортаж преимущественно о том, что часть земель, числящихся в собственности Израиля, должны быть возвращены Москве. 

ИКОНЫ: КРАЖИ 

Н.Модестов. Доходное дело: "святые" оптом и в розницу / Куранты. 7.9.94. 

Очерк о нескольких организованных бандах, крадуших иконы из церквей в пределах Золотого кольца. 

"Сегодня" (23.9.94) сообщила об ограблении Успенского собора г. Бийска на Алтае. Вынесены были иконы и даже иконостас. 

Михаил Сергейцев. Смоленские иконы нашли на Арбате / Куранты. 27.9.94. Милиция задержала молодых людей, укравших иконы из Воскресенского храма с. Извеково Новодугинского района Смоленской области и пытавшихся продать их прямо прохожим на Арбате. 

А.Степовой. В Архангельске ограблен храм святого Мартина Исповедника.—"Известия", 27.9.94.—При ограблении украдено 16 икон XVIII-XIX вв. 

В Германии арестован Свинтковский—убийца нескольких торговцев иконами на западе.—"Сегодня", 6.10.94. 

Владимир Яров. Аркадий Печальный. Похождения иконокрадов закончились в РУОП / Сегодня. 1.11.94. 

Пойманы грабители, обчистившие 21.9.94 церковь св. Мартина в Архангельске. Часть из 16 похищенных икон, однако, не обнаружена. 

Ограбили церковь, взломав пол / Московский комсомолец. -- 12.11.94.—Ограблена церковь Покрова в с. Ильино Дмировского района. Взято 15 икон. 

ИКОНЫ—И МУЗЕИ 

В.Степанов. Диктатура серости.—"Независимая газета", 6.10.94. Интервью с архитектором Г.Мудровым, получившим премию правительства Москвы: "Деятели церкви подняли страшный шум вокруг вопроса о возвращении икон. Факт сам по себе чудовищный. Всем абсолютно понятно, что из категории функциональной ценности эти иконы давно превратились в объекты общечеловеческого культурного достояния". 

Филатов В. Гибнут рублевские фрески.—"Экспресс-хроника", 6.10.94. Открытое письмо знаменитого реставратора о том, что фрески Рублева в Звенигородском Успенском соборе находятся в плохом состоянии, община не имеет денег на дренажные работы. "Как громко трубит "общественность" о недопустимости возврата икон и церквей с фресками общинам верующих! И как молчаливо обходит стороной вопрос о безразличии государства к тем же иконам и церквям, которые еще не утрачены совсем. Выходит, культура государственная, а содержание ее пусть обеспечивают только прихожане?" 

ИНОСЛАВИЕ 

Журнал "Вопросы философии" (№ 12, 1994) дал материалы "круглого стола" "Свобода совести, религия, право", проходившего в начале1994 г. в Российском общественно-политическом центре. Ниже в алфавитном порядке перечисляются участники (в основном, прдставители старой и новой идеологической номенклатуры) и их позиция. 

Гараджа В.И. профессор МГУ. Резко выступил против попыток юридически фиксировать неравенство религий. 

Зуев Ю.П. эксперт РОПЦ. "Моя демократическая совесть, безусловно, на стороне принципов правового равенства религий и светского характера государства. Однако не есть ли это в современных российских условиях некое романтическое благодушие? Ведь закон, если он пишется, исходя из реальных посылок, без учета реальности, обречен на невыполнение". За то, чтобы "пожертвовать принципом" и учитывать "объективно существующее неравенство" религий в России. 

Игнатенко А.А. Сотрудник "Горбачев-фонда". За решение проблем при помощи уже существующих законов (например, против шпионажа—ср. высказывания Г.Михайлова). 

Ионова А.И. Ведущий научный сотрудник Российской академии управления. За равенство религий. 

Лопаткин Р.А. Доцент РАУ. Общенациональная идея должна быть внерелигиозной. 

Митрохин Л.Н. Член редколлегии журнала. Против клерикализации власти. "А натужные физиономии недавних партаппаратчиков, застывшие перед иконостасом, а едва ли не потешные освящения спортплощадок и пивоварен". Но и против равнения на Америку.  "Большевистское безбожие лишь прикидывалось атеизмом—это скорее квазирелигия. Но то же самое можно сказать о декларациях сонма заморских проходимцев, слетевшихся на многострадальное отечество. Желаем мы того или нет, но российская культура явлется православной. ... Ненормально, когда зарубежные миссионеры за бесценок скупают эфирное время ... развивают мощный миссионерский прессинг, сопровождаемый подачками. Разумеется, каждый гражданин может верить, во что пожелает. Но это не значит, что богатые иностранцы могут на корню скупать средства информации, учебные заведения и насаждать свои нравы и ценности. Есть понятие государственного протекционизма и в "цивилизованных" странах (США, Англия, Италия, Греия, Финляндия и др.), он осуществляется не только в экономической, но и духовной области. ... И нашим закуонодателям пора подумать о нравственном здоровье населения и не вздрагивать от каждого неодобрительного жеста Запада—не все продается". 

Михайлов Г.А. Руководитель сектора по связям с религиозными организациями аппарата правительства). "Есть данные, что некоторые [миссионеры] проявляют интерес и к другим, далеким от религии вопросам". Против деятельности ассоциации "Новая жизнь" в школе, засилья протестантов на телевидении, за создание Комиссии по вопросам вероисповеданий при правительстве—"серьезного аппарата, ответственного за правовую регуляцию религиозной жизни в нашей стране". 

Мчедлов М.П. Руководитель центра Российского независимого института социальных и национальных проблем. "Государство не должно либерально относиться к тем объединениям, которые, объявляя себя религиозными, на деле таковыми не являются и наносят ущерб физическому и духовно-психическому здоровью народа (типа "Белого братства"). Против засилья протестантских проповедников на телевдении. "Необходимо ... создать на квотных началах особый фонд, причем взносы вносили бы и те, кто больше всех выступает, и малые деноминации". 

Нуруллаев А.А. Сотрудник РНИСНП (ср. Мчедлов). За разделение религий на традиционные и нетрадиционные для России, хвалит прежний Верховный совет за попытки регламентировать деятельность зарубежных миссионеров (запретить, как запрещена деятельность иностранных банков), за создание государственного органа по делам религий. 

Одинцов М.И. Старший научный сотрудник РАУ. За учреждение государственного органа, который бы вел активную политику в сфере религии. "Государство не вправе бросить ее на произвол судьбы, на финансовую и иную поддержку определенных религиозных организаций из-за рубежа". 

Розенбаум Ю.А. Главный научный сотрудник Института государства и права. Против попыток дискриминации религий, клерикализации государственной жизни в России. 

Сиверцев М.А. Доцент РГГУ. За соблюдение равенства религий. 

Сироткин В.Г. Профессор Дипломатической Академии МИД. Считает поправки лета 1993 года "оптимальным вариантом". "Скажем прямо, в общем-то, они были проникнуты идеей протекционизма православной церкви". "Спор идет между сторонниками формально-юридического и фактического равенства. Это старый спор между марксистами и немарксистами, то есть тем, что мы когда-то называли буржуазной демократией и социалистической". (То есть, марксисты—буржуазные демократы—Я.К.). 

Василий Белов. Циники и симплициусы / Наш Современник. -- 10.94. 

Передовая журнала. Автор резко критикует о. Александра, священника вологодской церкви Покрова на Козлене, который не выступает по радио с разоблачением "американских и прочих духовных просветителей, зачастивших в Вологду", в частности, некоего Александра Росса. Вместо этого священник "выступает в радиоклубе "любителей пива". 

Александр Дворкин (Отдел религиозного образования Патриархии) в газете "Вечерняя Москва", 14.10.94, защищает понятие "тоталитарная секта", позволяющее отличить его врагов от протестантов. "Первое, что характерно для тоталитарной секты: -- особая настойчивость в вербовке новых членов, враждебное отношение ко всем, кто в секту не входит". "Необходимо четкое законодательство. Новые религиозные течения должны проходить тщательную проверку и еджегодную регистрацию. ... Я не стал бы запрещать секты ... Но лишить сектантов некоторых прав необходимо. Человек может верить, как он хочет, но если вера эта опасна для окружающих, он не может, не должен проповедовать. Тем более абсурдна ситуация, когда сектанты свободно выступают в средствах массовой информации. ... А кто читает утренние проповеди в эфире? Протестанты. Для православных передач ... просто не остается места. Свобода совести есть свобода совести, но русская культура и история тесно связаны в первую очередь с Православием. Православие—наша историческая религия. И мы, как налогоплательщики, имеем право протестовать против того, что наши деньги идут на пропаганду сектантов". 

Марк Кушниров. Стыд не дым? / Московские новости. -- 13.11.94. 

Критикуя национализм, пишет: "Сегодня и в церкви не диво услышать в проповеди далеко не кроткие слова о безнадежно греховном Западе, о том же коварном и зловредном католицизме, о том, что пора бы уже явитьсся новому гражданину Минину и очистить русскую землю от инородческих надругателей". 

Официальный орган Патриархии (выходит как вкладыш к "Вечерней Москве") 25.11.94 дал статью сотрудника Парламентского центра С.Иваненко "Раздумья о думе". Автор сожалеет о том, что Думы не приняла закон о реституции церковных земель и считает, что "Дума могла бы внести позитивный вклад в регламентацию прав иностранных миссионеров в России. Хотя миссионерский "бум", похоже, проходит, число зарубежных миссионеров пошло на убыль, и россияне в основном оказались невосприимчивы к проповеди нетрадиционных религий, проблемы тем не менее остались: Россия является едва ли не единственной страной, где нет никакой регламентации деятельности иностранных миссионеров. ... Прозелитизм ... которым занимаются проповедники нетрадиционных в России культов, несет не столько угрозу Церкви, сколько гражданскому обществу, его стабильности. В перспективе неконтролируемая миссионерская активность может привести к деформации сложившегося в России межконфессионального баланса". 

В качестве примера Иваненко указывает, что численность Свидетелей Иеговы выросла за 1993 год на 29% и составила 100 000 человек. Он ссылается на данные Христианского исследовательского центра, по которым в России в 1994 г. действовало более 600 западных христианских организаций. Иваненко считает, что проблему регламентации решает новый законопроект "О свободе совести", подготовленный комиссией по вопросам религиозных объединений С.Шахрая. "Речь не идет о составлении "черного списка" подлежащих запрету организаций—депутаты Думы не могут, да и не должны брать на себя не свойственные законодательной власти функции. Однако в их компетенции запретить злоупотребление гипнозом, психотропными средствами, отказать в праве на регистрацию организацям, наносящим вред жизни и здоровью человека, побуждающим его к антиобщественным поступкам, оградить верующих от лидеров, разжигающих межрелигиозную вражду и ненависть, вымогающих у своих последователей квартиры и имущество". На западный опыт Иваненко ссылается, впрочем, лишь говоря о запрете на вовлечение в религиозные движения несовершеннолетних без согласия родителей. Он сожалеет, что принятая в сентябре 1993 г. статья Уголовного кодекса, карающие за религиозный экстремизм, не применяется. Одновременно Иваненко критикует Якунина за идею создать орган, который бы контролировал деятельность религиозных организаций. Правда, Якунин защищал совсем другую идею—об органе, который бы защищал религиозные организации от чиновничьего произвола. Странно, что Иваненко не видит в комиссии Шахрая того самого органа, который противоречит Закону о свободе совести, помогая правительству контролировать религиозную сферу. 

Тот же журнал позднее поместил два письма читателей, оба на одну тему. "Полезны статьи, разъясняющие, кто такие сектанты: баптисты, евангелисты, мормоны ... И, кстати, хорошо бы по-меньше выступали по-нашему телевидению лютеране, католики и другие чуждые нам проповедники". Второе письмо—от заключенного из Балашова, который жалуется, что его колонию посещают баптисты, а православные священники не откликаются на просьбы и не едут (Московский Церковный вестник. №10 -- 16.12.94). 

Юданов В.  Бомба на книжной полке: Волна оккультной и парарелигиозной литературы: свидетельство свободы или духовная экспансия? -- "Книжное обозрение", 29.11.94. Дает статистику изданий за февраль-март 1994 г.: 

Православная литература -- 727 тыс. экз. 

Баптизм, адвентизм и т.д. -- 396 тыс. (14 названий). 

Магия, теософия, "мистика европейского толка" -- 325 тыс. 

Йога, квази-восточные религии -- 333 тыс. 

Астрология -- 305 тыс. 

Дианетика: парапсихология, мелкие секты -- 204 тыс. 

При среднем тираже 50 тыс. экз. 

Автор указывает, что "вал протестантской литературы, безусловно, не представляет такой опасности для духовного здоровья нации, как литература парарелигиозных сект. Вполне объяснимо—с точки зрения миссионерской заостренности протестантизма—и нарастание тиражей. Вопрос в другом: как соблюсти баланс между деятельностью отечественных конфессиональных центров и церквей, имеющих свои "базы" за пределами России". Он отвергает разговоры о свободе совести, так как протестанты богаче и опытнее Патриархии. "Есть много желающих заполнить идеологический вакуум, образовавшийся вследствие крушения большевистского режима. ... Осталось лишь взломать духовные и интеллектуальные заслоны, чтобы в одночасье Россия оказалась страной без истории, без культуры, без генетической памяти—поприщем для нечистых на руку миссионеров всех мастей". Автор оговаривается, что не призывает "к карательным запретительным мерам" и просто хочет призвать интеллигенцию к действию, однако, с сожалением вспоминает, что президент наложил "вето на законодательство о религиозных культах ... пытавшееся хоть как-то противодействовать нашествию сект в Россию". Он намекает на то, что Ельцин—пособник католиков (президент де был осенен "мальтийским крестом"). 

И.Степанова. Духовный вакуум.—"Русская мысль", 1.12.94. О том, что международная неправительственная правозащитная организация "Дом прав человека", работающая в Петербурге и возглавляемая В.Порешом", отправила письмо к председателю Комитета по образованию, в котором протестует против распространения в школах "идеологии Церкви объединения". Любопытно, что Пореш—бывший правозащитник, страдавший от тоталитаризма, примкнул к когорте тех, кто ведет борьбу с нетрадиционными деноминациями как с "тоталитарными сектами". Он использует этот термин и требует "оградить школы от всяких идеологий тоталитарного типа". 

ИСЛАМ И ХРИСТИАНСТВО 

Широко освещался в прессе скандальный съезд мусульман России в Уфе, на котором был свергнут верховный муфтий Туджутдин, обвиненный в сумасшествии за то, что он установил в мечети иудейские звезды и христианские кресты на витражах.—Д.Михайлин. Можно ли поделить Всевышнего, -- "Российская газета", 30.11.94. Ф.Ильясова ("Общая газета", 2.12.94) считает, что муфтий "одинаково пропагандирует как ислам, так и две другие мировые религии—христианство и иудаизм. Не могут простить ему этого мусульмане—приверженцы фундаментализма". 

КАЗАКИ 

Прот. Виктор Петлюченко, заместитель председателя ОВЦС, введен в состав Совета по делам казачества при Президенте ("Российская газета", 1.12.94). 

Жанна Касьяненко. Странное братство. Советская Россия. 1 окт. 1994. О расколе в движении за возрождение казачества в Сибири. Автор целиком на стороне организации "Уссурийское войско" и против "регионального Уссурийского казачьего войска", которое и организовано-де "вором в законе" В.Податьевым, и благословлено "отошедшим от Русской православной церкви" отцом Валерием. 

Вадим Дубнов. Сказки страны Казакии / Новое время. № 44.—Ноябрь 1994.—С. 17. 

Описывая узость и национализм современных донских казаков, автор упоминает, что они убеждены: казаки крестились "в пятом году нашей эры", "и есть у нас иконы, созданные много раньше 988 года". Местная номенклатура "оседлала" казачье движение, чем недовольны и казаки, и настоятель собора в станице Старочеркасской (где организован "духовный центр" казачества) о. Феоктист. Он говорит: "Сегодня атаманы не гнушаются священника оскорбить". Защищая славянское братство, казаки отправляются воевать против боснийских мусульман (славян же). 

КОСТРОМА 

Ю.Вахрин ("Российская газета", 18.11.94) в заметке "Святая вода—в розлив" без всякой иронии сообщил, что в Костроме начат выпуск "экологически чистой родниковой воды" с этикеткой "Святой источник". Вода выпускается акционерным обществом "Родник", учрежденным Костромской епархией и возрожденным Богоявленско-Анастасьинским женским монастырем. Оборудование поступило в порядке гуманитарной помощи из-за рубежа. Вся прибыль пойдет на восстановление храмов. 

ЛЕСНОЙ ВЬЯС 

Село Пензенской области, в которой фермер на собственные средства возводит церковь во имя Димитрия Солунского. Подле нее—здание воскресной школы и колокольня. "Весь этот комплекс Анатолий Захаров возводит на собственные деньги".—А.Кислов. Как колхозники сдались фермеру.—"Известия", 21.9.94 

МОЛДАВИЯ 

Людмила Феликсова. Митрополит меж двух огней / Российская газета. 7.9.94. 

Очерк о борьбе внури Молдавской православной церкви. Из 850 приходов как минимум 6 отошли в Бессарабскую митрополию, относящую себя к Румынии. Румыния, признав государственную независимость Молдавии, отказывает признать независимость церковную. 

МОСКОВСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК 

Вышел 8 номер "Московского церковного вестника" (как вкладыш к "Вечерней Москве" от 4.11.94). В номере много анонимных редакционных материалов—в том числе статья "Какое слово мы услышим?", критикующая светские газеты за критику Церкви. Автор считает, что в газете должна быть соборность—"согласие верных чад Церкви вокруг убеждений, принимаемых всеми без исключения православными христианами". Отсюда делается странный практический вывод: "Подлинно всецерковная пресса должна предоставлять свои страницы, скажем, и православным монархистам, и православным социалистам; и сторонникам "Демократической России", и ЛДПР". Свою газету редакция и считает таким органом. 

Комментарий. Автор явно путает "соборность" и "сборность", единство с эклектизмом. Впрочем, газета практически не представляет крайних точек зрения. В качестве официоза, она печатает информацию о служениях Патриарха, его речи на конференции "Православие и Российская армия". 

Номер дает материалы о реставрации храмов и их ограблениях, иконописи, критикует безграмотную книжку о молитве за детей, дает обзор телепередач о христианстве, хваля только одну: "Русский дом" 27.10.94, ведущий Александр Крутов (интервью с митр. Ювеналием, рассказ о быте сельских священников). 

Комментарий. Передача "Русский дом" печально известна как архи-националистическая, черносотенная, хотя эта конкретная передача могла быть чисто фактологической. 

Публикуется статистика Патриархии, по которой сейчас в ее распоряжении 15 000 храмов (было в 1988 -- 6 800). В Москве 234 храма (было 46), еще 88 переданы на бумаге, но не освобождены фактически. Учитывая, что накануне революции в Москве было немногим более 500 церквей, из которых многие снесены, можно говорить о том, что процесс передачи храмов в целом закончен (хотя бы на бумаге). 

НОВЫЙ МИР 

А.Мулярчик, отвечая на новогоднюю анкету "Книжного обозрения" (27.12.94) заявил, что тот скоро будет "претендовать на звание худшего" журнала, т.к. представляет "поместь отходов западного постмодернизма тридцатилетней давности с еще более древним отечественным богоискательством". 

МИР БИБЛИИ 

Александр Марков. Вслушиваясь в слово. Независимая газета. 4 окт. 1994. Рецензия на второй выпуск журнала "Мир Библии" (похвальная) с поддержкой идеи нового перевода Библии. 

МОСКВА 

Мэр Москвы Ю.Лужков заявил, что в течение 1995-1997 гг. на территории Китай-города будут отстроены вновь Богоявленский монастырь, Ильинская церковь, а также "службы Московской Патриархии" по адресу Новая площадь, 12 (Александр Куликов, пресс-центр мэрии, "Вечерняя Москва" 5 окт. 1994). "Московский комсомолец" (5 окт.) сообщил, что "в Кремле для Патриарха тайно готовится подпольная резиденция"—по распоряжению Ельцина под Грановитой палатой делают комнату, где бы Патриарх мог отдыхать до и после служб в Кремле. 

НАДЕЖДА И СПАСЕНИЕ 

Фирма, созданная по инициативе департамента муниципального жилья и Московской Патриархии, заключающая договора с пенсионерами на обслуживание взамен квартиры, которую завещают фирме. Фирма организует для стариков встречи с учеными, священнослужителями.—"Куранты", 11.10.94. 

НИКОЛО-ПЕРЕРВИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ В МОСКВЕ 

Сергей Ганьжин. "Храмозавод" станет храмом. Куранты, № 954. 1 окт. 1994. Репортаж о ходе восстановления храмов Николо-Перервенского монастыря (настоятель о. Владимир), где находился филиал завода "Станкоконструкция". Настоятелю предлагали казаков, "чтобы силой их выселить. Я говорил: "не нужно это. Воля Божия сама победит". 

НОВГОРОДСКИЙ СПАСО-ХУТЫНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 

В.Безносов. Возрожденный монастырь на новгородской земле.—"Русская мысль", 22-28.9.94. Очерк о ходе восстановления монастыря, в котором сейчас 4 монахини, остальные послушницы. 

ОБРЯДЫ 

Е.Кульбицкая. Паранджа от православия.—"Московский комсомолец", 29.9.94. Фельетон о ревнителях благочестия, которые выгнали автора заметки из церкви, потому что она была в брюках. "Православная церковь истово костерит импортных проповедников, а они при входе не заставляют переодеваться". 

ПЕТЕРБУРГ 

Вернули лютеранам и начали восстановление Питер-кирхе, в которой был большевиками устроен бассейн.—"Куранты", 6.10.94. 

Епархия приобрела "один из крупнейших пакетов акций АООТ "Петербургская типография № 6" с тем, чтобы в будущем наладить здесь выпуск религиозной литературы.—"Сегодня", 7.12.94. 

За 1994 г. различным конфессиям города возвращено 130 зданий (А.Поздняков.—Сегодня. 10.12.94). Мэрия города активно выделяет средства на реставрацию соборов: 80 млрд.—Исаакиевского, 20 млрд.—Спаса на крови, 8 млрд.—Казанского. За последние 30 лет на реставрацию этих храмов ушло около 40 млрд. рублей. Продолжается передача культовых зданий церкви. "Видимо, вскоре светские функции останутся только у Петропавловского и Смольного соборов ... На помощь церковным общинам ... из городского бюджета в этом году выделено 1 млрд. 342 млн. рублей") (Сегодня. 21.12.94). 

"Русская мысль" (22.12.94) поместила рецензию В.Станкевича на кн.: С.Шульц. Храмы Санкт-Петербурга. СП.: Глагол, 1994. 320 с. 

Степанова И. Страсти по святому Пантелеимону.—"Русская мысль", 20-26.10.94. О борьбе за возвращение Церкви храма, где находится мемориал Гангутской битвы. 

ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ГИМНАЗИЯ 

Музей городской скульптуры и мэрия Петербурга пытаются выселить Петербургскую православную гимназию из помещения, которое было ей дано в 1993 г (400 кв. м.). А.Собчак обещал гимназии это помещение до 1996 года, но сделал это давно и устно. 

ПРАВОСЛАВНОЕ МОЛОДЕЖНОЕ ДВИЖЕНИЕ 

"Вечерняя Москва" (22.11.94) в статье М.Васильевой "...и слово Божие отзовется" дает интервью с заведующим отделом межепархиальных программ Православного молодежного движения Московской Патриархии. В числе программ—Школа древних ремесел, финансируемая Тверьуниверсалбанком, и Школа церковного пения (руководитель Галина Стулова). 

ПРОТЕСТАНТСКОЕ БОГОСЛОВИЕ 

А.Сребницкий. Век живи—век учись.—"Независимая газета", 6.10.94. Благожелательная рецензия на кн.: От Лютера до Вайцзеккера. Великие протестантские мыслители Германии. Раритет, 288 с., 17 тыс. экз. 

РОССИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНО-БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ОБЩИНА 

Петр Васильев. Обвиняют зэки / Независимая газета. -- 11.11.94. 

Статья главы Российской религиозно-благотворительной общины по проблемам бывших и нынешних заключенных имени доктора Гааза, рассказывающая о делах общины. В Казани ее филиал возглавляет мусульманин Павел Трутнев, сам Васильев—христианин. В Березниках Пермской обл. общиной открыта бесплатная школа для детей, чьи родители временно в заключении (беспризорников). 

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАРУБЕЖОМ 

О.Мережковская. Налоговая полиция в борьбе за "чистоту православия" / "Русская мысль", 10-16.11.94. Очерк о закрытии в Петербурге прихода РПЦЗ. "Налоговая полиция при беседах с членами изгнанной общины ... интересуется вопросами каноничности священника Сергия Перекрестова, настоятеля храма, предлагает соединиться с Московской Патриархией". Община намерена обжаловать действия налоговой полиции через суд. 

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ СВОБОДНАЯ ЦЕРКОВЬ 

Лев Левинсон. Монастырь раздора / Экспресс-хроника. 2.9.94. Очерк о попытках "карловчан" получить здание б. Георгиевского монастыря в Москве для богослужения. Заявку братства, окормляемого о. Михаилом Ардовым, Москомимущество отклонило с письменным разъяснением: "Московская Патриархия данную просьбу не поддерживает". Просьбу общины поддержал как депутат о.Г.Якунин. В помещениях монастыря располагаются только коммерческие структуры. 

СВОБОДА СОВЕСТИ 

Иванчиков М. Ловцы душ человеческих предстанут перед судом / Российская газета. 1.9.94. Обличение Богородичного центра в связи с уголовным делом, которое возбудила против него прокуратура Москвы. Автор считает, что учение центра "не имеет ничего общего с христианским мировоззрением", подчеркивает, что движение отрывает людей от жизни, затемняет их сознание. Одновременно упоминается член движения, который открыл свое дело на Кипре, что вряд ли можно сделать с помраченным сознанием. Подчеркивается, что борьба с движением стала возможной благодаря восстановлению в Уголовном кодексе статьи 163 прим, повторившей отмененную было ст. 127 прим—о причинении вреда здоровью под предлогом отправления религиозного культа. Статья была знаменита тем, что именно по ней в основном осуждали протестантов в 1970-е годы. 

Сексяев Иоанн, протоиерей. Михаил Медведев. Чем грозит евангелизация России? / Общая газета. 1.9.94. Оп. вместе со статьей Я.Кротова "Христос есть свобода". И.Сексяев обличает наплыв инославных в Россию (не только баптистов, но и католиков). "Россия будет до тех пор сохранять потенцию к воссоединению и возвышению, пока религиозная энергия россиян будет идти в одном направлении". Я.Кротов рассказывает о телепередаче, в которой Марк Дейч успешно защищал принципы свободы совести вопреки недобросовестной позиции редактора программы, бывшего на стороне его оппонента А. Кураева. 

Шведов О. Церковь в современном российском государстве  (Московский церковный вестник. No 5 (Вечерняя Москва. 2.9.94). За пересмотр закона о свободе совести—его 8 статья запрещает Церкви "заниматься политической деятельностью, а значит, и ... участвовать в государственном строительстве". "Тем, кто боится "диктата" Церкви, следует напомнить, что факты свидетельствует о свободном существовании в Российской империи всех конфессий и исповеданий, кроме изуверских". "Государство национального согласия осуществится только в том случае, если оно придаст статус наибольшего благоприятствования коренным вероисповеданиям ... Первым шагом установления благодатного согласия Церкви и государства должна стать ревизия религиозного законодательства". 

Факты искажены: до 1905 года в России не существовало свободы совести. Впрочем, нового в этой статье лишь введение грозного термина "государство национального согласия". 

В.Правоторов. Всего пять лет—и третье тысячелетие! / Наука и религия. 1994. No 9. С. 2. 

Передовица главного редактора, который рассказ о журнале в 1995 году начинает словами: "Русь—страна православная. Так уж сложилась ее судьба, ее история. Она открыта для всех вер, все религий, она терпима к инославным и иноверным, к тем, кто в силу ряда причин не пришел к вере. Но ее коренная, исконно российская религия—православие". 

Федор Ефимов. Нет ни эллина, ни иудея / Новое время. No 35. С. 38-40. Минский литератор полемизирует с П.Гуревичем и Л.Ковалем, отвергая мнение о том, что лишь христианство нравственно, а атеизм заведомо бездуховен. "Все сказанное вкупе с соображениями критика Игоря Золотусского, "как изжить атеизм и нигилизм" в России, с требованием писателя Олега Волкова запретить материализм, с настойчивыми предложениями священника Вячеслава Полосина узаконить православие в качестве государственной религии, -- все это и многое, очень многое другое свидетельствует о том, что русское православие обнаруживает все признаки нарастающей агрессивности" (С. 40). 

Ю.Коваленко. Западные секты осваивают российскую идеологическую пустыню.—"Известия", 18.10.94. Критика сект с указанием, что во Франции "практически все они находятся под присмотром служб безопасности". "Патриарх Алексий II озабочен чужеземным нашествием. Год назад ему вроде бы удалось добиться от Бориса Ельцина указа, запрещающего их деятельность в России, но указ так и не вступил в силу". 

СЕКТАНСТВО 

Продолжается полемика вокруг движения АУМ Синрике, неорелигиозного движения, организованного японским лидером. 

7 сентября 1994 г. в Дзержинском суде г. Москвы начался судебный процесс против японского движения Аум Сенрике. В качестве соответчика выступает радио "Маяк" и телеканал "2х2" за пропаганду учения Аум. Судебный процесс над сектой / Московский комсомолец. 7.9.94 (информация); В.Громов. Судиться с "АУМ" нельзя наобум—"Российская газета", 13.10.94 (антисектантская); "Московские новости", 9.10.94 (подчеркнуто, что АУМ платит большие деньги за аренду залов). 

Владимир Вишняков. Кто заказывал "Белое братство"? / Российская газета. 13.9.94. Очерк об истории Белого братства. "Родители нутром чувствовали, что ни о какой свободе выбора здесь говорить нельзя, что налицо какое-то страшное психическое насилие. Наконец, вышли на специалистов военных ведомств, которые грамотно и, разумеется, строго конфиденциально ... туманно намекали на специальные задания по разрабютке искусственных религий, имеющих целью отвлечь думающую молодежь от общественных проблем". Сектанты "мимикрируют под христианство". "Надо перестать быть духовными простаками .. А тем, кто неспособен вооружиться духовно, должен помочь закон, обязанность которого—оградить общество от псевдорелигиозной заразы". 

Поразительна настойчивость и бесстыдство, с которой В.Вишняков на протяжении многих лет путем подобных "аргументов" доказывает необходимость ограничить свободу совести. 

Аркадий Желудков. Делу "АУМ Синрике" верны / Известия. -- 3.11.94. 

Автор анализирует обвинения в зомбировании, выдвигаемые родителями (матерями) людей, ушедших в движение, и отмечает, что эти обвинения не подтверждаются. Он рисует портрет средней матери (жены) сектанта, и портрет этот далеко не симпатичен—тип истероидный. 

Сергей Агафонов. Как бывший аптекарь-аферист стал "богом" / Там же. 

Токийский корреспондент "Известий" рассказывает об обстоятельствах появления движения, отмечая финансовую нечестность его лидера Асахары. 

Комментарий. Полемика с сектантами на уровне: "А ваш лидер—корыстолюбивый мошенник" никогда себя не оправдывала. Во-первых, и среди христианских лидеров встречаются, к сожалению, нечестные люди. Во-вторых, срабатывает "эффект Ельцина"—пробуждаются симпатии к тем, кого газеты бранят не по существу дела (идеи), а по обстоятельствам. 

Андрей Виноградов. АУМ-М-М / Сегодня. 12.11.94. 

Критика АУМ за корыстолюбие, маскировку под христианство и буддизм. Автор заявляет, что русская традиция идти за тем, кто предлагает рецепт всеобщего спасения "есть предпосылка тоталитаризма". "Так что причисление "Аум Синрике" к "различным религиозным и общественным течениям, которые обобщенно называются "тоталитарными сектами" и обвиняются в психологическом воздействии на сознание людей", ... имеет, по-видимому, некоторые основания". 

Комментарий. Термин "тоталитарные секты" является пропагандистским трюком, пущенным в ход Московской Патриархией. "Психологическое воздействие на сознание" оказывают любые конфессии, даже реклама Кока-колы. Склонность какого-либо народа или класса к тоталитаризму (сомнительно, что есть какой-либо народ или класс, по природе своей питающий такую склонность) еще не дает повод называть тоталитаризмом то, чему этот народ поклоняется. Еще раз приходится отметить, что и Московская Патриархия в этой системе понятий и логики относится к числу "тоталитарных сект": ее руководство пытается жестко контролировать поведение своих членов, воздействовать на сознание, считает инаковерующих обреченными на вечные муки. 

"Московские новости" (9 окт. 1994) в разтделе информации поместили сообщение о выступлении в спорткомплексе "Олимпийский" Асахары, акцентировав внимание на том, что мероприятие пикетировалось родственниками членов секты. Подробно приведены обвинения против сектантов ("сводят с ума" людей), отмечено, что "прокуроры безмолвствуют, не найдя что противопоставить гарантированной конституцией свободе совести". Воскресный выпуск "Московских новостей" поместил фельетон против АУМ: Андрей Колесников. Жертвоприношение. Автор живописует разлагающее действие, которое АУМ оказывает на семью (жена поссорилась с мужем, не одобрявшим ее увлечения Асахарой). Материалов в защиту АУМ практически нет, не считая опубликованной в "Вечерней Москве" ( 5 окт. 1994) "на правах рекламы"—то есть, платной—заметки Л. Кирилина "Верую, ибо—свободен". 

В.Громов. Гипноз секты.—Российская газета. 14.12.94. Интервью сЮ.Полищуком, психиатром, который ведет кампанию по признанию движений "Белое братство", "Богородичный центр", "Сознание Кришны" тоталитарными двжениями, вредными для психики, ориентированными на "тех, кто проявляет к религии патологический интерес, людей с подспудно развивающимся психическим заболеванием". Любопытно, что этот материал уравновешен публикацией в той же газете статьи психолога В.Петрова "Дай Бог не сойти с ума" (28.12.94), призывающей к диалогу между атеистами и неверующими, предостерегающей от желания борться с "тоталитарными" сектами. "Атеисту трудно понять человека, который в пустой комнате, глядя на "картинку", плачет". "Во всем, что связано с духовной жизнью, верой в Бога, должны участвовать профессионалы-верующие достаточно высокого уровня, так как профессионалы-атеисты могут в этих случаях, не ведая, что творят, принести большой вред". Это трезвое замечание не учитывает проблемы весьма полярного отношения "профессионалов-верующих" к инаковерию и иномыслию. 

Интересно гармонирует с этими статьями очерк Е.Вроно "Охотники за привидениями" ("Сегодня", 19.11.94) о метафизической интоксикации—особой депрессии, при которой фанатизм становится навязчивой идеей. Вроно не обвиняет при этом  религию (она не делает различия между сектами и православием), не призывает к законодательным мерам, а только к лечебным. 

СВЯТОГОРСКИЙ МОНАСТЫРЬ 

Обращение архимандрита монастыря Кенсерина ("Известия", 18.11.94) призывает помочь в его восстановлении. Игумен подчеркивает, что в обители похоронен А.Пушкин. 

СИМОНОВ МОНАСТЫРЬ В МОСКВЕ 

Сергей Ганьжин. Осколок / Куранты. -- 2.11.94. 

Репортаж о ходе восстановления церкви в Симонове монастыре в Москве. Реставрация практически не идет, расположенное здесь "Росмонументискусство" не получает от мэрии другого помещения и не выезжает, отчего невозможно возобновление богослужения. 

СЛОВО ЖИЗНИ 

Наталия Зубкова. Христиане прокладывают иудеям путь / Иностранец. -- 2.11.1994. -- № 40. Статья об организации "Слово жизни"(протестантская деноминация, пришедшая из Скандинавии, ныне распространившаяся в СНГ). Один из главных постулатов движения: борьба с антисемитизмом, искупление долга перед еврейским народом. Совместное празднование с иудеями праздников. "Слово жизни" помогает евреям переправляться в Израиль морем—из Сочи в Хайфу. "Сохнут" отказывается пока с ними сотрудничать, опасаясь скрытого прозелитизма. Автор упоминает так же, что существует украинская христианская фирма Good News Travel, организовавшая доставку репатриантов на автобусах в Киевский аэропорт. 

СПАСА НА ПЕСКАХ, ЦЕРКОВЬ 

Е.Лебедева. Церковь из "Московского дворика"—Московские новости, 18-25.12.94, с. 22. Очрк о восстановлении церкви, ранее принадлежавшей Союзмультфильму. Упоминается, что Министерством безопасности при посредничестве Третьяковской галереи в храм передано более ста икон. "Братья Ефимовы и Отари Кантришвили [известный мафиози—ред.] оплатили в прошлом году изготовление трех колоколов". 

СПАСО-БОРОДИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 

А.Кудакаев. У монастыря стало больше икон / "Сегодня", 18.11.94.—Московские контрразведчики передали несколько десятков икон и церковной утвари, изъятой у контрабандистов, Спасо-Бородинскому женскому монастырю. Любопытно, что предметы переданы на временное—до суда—хранение, что резко нарушает Уголовно-процессуальный кодекс, который подобного хранения не предусматривает и, фактически, показывает, что судебное решение по данному вопросу уже предрешено. 

СТЕФАНУС 

Христианский фонд "Стефанус" (Москва) вместе с Российским христианским движением Париж) помогают в комплектовании тюремных библиотек и сборе лекарств для заключенных через Общественный центр содействия реформе уголовного правосудия (руководитель В.Абрамкин).—В.Субботич. Снова по тюрьмам.—"Экспресс-хроника", 30.9.94. 

ТЕАТР 

Т.Зотова. "...Я выхожу на сцену, как на панель" / Наш современник. No 9. С. 170-174. 

Интервью с актрисами Екатериной Васильевой и Л. Стриженовой о том, как их вера соотносится с их профессией. Первая считает, что христианство несовместимо с театром и мучается от раздвоенности, вторая настроена спокойнее: "Это зависит от материала, который играешь". Васильева сообщает о себе, что активно вошла в церковную жизнь в 1980 году, когда ее наставником стал молодой, только что рукоположенный священник. Сейчас она мечтает поставить детей на ноги и уехать к батюшке в деревню, "где он собрал общину". 

Возможно, ригоризм Васильевой происходит именно от невежества и незрелости как ее самой, так и ее духовника, занявшего характерную для многих неофитов антитворческую позицию. 

Георгий Меликянц. Наши на Святой земле / Известия -- 2.11.94. 

Очерк об актерах, побывавших в Иерусалиме за последние годы. "Один из самых известных эстрадных певцов России с двумя увесистыми крестами на груди спросил меня, когда мы подошли к храму Гроба Господня: а Иисус Христос и сейчас здесь лежит?...  ... Рядом был Андрей Макаревич, его скрутило от этого вопроса". 

Галина Ореханова. С любовью и верностью / Советская Россия. -- 9.11.94. 

Репортаж о благотворительном театре МХАТ им. Горького. Сбор от спектакля пошел на восстановление храма под Прохоровкой (место сражения у Курской дуги). Этот храм стал для националистических кругов символом их единения вокруг Церкви после того, как идея восстановления храма Христа Спасителя была перехвачена правительством. Уже собрано 2 млрд. рублей. Председателем попечительского совета по возрождению храма является Н.И.Рыжков, бывший на спектакле. 

Максим Гуреев. Новая старая мифология. Сегодня, 1 окт. 1994. Автор излагает историю храма св. Татианы при Московском университете, отмечая необоснованность, корыстность и вздорность притязаний актеров на данное помещение. 

Евгений Славутин. Может ли президент прийти в студенческий театр / Общая газета. -- 11.11.94. 

Главный режиссер Студенческого театра МГУ считает, что Ельцин не свободный человек, потому что он уступает общественному мнению. Например, он не может прийти в театр МГУ, т.к. общественное мнение уверено, что этот "театр занял место церкви". 

Комментарий. Заметим, что театр действительно расположен в помещении церкви, попытки выселить его оттуда идут давно. 

ТИХВИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ НОВОСИМОНОВА МОНАСТЫРЯ 

Настоятель этого храма о. Петр Коломийцев известен и тем, что отпевал убитого журналиста "Московского комсомольца" Д.Холодова. Через краткое время после этого редакция купила и подарила его общине антикварную икону Тихвинской Богоматери ("Московский комсомолец", А.Колпаков, 16.11.94). 

ТРЕТЬЯКОВСКАЯ ГАЛЕРЕЯ 

Олег Иванов. Третьяковка готовится к новоселью / Российская газета. 1.9.1994. Интервью с директором галереи В.А.Родионовым, отметившем, что конфликтов с Патриархией у музея нет. "Мы понимаем и уважаем права Церкви, а высшее духовенство признает наши заслуги в сбережении шедевров древнерусского искусства. В необходимых случаях мы выдаем для богослужения наиболее почитаемые иконы". Архим. Зенону заказан список с Владимирской. 

Храм Николы в Толмачах назначен "домовым храмом" галереи, а ее настоятель о. Николай Соколов "является сотрудником ГТГ" (Олег Торчинский. В День города Москва увидела свой герб / Независимая газета. 6.9.94). 

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА 

И.Лобанова. Пропуск в монастырь / Столица. No 37 (199). Критика порядков в лавре: во-первых, с экскурсантов неправомочно требовать определенной формы одежды—юбок, а не брюк у женщин; во-вторых, эти требования осуществляются избирательно, и иностранцев от их соблюдения освобождают, в-третьих, "немыслимо грязный и темный туалет с потоками воды на полу". Шокирована автор и надписью на келейном корпусе: "Вход по пропускам". "Это уже высший предел бюрократии в стране, где без пропуска шагу было ступить невозможно. Только мы хоть чуть-чуть, но перестраиваемся, а вот в Патриархии, видно, живут по старым законам". 

УЗБЕКИСТАН 

Ирина Грибова. Польские католики помогают Узбекистану / Сегодня. 9.12.94. Католическая церковь Польши отправила медицинским учреждениям Ташкента 1600 кг. медикаментов по просьбе главы католиков Узбекистана Кшиштофа Кукулки. "Интересно, как отнесется к этому комитет по делам религии при кабинете министров Узбекистана, обвинивший недавно христиан республики в миссионерской деятельности?" 

УЛЬЯНОВСК 

Папа Римский пожертвовал 10.000 долларов на строительство православного Вознесенского собора в Ульяновске (Известия, 29.12.94). За это он был награжден памятной медалью от общины храма. 

ФОНД ПОДДЕРЖКИ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ 

Ответственный секретарь фонда Сергей Серенко ("Хлеб наш насущный" / Независимая газета. 17.9.94) выразил благодарность Христианскому Российскому банку за помощь в реализации благотворительной программы фонда по созданию в России сети из 900 малых пекарен. Тел. фонда 143-9717. 

ФУТБОЛ 

Андрей Мурышкин, священник. Дорога к ристалищу ведет через храм -Российская газета. 27.12.94. Курьезная статья о том, что успехи футбольной сборной России зависят от ее благочестия. "Игроки не посетили храм, и вновь результат выступления сборной можно назвать катастрофой ... Теперь, когда футболисты могут свободно посещать храмы, взяв благословение для своих трудов вдали от Отечества, победы их будут осмысливаться не как тщеславие спортсменов и государства, а как исполнение заповеди Божией: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". 

ХРАМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ 

Продолжается дискуссия о целесообразности восстановления храма Христа Спасителя. Демократическая пресса единодушно осуждает идею, правая пресса молчит: раньше эта идея принадлежала именно правым кругам, но теперь перехвачена Президентом. Поэтому вступаться за восстановление храма не хотят даже те, кто призывал к реконструкции много лет. Скорее, можно говорить о том, что правые круги избрали своим "проектом" идею создания храма в Прохоровке, на месте крупнейшего танкового сражения Второй Мировой войны. Совет по возрождению этого храма возглавляет премьер-министр горбачевской эпохи Николай Рыжков. 

В одном из городских учреждений найдена люстра из храма (Московский комсомолец, 1.9.94). Ватикан готов вернуть хранящийся у него иконостас храма (Московский церковный вестник. No 5 (2.9.94). Лужков распорядился до 15 сентября ликвидировать бассейн "Москва" на месте храма (Сегодня. 8.9.94) и снимать процесс реконструкции на кинопленку для истории ("Московский комсомолец", 27.11.94; "Сегодня", 29.11.94). При раскрытии фундамента обнаружили подземные ходы ("Московский комсомолец", 6.12.94; "Независимая газета", 6.12.94; "Куранты", 7.12.94). 

11 ноября Лужков отстранил от руководства проектированием Игоря Покровского ("Вечерняя Москва", 6.12.94; "Известия", 7.12.94) за то, что тот "без необходимых виз и согласований с Москомархитектурой направил проектное задание по строительству храма на утверждение ... патриарху. Это первый подобный случай в истории столичного строительства". Патриархия хотела бы иметь в стилобате храма школу, помещения Синода с зимним садом, подземную стоянку. Мэр желает ограничиться лишь стоянкой. 

7 декабря депутаты—члены подкомитета по культуре Комитета Госдумы по образованию, культуре и науке—направили письмо в думский комитет по бюджету, в котором заявили, что не следует выделять деньги из бюджета на восстановление "без предварительного анализа, коллективного обсуждения проекта храма".—"Вечерняя Москва", 7.12.94; "Сегодня", 8.12.94. 

В защиту строительства выступил главный архитектор проекта И.Покровский ("Нас спасет храм Христа Спасителя" / Известия, 2.9.94), а также президент Академии архитектуры А.Рочегов (Игорь Некрасов. Акт покаяния XX века / Независимая газета. 2.9.1994). За реконструкцию выступил писатель В.Солоухин ("Ради высшего смысла"—"Независимая газета", 1.12.94. Он отмечает, что известны в России и другие новоделы (дом Пушкина в Михайловском) и что реконструкция "имеет огромный моральный смысл". Из руководителей мэрии выступил в защиту строителсьтва В.Ресин, заместитель Лужкова ("Московские новости", 4.11.94). "Хотя я человек неверующий, но я считаю, что такой Храм нужен и Москве, и России.  ... Покаяние стоит дорого ... Мы не возлагаем это строительство на бюджет, он не является здесь важнейшим источником ... Уже уложено 30 тыс. кубометров бетона". 

Игорь Покровский. Храм, который построят все / Московский комсомолец. -- 1.11.94. Руководитель проекта восстановления храма Христа Спасителя защищает идею восстановления от критики А.Колпакова ("Московский комсомолец", 23.09.94), которую называет кощунством. Строительство храма названо "катализатором социальных механизмов, объединяющих нацию". Колпаков (и прочие критики) критиковали решение финансировать реконструкцию из государственной казны. Покровский заявляет, что деньги будут выделены "в качестве своего рода кредита, который будет возвращаться по мере поступления пожертвований". Но он не видит ничего страшного в финансировании и из бюджета: "не ресторан или казино строим и не роскошные апартаменты для чиновников. Восстанавливаем собор, который, кстати, взорвал не народ, а государство".  Наблюдательный совет обеспечит гласность при расходовании средств. 

Заявление Покровского о том, что речь идет о возвратной ссуде—сенсация. Этого не говорилось ни в одном официальном документе. Видимо, потому и не говорилось, что не соответствует действительности. Любопытна попытка подстроиться под "народ", противопоставив реконструкцию собора—апартаментам для чиновников (на самом деле, одно не исключает другого). И вовсе смешна и лицемерна уверенность в том, что наблюдательный совет сумеет предотвратить казнокрадство при реконструкции: ведь он состоит именно из тех людей, которые будут распоряжаться деньгами. 

Упорное нежелание Президента прислушаться к мнению общества критиковал Д.Волков (Полезные разговоры о частном несогласии / Сегодня. 8.9.94). Вечерняя Москва (9.9.94) подчеркнула, что 85% средств будут взяты, вопреки первоначальным обещаниям, из казны. Р.Армеев. Какова судьба сокровищ храма Христа Спасителя, -- "Известия", 21.9.94 -- перечислил наиболее выдающиеся предметы из церковной утвари. Та же газета поместила письмо Б.Саламанова против строительства храма ("Известия", 24.9.94). 

Против реконструкции выступил "Московский комсомолец" (23.9.94), вынесший статью А.Колпакова "Храм, который построит мэр" на первую полосу. М.Поздняев (Храм Христа Спасителя ... имени Дворца Советов? / Новое время. No 36) резко критикует идею, особенно же—Московскую Патриархию за "имитацию бурной деятельности". "Главенство патриархии если в чем и преуспело в минувшие бурные годы, то в еще большем совершенствовании навыков загребания жара чужими руками". "Вечерняя Москва" (6.10.94) ограничилась письмом читательницы Е.Петровой, назвавшей реконструкцию авантюрой; бассейн был необходим для укрепления здоровья детей. В журнале "Столица", где Поздняев ведет религиозную тему, напечатано письмо Л.Гозенпута ("Пусть раскошелятся коммунисты"—No 38) с резкой критикой идеи восстановления храма за казенный счет в ущерб культуре и атеистам. Автор призывает взять деньги из "потаенных партийных заначек КПСС". В.Махнач ("Надо ли перевыполнять планы архитектора Тона", "Русское слово", №1) критиковал восстановление с точки зрения православия: нужнее православные школы, книги. Храм теоретически нужен, но практически восстановление превратится в изматывающую страну халтуру. Инженер И.Шебанов (Спасение—не в риске.—"Советская Россия", 27.9.94) подчеркнул, что ставить храм на данном месте чрезвычайно рискованно технологически. Резко против строительства выступил официальный орган правительства "Российская газета" (15.10.94, статья С.Смолкина). 

В редакционной заметке журнала "Новое время" (№ 40, Октябрь 1994) приведено два аргумента против воссоздания храма: оно "логично вписывается в стилистику карнавально-православного бума с государственными деятелями в церквах и священниками в парламентах". Автор заметки ошибается, ибо "священники в парламенте"—то есть, о. Глеб Якунин—присутствует там вопреки желанию светской и церковной номенклатуры. Отмечено также, что решение далеко от духовности, просто чиновники хотят прославиться за счет казны. Причина решения "Хотят власти, включая российского президента, сделать избирателям подарок" (С. 4). Журнал вернулся к теме в № 41, в письме читателя Льва Зимана: "Строительство храмов, которым занимается Московская Патриархия, напоминает малодушие нераскаявшегося грешника, который реальное покаяние хочет заменить восстановлением внешнего порядка" (С. 3). К сожалению, Зиман не слишком тактично ставит Патриархии в пример то, как в Израиле увековечивают память жертв фашизма. 

Д.Шушарин (Сегодня, 1 окт. 1994) воспроизводит хронику движения за восстановление храма, отмечая, что первоначальные инициаторы (о. Георгий Докукин, о. Владимир Ригин) противозаконно оттеснены Патриархией. С сарказмом отмечено, что общественный совет по восстановлению храма возглавляет "известный художник-плакатист Илья Глазунов, который, как предполагается, получит заказ на роспись храма". О. Иннокентий (Павлов) там же приводит три аргумента против строительства: деньги лучше потратить на благотворительность, деньги будут раскрадены чиновниками, нужды в таком большом храме пока в Москве нет. Павлов оговаривает, что он—"за храм", его лишь смущаются "большевистские темпы ... с которыми отцы города желают его воздвигнуть. 

Андрей Варченя. Отсуженные у М.Горбачева деньги пойдут на Храм Христа Спасителя / Куранты. -- 2.11.94. 

Сотрудник пресс-центра мэрии сообщает, что московский суд обязал бывшего президента уплатить штраф в миллион рублей за недоказанное обвинение в печати сотрудников мэрии в коррупции. Деньги решено передать на восстановление храма. 

Комментарий. Мэрия неукоснительно подает в суд на всех, кто обвиняет ее в коррупции. Суд неукоснительно оправдывает мэрию. Все понимают, что суд целиком зависит от мэрии, что коррупция в мэрии есть, как и во всех государственных учреждениях, но расследовать ее некому. 

Захаров М. Война—хижинам, мир—храмам.—"Известия", 8.10.94. Защищает строительство как символ покаяния,  указывает, что все крупные и важные стройки предпринимались несвоевременно. "Пусть же восссозданный храм ... станет остовом нового державного мышления". 

Александр Пухальский. Не хочу, чтобы кто-то каялся за мой счет / Известия. -- 2.11.94. 

Крупный медик полемизирует с режиссером Марком Захаровым. "Такие люди, как Захаров, будут каяться, так сказать, духовно, а на таких, как я, будет наложена вполне материальная епитимья" (имеется в виду финансирование из бюджета). Пухальский подчеркивает, что глупость идеи с реконструкцией объясняется тем, что затеявшие ее чиновники—бывшие коммунисты, не понимающие смысла покаяния. 

Против реконструкции выступает и лидер РХДС Валерий Борщев (см. об интервью с ним) -- слишком бездарная рата денег. 

Юрий Гнедовский. Не дразните Константина Тона / Независимая газета. -- 3.11.94. 

По инициативе Музея Кремля состоялись научные чтения и выставки, посвященные 200-летию со дня рождения К.Тона, архитектора храма Христа Спасителя. Автор отмечает вторичность, неудачность творчества Тона, критикует идею восстановления храма с искусствоведческих, эстетических позиций. 

Среди первых жертвователей на храм—председатель Госдумы И.Рыбкин, давший 500 тысяч (150$), депутаты В.Жириновский, В.Медведев, А.Федулова (Московский Церковный вестник. № 8). 

Михаил Петрачев. Президент-86 / Независимая газета. -- 11.11.94. 

Статья с анализом возможных кандидатов в президенты на выборах 1996 г. "Президентская кампания Ю.Лужкова, вероятнее всего, будет построена на мощной пропаганде и на практической реалзации нескольких крупномасштабных проектов (восстановление храма Христа Спасителя и т.д.). 

Сенсацией без последствий стал факт, что новоназначенный министр финансов Евгения Ясин в воскресном телеинтервью 13 ноября заявил, что "у государства нет денег на финансирование подобных проектов" ("Вечерняя Москва", 15.12.94). О.Никольская в той же газете прокомметировала это так: "Конечно, строительство Храма трудно отнести к экономическим проектам, но не пора ли и о душе подумать". Одновременно "Вечерняя Москва" дала на первой полосе сообщение о находке древней закладной плиты храма. Ю.Лужков на это заявление ответил крайне резко и определенно: "Храм Христа Спасителя ... будет возведен на деньги народа, церкви и городского бюджета" ("Сегодня", 18.11.94). Его слова были саркастически откомментированы в фельетоне Титуса Советологова ("Независимая газета", 18.11.94): "Предаваясь чревоугодию, москвичи должны знать, что можно теперь сэкономить на куске докторской колбасы и отнести эти деньги на Тверскую"). 

Целую полосу, посвященную критике идее реконструкции, дважды дала газета "Московские новости" (16-23.10.94 13-20.11.94), сообщив уже известные факты и доводы и оригинальную деталь: "Детские библиотеки получили указание подготовить план мероприятий по теме: восстановление храма Христа Спасителя. ... Раньше библиотеки сгибались под гнетом марксизма-ленинизма, а теперь заметен явный крен в сторону официального православия". Отто Лацис (Поддельная Россия не поможет духовному возрождению общества—"Известия", 24.11.95), резко критикуя реконструкцию, предложил вернуться к идее Ю.Селиверстова и установить контурную копию храма из металлоконструкций. 

3 декабря состоялось расширенное заседание подкомитета Государственной думы по культуре, посвященное строительству храма. Председатель подкомитета М.Сеславинский отметил, что вопрос не обсуждался ни Государственной, ни Московской думами. Директор Института искусствознания А.Комеч подверг проект всесторонней критике. Г.Якунин выступил против нарушения закона о свободе совести фактом финансирования строительства. Председатель думского подкомитета по бюджету А.Починок заявил, что средств на строительство в казне нет (Л.Левинсон. Бизнес-центр в храме. Экспресс-хроника, 22.12.94). Заседанию был посвящен так же репортаж Е.Лебедевой (Московские новости. 25.12.94. С. 15). Депутат А.Гербер указала "на то, что миллионы рублей уже тратятся на управленческий аппарат фонда восстановления храма". 

К 16 декабря на строительстве храма было "уложено 42 тысячи тонн кубических метров бетона (так!), осталось еще 5-6 тысяч тонн. Трудности в том, что надо ускорить гидрогеологические исследования под храмом и вокруг него, здесь все должно быть ясно. Нельзя затягивать с организацией бытового городка со столовой, ведь сегодня здесь работают около тысячи человек" (Тазрет Елоев. Как дела, Поклонная гора, -- Вечерняя Москва, 20.12.94). Игорь Покровский заявил что закончилось укрепление бетонной плиты фундамента. Он же отметил, что за последние 2 года в Москве отреставрировано около 10 православных церквей. 

Д.Бороденков. Бункер под храмом? -- Московские новости. -- 18.12.94. При строительстве обнаружена полость, которая может оказаться "либо бункером, либо засекреченной веткой метро". 

Широко было объявлено о грядущей 7.1.95 торжественной церемонии закладки храма (Евгений Цветнов. Храм Иисуса будет заложен в день Его Рождества.—Вечерняя Москва. 10.12.94. Куранты. 20.12.94; К.Черкасский. Закладка храма под звон колоколов—Куранты, 29.12.94). 

А.Абрамов (Новое Время No 51, с. 2) выступил в защиту храма по принципу выбора из двух зол меньшего: "Восстановление любой церкви Россию не спасет. Но уж точно не спасет ее ремонт бассейнов". Иван Денисов ("За неимением гербовой"—Сегодня, 17.12.94) выступил за сооружение храма, почти дословно воспроизведя придуманный митр. Смоленским аргумент: "Не храмы строят, когда сбалансирован бюджет, а удается стабилизировать бюджет, когда созидаются храмы". Воссоздание храма представлено как великий риск для Ю.Лужкова: "Ведь если на Волхонке вместо храма вырастет бетонный монстр, смердяковские попытки зубрить французские вокабулы покажутся детским лепетом в сравнении с "подвигом" нашего мэра. Хочется верить, что глава столичной администрации сознает всю меру взятой на себя ответственности и вряд ли пожелает осквернить свое имя "правом на бесчестье". Дмитрий Шушарин в той же газете, заявив несогласие с Денисовым, назвал его статью образцом достойного стиля полемики. 

Беда в том, что нет полной уверенности, не под давлением ли хозяйственного "авторитета" мэрии помещена эта статья. Кроме чисто языческих представлений о зависимости бюджета от строительства храмов, статья Денисова любопытна как циническое выражение отчаянной позиции, при которой интеллигенция принимает свое поражение в качестве общественной силы и уповает лишь на то, что начальство "вряд ли пожелает", "сознает" и так далее. Опыт большевизма показывает, что подобные упования обычно ложны. 

Против реконструкции высказался Дмитрий Шиманский (Агрессия суррогата. Независимая газета. 31.12.94). Он подчергивает момент политической спекуляции на идее, критикует Льва Колодного, защищающего восстановление из-за дружбы со скульптором Зурабом Церетели, которому отданы скульптурные работы в храме. Резкая критика содержится в неподписанной статье "Начата новая ударная стройка—Храм Христа Спасителя" в "Собеседнике" (№ 49). Тут упомянуто, что подкомитет по культуре Госдумы предложил провести открытый конкурс по воплощению идеи восстановления. Критиковал идею строительства Марк Дейч ("Новое время", № 52, с.40-42). И он ссылается на отрицательное мнение А.Комеча. Тот же журнал (№ 48. С. 46) поместил статью о А.Иванове, инженера, изучавшего храм, члена его общины, опубликовавшего множество статей, в которых "дает отпор маловерам, считающим восстановление храма ненужной роскошью". Депутат Госдумы Б.Федоров в новогоднем фельетоне посвятил Лужкову следующие строки: "Лужков завершил реконструкцию Манежа и Храма Христа Спасителя и уехал в Египет реставрировать пирамиду Хеопса. Затем его ожидают в Париже для восстановления Бастилии" (Известия, 27.12.95). То, что вопрос о Храме превратился в предмет для абсурдного черного юмора, схожего с анекдотами советской эпохи, показывает, что и ситуация в целом напоминает советскую—отсутствием связи между властями и мнением общества. 

Двусмысленно, но, скорее, в поддержку строительства высказался в "Сегодня" (31.12.94) В.Корнев, отказавшись критиковать строительство, поскольку "слишком уж политически невыгодно строить огромные храмы. Не будем вдаваться  в экономическую сторону дела—заглядывать в чужой карман и неэтично, и просто неприятно". Странна и логика, по которой критиковать убийц тоже не надо—слишком уж они в "нравственно невыгодном положении", странно и решение считать казну "чужим карманом". Кажется, что "Сегодня" последовательно печатает (ср. статью Денисова выше) материалы людей с психикой раздвоенной как у сотрудников официальных органов, недовольных официальной политикой, но пытающихся софизмами их оправдать. 

Любопытно, что печатно высказался против сооружения храма, назвав его "безумной идеей", "не очень своевременной", мэр Петербурга А.Собчак ("Московский комсомолец": 24.12.94). Газеты сообщили о том, что сотрудники Музея изобразительных искусств на Волхонке считают микровзрывы, производимые при строительстве, опасными для их музея и его экспонатов (Сегодня. 27.12.94; Известия. 29.12.94). 

ХРИСТИАНСКО-ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ СОЮЗ РОССИИ 

Интервью с его председателем Александром Огородниковым о благотворительной деятельности союза. Фонд содержит столовую, деньги на аренду помещения поступают в основном из-за рубежа. Адрес столовой: Москва, Хорошевское ш., д. 80/84, тел 202-2798 и 202-2643. "Вечерняя Москва", 14.10.94. 

ЦИМЛЯНСК 

В этом городе Ростовской области АО "Ковры" наладило выпуск ковров с иконописным ликом Богоматери. Продукцию освящает местный священник о. Богдан Щур, и продаваться она будет не только в магазинах, но и в церквах ("Сегодня", 19.11.94). 

ЧЕРНИГОВСКИХ МУЧЕНИКОВ ХРАМ В МОСКВЕ 

Александр Колпаков. Сказки Чистого переулка / Московский комсомолец. -- 9.11.94. 

Описание скандальной ситуации вокруг храма Черниговских мучеников (Черниговский проезд. 3 в Москве). Староста храма выжила настоятеля и добилась его перевода на окраину города при помощи еп. Арсения, викария Патриарха. Колпаков обвиняет Патриархию в равнодушии к реальностям приходской жизни, "стращании" духовенства.

Перейти к следующей части