3. Известный русский богослов М. Муретов дал в начале нашего века высокую оценку мастерству Ренана, хотя основные идеи его книги подверг резкой и справедливой критике. "С поразительной живостью,- говорил он,- Ренан рисует историческую и географическую обстановку евангельских событий. С неменьшим искусством воспроизводит среди этой обстановки, хотя вымышленные и ложные, но живые, полные выразительности и движения великие образы священной истории" (М. Mypemoe. Эрнест Ренан и его "Жизнь Иисуса". СПб., 1907, с. 13).

4. А. Гарнак. Сущность христианства, М., 1907, с. 40.

5. Скудость биографических данных о Будде или Спартаке, Рублеве или Шекспире не исключила попыток обрисовать их жизнь на фоне соответствующей эпохи.

6. Основным нашим источником являются, конечно, книги Нового Завета, особенно - Евангелия. Русские переводы аграф и апокрифических текстов Нового Завета указаны в библиографии. Основные ветхозаветные апокрифы изданы по-русски прот. А. Смирновым (Книга Еноха. Казань, 1888; Книга Юбилеев. Казань, 1895; Псалмы Соломона. Казань, 1896; Заветы ХII патриархов. Казань, 1911). Полный свод этих апокрифов издан по-английски Р.Х. Чарлзом (R. Н. Charles. The Apocrypha and the Pseudepigrapha of the Old Testament. Oxford. 1973, ч. П). Для воссоздания евангельской эпохи неоценимы сочинения иудейского историка Иосифа Флавия (русские их переводы: О древности иудейского народа. Пер. с греч. СПб., 1895; Иудейская война. Пер. с греч. СПб., 1900; Иудейские древности. Пер. с греч. СПб., 1900, т. 1 - 2). Талмуд, хотя и писался со II по VI в. н. э., проливает свет на иудаизм периода Второго храма. Он вышел по-русски не полностью, однако переведены важнейшие его части (Талмуд. Мишна и Тосефта. Пер. Н. Переферковича. СПб., 1900190 4, т . 1 - 6; Вавилонски И Талмуд . Вильна, 1861, 1902, 1903, 1911, 1912; Иерусалимский Талмуд. Берлин, 1925). Ряд ценных материалов собран в книге: А. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933. Произведения христианских писателей первых веков изданы в русском переводе прот. П. Преображенским (Писания Мужей Апостольских. СПб., 1895; Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895). Некоторые данные по новозаветному времени содержатся у Тауита (Сочинения в двух томах. Пер. с лат. Л., 1969) и Светония (Жизнь двенадцати цезарей. Пер. с лат. М., 1964). Святоотеческие и позднейшие комментарии к Евангелиям указаны в библиографии.

7. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Новый перевод с греческого подлинника, с параллельными местами. Лондон, 1970. Епископ Кассиан (Безобразов), возглавлявший комиссию по переводу, был в то время ректором Православного богословского института в Париже. Этот перевод, к сожалению, далек от совершенства, но его преимущество в том, что в нем учтены достижения современной текстуальной критики. При цитировании по этому переводу некоторых речей Спасителя текст расположен в соответствии с правилами священной библейской поэзии.

ПРОЛОГ

1.Быт 17, 1; 12, 3.

Начиная с IV в. до н. э. имя Ягве из благоговения запрещалось произносить (кроме исключительных случаев). Его заменяли словом Адонай, Господь. Для напоминания об этом под буквами имени Божия ставили огласовку слова Адонай. Отсюда искаженное имя "Иегова", которое довольно долго употреблялось в библеистике.

3. Керубы символизировали силы природы, подчиненные Богу. Внешний вид их фигур был близок к изображениям крылатых львов и быков древневосточного искусства. "Керубим", или "херувим",- множественное число от слова "керуб". В послеренессансном искусстве херувимы изображались в виде крылатых младенцев, по образцу античных купидонов.

4. "Разве приносил ты Мне жертвы и дары за сорок лет в пустыне, дом Израилев?" - спрашивает Бог устами пр. Амоса (Ам 5, 25), а через пр. Иеремию Он говорит: "Когда Я вывел отцов ваших из Египта, Я не говорил и не заповедовал им о всесожжении и жертве, но заповедовал им: "Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, и тогда благо будет вам". Эти слова, казалось бы, трудно согласовать с ритуалами Пятикнижия. Но традиционное мнение, согласно которому Моисей написал все Пятикнижие, было подвергнуто критике еще в XVII веке, и в настоящее время его не поддерживает ни один из серьезных исследователей Библии. См: А. Карташев. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947, с. 46 сл.; И'../. Harrington. Кеу to the Bible. New York, 1976. ч. 2, р. 13 сл., а также специальные приложения к книге А. Меня "Магизм и Единобожие".

5. Исх 20, 2-17; Втор 5, 6-21; 6, 4-9.

6. Цар 7, 1-16.

7. О пророках и их эпохе см. в кн.: А. Мень. Вестники Царства Божия.

8. Ch. Dawson. Progress and Religion. New York, 1960, р. 125.

9. Б. Паскаль. Мысли о религии. Пер. с франц. М., 1902, с. 126.

10. Амос 9, 7. Здесь и далее ветхозаветные цитаты даны в переводе автора.

11. Осия 6, 6.

12. Книга пророка Исайи 1, 11 сл.

13. Там же, гл. 9 и 11.

14. Иеремия 31, 31-32.

15. Исаией Вторым или Второисайей называют анонимного пророка, жившего в VI в. до н. э. в период вавилонского плена. Его писания включены в Книгу пророка Исайи (гл. 40-55 и некоторые другие ее разделы).

16. О последних трех веках ветхозаветной истории см. в кн.: А. Мень. На пороге Нового Завета.

17. Книга Даниила 7, 13. Исследования Библии показали, что Книга Даниила написана не в VI в. до н. э., как думали прежде, а во И в. до н. э., хотя в нее были включены и более ранние материалы. О Мессии много говорится в Книге Еноха, написанной почти одновременно с Книгой Даниила.

18. Вавилонский Талмуд, Шаббат, 31 а. О фарисеях см. приложение 3.

19. Ни одного произведения, вышедшего из саддукейских кругов, не сохранилось. Сведения о них дают Флавий, Талмуд, Новый Завет и др. источники. Материалы эти собраны и проанализированы в кн.: Г. Скардапицкий. Фарисеи и саддукеи как выразители состояния религиозной жизни иудейства перед явлением Христа. Киев, 1905. Наиболее полное собрание данных см. у 3. Le Moine. Les sadduceens. Paris, 1972.

20. Ессейский орден распался после войны Иудеи с Римом (66-70 гг.), память о нем была сохранена благодаря свидетельствам античных писателей. Первые подлинные рукописи самих ессеев обнаружили только в 1947 г. в Кумране у Мертвого моря. С тех пор археологи нашли еще сотни новых манускриптов. См. приложение 1, а также кн. "На пороге Нового Завета".

21. Полное собрание сохранившихся сочинений Филона в греческом подлиннике (с французским переводом и комментариями) опубликовано изд. Cerf. Les "ruvres de Philon d'Alexandrie, к. 1-35. Филон оказал большое влияние на Отцов и Учителей Церкви, особенно на Климента Александрийского, Оригена, св. Василия Великого, св. Григория Нисского. См.: В. Иваницкий. Филон Александрийский. Киев, 1911, с. 588 сл.

22. Тацит. Анналы, 1, 2. 23. Лк 1, 68.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

1. Мф 2, 1 сл. Относительно "звезды волхвов" существуют следующие мнения: 1) это был сверхъестественный феномен, 2) комета, 3) так над. "сверхновая" звезда, о появлении которой сообщали в те годы китайские астрономы; 4) волхвы увидели вещий знак в сближении "царских" планет Юпитера и Сатурна, которое имело место за 7 лет до н. э. Последняя гипотеза, впервые выдвинутая в XVII в. астрономом И. Кеплером, до сих пор остается наиболее популярной. Некоторые экзегеты считают весь рассказ о волхвах аллегорией, призванной показать участие язычников в рождественских событиях. Но бесспорных аргументов у сторонников этого взгляда нет. В греческом тексте Евангелия волхвы названы магами (рауо~). Таково было наименование жрецов иранского культа. При Ироде существовали частые контакты между Иудеей и Парфией, которая в ту эпоху владела Ираном. См.: И. Флавий. Арх. XVII, 2, 1.

2. См.: Тацит. История, V, 13; Светоний. Веспасиан, 4; И. Флавий. Иудейская война, VI, 5, 4.

3. Основные данные о жизни Ирода содержатся в книгах Иосифа Флавия Арх. XIV - XVII и Иудейская война, кн. 1.

4. Лк 21, 2. И. Флавий указывает на 6000 фарисеев, которые отказались присягать Августу в последние годы правления Ирода (Арх. XVII, 2, 3). Следовательно, в это время производилась какая-то перепись населения под контролем римлян. Ее и мог иметь в виду ев. Лука. Относительно способа переписи, указанного им, см. выше, с. 262. Лк говорит, что Рождество совпало с правлением Квириния в Сирии. Квириний был легатом Сирии в первые годы н. э.; однако надписи из Тиволи и Антиохии Писидийской свидетельствуют, что он контролировал Сирию также и за несколько лет до н. э. Ввиду отсутствия в древнем мире общего календаря точная дата Рождества не была известна. В VI в. монах Дионисий Малый сделал расчеты, согласно которым Рождество приходилось на 754 г. от основания Рима. Эта дата и принята для установления "новой эры". Однако дальнейшие исследования показали, что Дионисий ошибся на несколько лет. Согласно Мф 2, 1; Лк 1, 5 Иисус родился незадолго до смерти Ирода Великого. Между тем астрономические вычисления показали, что затмение Луны, имевшее место перед смертью этого царя, произошло в марте 4 г. до н. э. В Ин 2, 20 противники Иисуса говорят Ему, что Храм строился 46 лет. Начало же его перестройки относится к 20 г. до н. э. Следовательно, эти слова могли быть сказаны не ранее 26-27 гг. н. э. Лк (3, 23) говорит, что в это время Иисусу было "лет тридцать", а император Тиберий правил уже 15 лет (3, 1). Согласно восточному счету 15 год Тиберия падал на промежуток между осенью 27 г. и осенью 28 г. По Лк 3, 2, в 15 год Тиберия тетрархом Авилы, или Авилинеи, был Лисаний, Этого правителя Штраус и другие критики спутали с другим Лисанием, современником Ирода Великого. Лк же имеет в виду Лисания, правившего при Тиберии (см.: И. Флавий. Арх. XIX, 5, 1). Надпись, найденная Р. Пококком, свидетельствует, что он был тетрархом между 14 и 29 годами. Все эти косвенные данные приводят историков к выводу. что Иисус родился ок. 7-6 г. до н. э.

5. Лк 2, 22 сл. Слова "падение и восстание" указывают на тех, кто примет или отвергнет Мессию. "Знамение пререкаемое" означает чудо, явление, которое вызовет пререкания и споры.

6. И. Флавий. Арх. XVII, 7-13.

ГЛАВА ВТОРАЯ

1. Ф. Фаррар. Жизнь Иисуса Христа, с. 120.

2. Эти легенды изобилуют историческими анахронизмами и ошибками, которые сразу же выдают подделку; в них описаны нелепые, а порой и жестокие чудеса, якобы совершенные Отроком Иисусом.

3. Книга Иосифа Плотника. XIV.

4. Иустин Гностик.- У св. Ипполита. О философских умозрениях, XV, 26.

5. Некоторые синагогальные молитвы приведены в 1-м т. русского пер. Мишны, с. 39 сл.; см. также: К. Гейки. Жизнь и учение Христа. Пер. с англ. т. 1, 224 сл. и А. Aron. Les annees obscures de Jesus. Paris, 1960.

6. И. Флавий. Иудейская война. 111, 3, 2; о зелотах см.: И. Флавий. Арх. XIV, 9, 2; XVIII, 1, 1; Иуд. война, 1, 10, 5; И, 8, 1.

7. Лк 2, 41-52. Поясняя слова "преуспевал в премудрости и возрасте", св. Иустин говорит, что Иисус "рос, как растут все люди, отдавая должное каждому возрасту" (св. Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем, 88).

8. Мк6,6.

9. Уже одно то, что перед смертью Иисус поручил Свою Мать ученику (Ин 19, 25-27), свидетельствуют, что Он был Ее единственным сыном (см.. Hillarii, In Matt., IX, 92). Остается неясным, кто были Иаков, Иосия, Симон и Иуда, названные в Евангелии "братьями" Иисуса (Мк 6, 3),- сыновьями ли сестры Девы Марии (Ин 19, 25) или детьми Иосифа от первого брака, как утверждают апокрифы (например, Книга Иосифа Плотника, И). Быть может, и те и другие назывались "Ero братьями". В греческом и еврейском языках слово "брат" может означать разную степень родства.

10. Эти слова сохранились в апокрифических "Деяниях Петра" (гл. Х). По мнению видного современного специалиста по Новому Завету И. Иеремиаса, они скорее всего подлинны.

11. Г. Маипас. La vie de Jesus. Paris, 1962, р. 33. 12. Д. Штраус. Жизнь Иисуса, т. 1, с. 195. О Штраусе см. в приложении "Миф или действительность?".

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

1. Ис 40, 3.

2. См.: Кумранский устав, VIII, 12-14.

3. Книга Тайн, 8-11.

4. Мф. 3, 4; Мк 1, 6; св. Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем, 88; св. Епифаний. Панарион, 30. См. также славянскую версию "Иудейской войны" Иосифа Флавия, И, 2. Назореями, или назиритами, назывались в древности липа, которые посвящали себя Богу и давали обет воздерживаться от вина и не стричь волос. (См. Числ 6, 1-21; Суд 13.) С названием г. Назарета (евр. Ноцерат) слово "назорей" (назирит) не имеет ничего общего.

5. И. Флавий. Иудейская война, 11, 8. О связи Иоанна с ессеями см.: еп. Михаил (Чуб). Иоанн Креститель и община Кумрана.- ЖМП, 1958, % 8; 1. Danielou. Jean-Baptiste, temoin de l'Agneau. Paris. 1964, р. 42.

6. Мишна, Песахим, VIII, 8.

7. Мф 3, 7-9. Здесь игра слов "банайя" и "абнайя" - сыновья и камни.

8. Мф 3,6.

9. Мф3,8,10.

10. И. Флавий. Арх. XVIII, 5, 2.

11. Лк 3, 10 сл.

12. См. славянскую версию "Иудейской войны" Флавия, И, 2. Присутствие ессея на Совете было вполне возможным. Некоторые из них жили в городах и пользовались влиянием. Ирод покровительствовал им. Одного из ессеев, Менахема, он даже сделал главой раввинского Совета (И. Флавий. Арх. XV, 10, 5; Мишна, Хагига, II, 2).

13. Название Бетавара (Вифавара, ср.: Суд 7, 24) означает "Место переправы", а Бетания (Вифания), как этот поселок назван в древнейших рукописях Ин, означает "Место корабля" (или лодки) - Ин 1, 28. Не смешивать с Вифанией (Бетани), которая находилась около Иерусалима: название ее, по-видимому, означает "Дом бедняка".

14. См.: Ин 18,

15. Очевидно, Креститель выделял Андрея и Иоанна из числа своих учеников; см.: Ин 1, 38. 15. См.: Втор 18, 15. Об этом пункте иудейской эсхатологии см.: С. Трубецкой. Учение о Логосе в его истории. М., 1906, с. 282-284.

16. И. Флавий. Арх. XVIII, 5, 2.

17. Ин 1, 19 сл.; Лк 3, 16-17; Мф 3, 11-12.

18. Мф 8, 14-15. Согласно Лк, мать Иоанна была родственницей Девы Марии, из чего можно было бы предположить, что Предтеча знал Христа с детства. Но этому противоречат слова пророка: "я не знал Его" (Ин 1, 31). По-видимому, родители Иоанна умерли рано и, возмужав в пустыне, он не был знаком с Сыном Марии. Во всяком случае слова "я не знал Его" показывают, что пророк, если даже и слышал об Иисусе, в Его мессианскую тайну посвящен не был.

19. Ин 1, 32-34.

20. Мк 1, 12-13; Лк 4, 1-13; ср.: Мф 4, 1-11.

21. Ин 1, 29 сл. Из общего контекста Ин явствует, что это свидетельство Предтечи было произнесено перед уходом Иисуса в Галилею и следовательно уже после пребывания Его в пустыне. Фактически IV Евангелие начинает рассказ с событий, происходивших после крещения Христова и Его искушения от дьявола.

22. Ин 1, 35 сл.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

1. Мф 3, 2; ср. Мф 4, 17; Ин 3, 26.

2. Мф14,23; Мк1,35; Лк5,16.

3. Мк 4, 38; Ин 4, 6.

4. 2 Кор 5, 16.

5. См.: А. Ремезов. Жизнь Христа в трактации современного русского художника. Серг. Посад, 1915.

6. Лк 7, 34.

7. И. Эккерман. Разговоры с Гете. Пер. с нем. М., 1934, с. 847.

8. Мф 5, 15.

9. См., напр., пасха, маммона, эпфатах (эффафа), талита кум (талифа куми), Авва, корван, бар, рака. Предсмертный вопль Христа есть арамейский вариант строки из Пс 21. Необходимость учить вере на арамейском языке была осознана уже книжниками, которые создавали арамейские переводы Библии (таргумы). О Гиллеле сказано, что он "изъясняет на языке простого народа" (Талмуд, Баба Меция, 104a). Впрочем, все это не означает, что древнееврейский был забыт. Его учили все, кто получал образование и читал Библию. На нем продолжали писать книги и слагать молитвы.

10. И. Флавий. Иудейская война, III, 10.

11. Ин 2, 1. Из Каны Мария последовала за Сыном в Капернаум (Ин 2, 12), но, вероятно, оставалась там недолго. В последний раз перед долгой разлукой Она видела Иисуса скорее всего в Кане (Ин 4, 46). Ее не было среди женщин, сопровождавших Христа во время Его проповеди.

12. Ин 2, 1-11.

13. Ин 10, 10.

13. См.: Мф 20, 20; Лк 8, 3; Мк 14, 5; 15, 40, 41. О зажиточности семьи Иоанна, мать которого помогала общине, говорит хотя бы тот факт, что Зеведей (Забдий, или Заведей) имел наемных работников (Мк 1, 20). Есть все основания полагать, что общность имущества первой Церкви в Иерусалиме (Деян 2, 44-45) была установлена по образцу апостольского братства. Название "назореи" (евр, носим) как обозначение христиан впервые появляется в Деян 24, 5. Свое происхождение оно, вероятно, ведет от слова Ханоцри (Назарянин). Замечание Мф 2, 23 объясняется, быть может, созвучием слов Ханоцри и Нецер (Отрасль); ср. Ис 11, 1.

15. Это арамейская транскрипция слова "Воанергес" (Мк 3, 17). Причина прозвища может быть объяснена эпизодами вроде того, что приводится у Лк 9, 51-56. "Некнижным простецом" называет Иоанна Лука (Деян 4, 13). На знакомство апостола с кругом ессейских идей указывают все писания, носящие его имя.

16. Мф 9, 9; Мк 2, 13-15; Лк 5, 27-29. Мк называет мытаря Левием (Леви), сыном Алфея (Халпая), а Лк просто Левием. Из этого можно заключить, что Матфей (Матайя, т. е. дар Господень) было его прозвищем. 0 Матфее как евангелисте см. приложение 1.

17. Мф 10, 2-4; Мк 3, 16-19; Лк 6, 14-16; Деян 1, 13. У Мф Петр назван нрйто~, "первый", см. об этом ниже, с. 322. Некоторые различия в этих списках связаны с тем, что иудеи нередко носили по нескольку имен; иногда же вместо имени употреблялось "отчество" (например, Варфоломей, или Бартоломей, означает "сын Толомая"). Прозвище Иуды Симонова - Искариот (Иш-Кериот) означает, по-видимому, "человек из Кериота".

18. Мф 11, 25.

19. Невольно может возникнуть вопрос: если апостолы столь долго не понимали многих сторон учения Христа, то как они смогли донести его до следующего поколения верующих? Существует два дополняющих друг друга ответа: 1) люди Востока издавна отличались тренированной памятью и способны были веками хранить устную традицию, 2) вполне вероятно, что кто-либо из учеников (в частности, Матфей) записывал слова Христовы и из этих записей сложились первые Логии, сборники Его изречений. При этих двух условиях вполне возможно сохранение подлинного Евангелия Иисуса.

ГЛАВА ПЯТАЯ

1. Лк 15, 1-10.

2. Лк 15, 11-32. Читающий эту притчу должен учитывать, что слушатели Христа жили патриархальным укладом, при котором желание сына уйти из дома отца рассматривалось как грех против 4-й заповеди.

3. Мф 18, 1-4; 19, 13-15; Мк 9, 33-37; Лк 9, 46-48.

4. Галат 4, 6-7; ср. Рим 8, 15. Из этих слов явствует, что богосыновство есть нечто приобретаемое. Показательно, что в иудейской религиозной литературе слово "Авва" в обращении к Богу не употребляется. См.: J. Guillet. The Consciousness of Jesus. New York, 1972, р. 206.

5. Мф 16, 26; Мк 8, 36.

6. Мф 6, 31-32.

7. Мф 7, 7; Лк 11, 9.

8. Мф 7, 9; Лк 1 1. 1 1.

9. Мф 5, 23-24. Из рассказа о дидрахме (Мф 17, 24-27) явствует, что Христос давал положенную денежную жертву на Храм; однако Он считал это не принудительной обязанностью, а свободной жертвой.

10. Мф 6, 5-6.

11. Мф 6, 9-13; Лк 11, 2-4. Эта молитва была широко распространена среди христиан задолго до появления евангельского текста. Вариации, которые отличают ее у Мф и Лк (в синодальном переводе они сглажены), закрепились, вероятно, уже тогда. Вопрос о том, какая форма более ранняя, остается открытым, хотя многие экзегеты отдают предпочтение Лк. Молитва имеет ряд параллелей и в иудейских текстах.

12. Ин 12, 31; 14, 30; 16, 11.

13. Мф 7, 25; Лк 6, 47-49.

14. Мф 7, 12.

15. "Не суди ближнего своего,- говорил Гиллель,- пока не будешь в его положении" (Авот, II, 4).

16. Мф 7, 1-3; Мк 4, 24; Лк 6, 37-38; 41-42.

17. Авот, П, 6.

18. Мф 9, 12-13.

19. Лк 18, 9-14.

20. Мф 21, 28-31.

21. Лк 19, 1-10. Из слов Закхея можно заключить, что и прежде, прислушиваясь к укорам совести, он занимался благотворительностью. Его обещание относится к злоупотреблениям, связанным с его профессией сборщика налогов.

22. Лк 7, 36-50. Рассказ о женщине, помазавшей ноги Иисуса благовониями, приводится в Евангелиях в нескольких вариантах (Мф 26, 6-13; Мк 14, 3-9; Ин 12, 1-8). Некоторые экзегеты думают, что в данном случае предание по-разному рассказывает об одном и том же событии. Но более вероятно, что было два "помазания" - одно в доме фарисея Симона, а другое в Вифании.

23. Талмуд, Макот, 24.

24. Мф 22, 35-40; Мк 12, 28-33; Лк 10, 25-28.

25. Мф 5, 17 сл., ср. Лк 16, 17.

26. Лк 5, 39. 0 нежелании Иисуса Христа соблазнять людей резким отвержением традиций свидетельствуют Его слова у Мф 17, 27.

27. Мф 5, 21-37. Следует отметить, что новой, в точном смысле слова, Христос назвал только заповедь о самоотверженной любви (Ин 13, 34). Те же комментаторы, которые считают, что вне Евангелия речь шла лишь о поступках человека, а не о его внутренних побуждениях, игнорируют данные источников (ср., напр., Быт 4, 5-7). Даже такой краткий кодекс, как Декалог, говорит о сердечном грехе (зависти). В Талмуде сказано: "Страсть вначале - как бы чужой, после - гость, и наконец хозяин дома" (Сукка, 52). Отметим также, что евангельский взгляд на клятву совпадает с ессейским (см.. И. Флавий. Иудейская война, II, 8, 6).

28. Мф 5, 44-48. Слова Христа о непротивлении злу иногда истолковывались (напр., Л. Толстым) в смысле полной пассивности. Между тем мы видим, что Сам Христос такой пассивности не проявлял. Он изгнал бичом торгующих в Храме; Он протестовал, когда слуга первосвященника ударил Его по лицу; Он говорил о великой любви тех, кто "положит свою жизнь" за ближних (Ин 15, 13). Поэтому Его слова о снесении оскорбления следует понимать как призыв побеждать зло добром; ср. Рим 12-21. В этом пункте Евангелие согласно с учением лучших из законников: "Подражайте свойствам Божиим: как Он милосерд, будьте и вы милосердны" (Сота, 14), "плати добром за зло" (Шемот Рабба, 22).

29. Лк 10, 25-37.

30. Ин 12, 20; Мф 8, 5-13; Лк 7, 1-10.

31. Иома, 85a, 1; Мак 2, 32-41.

32. См. кумранский текст, именуемый "Дамасским документом", X-XI. Позднейшие учители иудейства пытались дать субботним запретам богословское обоснование в том смысле, что человек, соблюдая праздничный покой, отказывается от любых действий, связанных с его властью над природой. Тем самым он исповедует свою зависимость от Создателя. Однако ничто не указывает на существование подобной идеи в евангельскую эпоху.

33. Мф 12, 1-6; Мк 2, 23-28; Лк 6, 1-5.

34. Лк 13, 15; 14, 5; Мф 12, 11. Обрезание совершается несмотря на субботу учили раввины (Тосефта к Шаббат, 15).

35. Мк 3, 1-6. "Иродиане" действовали в данном случае как представители светской власти (Ирода Антипы).

36. Ср.: Амос, 7, 10-15.

37. Санхедрин, XI, 3; Тосефта к нему 14, 13. Иудеи в ту эпоху уже фактически отказались от соблюдения многих параграфов уголовного кодекса, содержавшегося в Пятикнижии. Эти законы отражали уровень древневосточного правового сознания и в более поздние эпохи перестали соответствовать потребностям дня. Едва ли можно считать, что судебник Пятикнижия есть во всех своих подробностях плод божественного Откровения (см. выше приложение 3). Целый ряд уголовных принципов Торы заимствован из месопотамских и др. судебников. См., в частности, параллели между кодексом вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) и законами, приведенными в 20-23 гл. Исхода, указанные в кн.: И. Волков. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914, с. 70 сл.

38. В качестве примера можно привести запрет "варить козленка в молоке матери его" (Исх 34, 26). Происхождение его некоторые связывают с тем, что это блюдо было приготовляемо во время какого-то ритуала пастухов-язычников (см.: Дж. Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете. Пер. с англ. М., 1931, с. 341 сл.). В раввинской же традиции запрет стали относить уже ко всякому смешению мяса и молока. Их не только нельзя было готовить вместе, нельзя было даже ставить на стол рядом посуду, употребленную для молока и для мяса.

39. Мф 15, 10-11, 19-20; ср. Рим 14, 14.

40. Деян 10, 9-15.

41. Мф 9, 14-15; Мк 2, 18-20.

42. Мф 9, 16-17; Мк 2, 21-22.

43. Мф 19, 3-12; Мк 10, 2-12.

44. Ин 4, 4-34.

45. Мк 16, 9; Лк 8, 2-3; Ин 19, 25; Мф 20, 20.

46. Лк 10, 38-42. Этот эпизод, между прочим, показывает, что и синоптики знают о посещении Иисусом Иудеи до Страстной недели, хотя прямо об этом говорит лишь Иоанн. См. приложение 1.

47. F. Mauriac. La vie de Jesus, р. 41.

48. Кол 3, 11.

49. См: А. Мень. Дионис, Логос, Судьба, гл. ХХ.

50. См. Втор 32, 22; Пс 87, 6-13; Иов 10, 21-22; 26, 5; 30, 23-24; 38, 17.

51. Пс 72, Ис 25, 8; 26, 14-19. Эти части книги написаны, по мнению большинства библеистов, в IV-Ш вв. до н. э. В Книге Даниила (12, 2 сл.) и во 2 Маккавейской Книге (7, 9) вера в воскресение уже возвещается как нечто давно принятое. Ср. Лк 14, 14; Ин 11, 24; Мишна, Санхедрин, Х, 1. Существовало представление о двух этапах воскресения: сначала "восстают" праведники, а затем все человечество. Этот взгляд был принят и в ранней Церкви (ср. Откр 20, 6). См.: А. Мень. На пороге Нового Завета, гл. ХIII-XVI.

52. Лк 12, 16-21.

53. Лк 6, 24 сл.; Мф 6, 19-21.

54. Ин 8, 32. На вопрос, является ли Евангелие аскетическим мироотрицающим учением или оно приемлет мир, однозначного ответа дать нельзя. "Христианское приятие мира,- говорит еп. Кассиан,- вытекает из представления о Боге как Творце и Промыслителе (ср. Деян 16, 15 - 17; 17, 2428) . Ап . Павел учил, что Бог познается через созерцание творения (Рим 1, 20). Аскетической практике еретиков дуалистического толка он противопоставлял положение: "всякое творение Божие благо" (1 Тим 4, 4), потому и благо, что Божие. Без этой предпосылки о благе созданного Богом мира перестает быть понятным и земное служение Христово, и Его учение, запечатленное в Евангелии. Если мир есть зло, какой смысл имели бы Его чудеса: насыщение голодных, исцеление болящих? Христос любил мир... Но приятие мира в христианстве оставляет место и для его отвержения. Если я отрекаюсь от мира для всецелого служения Богу, это значит, что я высшей ценности приношу в жертву низшую. Речь идет не об осуждении мира, а о иерархии ценностей. Низшая ценность, которой я предпочитаю высшую, не перестает быть ценностью. Аскетический опыт Церкви получает свой истинный смысл только при условии положительной оценки мира" (еп. Кассиаи. Царство Кесаря перед судом Нового Завета. Париж, 1949, с. 6, 8).

55. См.: А. Мень. Вестники Царства Божия, гл. IV.

56. Мф 19, 16-22; Мк 10, 17-31; Лк 18, 18-30. Последняя фраза Иисуса отсутствует в канонических Евангелиях. Она взята из древнего Евангелия от Назарян. Иеремиас относит ее к разряду достоверных аграф (см.: 1. Jeremias. Les paroles inconnues de Jesus. Paris, 1970, р. 47-50).

57. Деян 20, 35.

58. Мф 25, 31-46.

59. Иак 5, 1-6. См.: И. Зейпель. Хозяйственно-этические взгляды Отцов Церкви. Пер. с нем. М., 1913; С. Булгаков. Очерки по истории экономических учений. М., 1918, с. 122 сл.

60. Лк 12, 14,

61. 1 Енох 84, 2; 90, 30; 92, 4; 103, 1; Вознесение Моисея, 10, 1-10. См.: прот. А. Смирнов. Мессианские ожидания и верования иудеев около времени Иисуса Христа, с. 418 сл.

62. Мф 5, 3-12. Как было уже сказано выше, идея "духовной нищеты" восходит к Ветхому Завету, где слова анавим и эбионим (бедняки) были часто синонимами праведников, возложивших все упование на Бога. Само выражение "нищие духом" впервые встречается в кумранских текстах (Свиток Войны, 14, 7). См.: Г. Gelin. Les pauvres de Yahve. Paris, 1953, р. 92-97.

63. Н ~аойяа тоб Особ антон upcov conv. Лк 17, 20-2!. Другой перевод "среди вас". В учении пророков о Царстве Божием есть также два аспекта. С одной стороны, оно ожидается в грядущем (Соф 3, 15: Мих 4, 1-4; Ис 2, 1-4), а с другой - оно пребывает от века (Ис 6, 5; Иез 8. 19; Пс 92. 1; 95. 10).

64. Эта сторона евангельского учения тщательно рассмотрена английским экзегетом Чарлзом Доддом. См. его "The Parables ot the Kingdom" (London. 1965).

65. Мк 4, 26-32; Мф 13. 31-33; Лк 13. 18-21.

66. Мф 11, 12.

67. Мф 7, 13-14; Лк 13, 23-34.

68. Евангелие от Фомы. 86.

69. Мф 5, 30; Mr 9. 43-47.

70. Мф 13, 44-46.

71. Ис 4, 3-4; 10, 20, ср. Рим 9, 27; Гад 6. 16.

72. Мф 19. 28; Лк 22. 30; ср. Иак 1. 1. По-видимому, 24 старца, сидящие у престола Божия (Откр 4, 4), в Апокалипсисе Иоанна обозначают родоначальников ветхозаветной и новозаветной Церкви. Ср. Откр 21, 14, где сказано о "двенадцати апостолах Агнца". В Послании Варнавы об апостолах говорится: "их двенадцать во свидетельство колен Израилевых, которых тоже двенадцать" (8).

73. Лк 10, 1 сл. Во время праздника Кушей в храме приносили 70 жертв по числу народов мира.

74. Лк 12, 32.

75. Мф 5, 13 сл.

76. Мк 9, 40; Лк 9, 50.

77. Текст из оксирингского папируса см.: 1. Jeremias. Ор. cit., р. 95; Мк 9, 3840; Лк 9, 49-50.

78. Лк 14, 15-24.

79. Мф 13, 3-9; Мк 4, 1-20; Лк 8, 4-15.

80. Мф 7, 15 сл.; Лк 6, 43-46.

81. Мф 13, 24-30.

82. Ин 3, 19.

83. Мф 13, 47-50.

84. Геенна, или Генном,- овраг у стен Иерусалима, где некогда приносились языческие жертвы. Впоследствии это место превратили в свалку, где постоянно поддерживался огонь. Геенна стала символом нечистоты, истребляемой Богом (1 Енох 27, 2, 3; Вознесение Моисея, 10, 10).

85. Трудность понимания слов Христовых о "муке вечной" связана с тем, что слово "вечность" (олам) в еврейском языке имеет несколько значений. Мнение ряда богословов, согласно которому в грядущем даже зло будет преображено и спасено, вызывало законные возражения (см.: прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945, с. 493 сл.). Из Писания можно заключить, что зло с наступлением полноты Царства уничтожается, переходит в небытие, которое в Апокалипсисе названо "второй" и последней смертью (20, 14). Ее нельзя считать разновидностью существования, ибо истинная "жизнь" пребывает лишь в Боге.

86. Авот, 111, 2.

87. Мф 18, 20.

88. Мф 13, 17; Лк 10, 24.

89. Мф 11, 27-30. В данном контексте слово "иго" может обозначать духовный труд и подвиг. Но в то же время следует отметить, что в еврейском языке это слово нередко соответствовало понятию "учение", "провозвестие".

90. Ин 10, 9; 14, 6.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

1. б. К. Chesterton. Everlasting Маn. London, 1927, р. 238.

2. Ин 12, 31.

3. Лк 12, 51-52; Мф 10, 34-36.

4. Лк 12, 49-50.

5. И. Флавий. Арх. XVIII, 8-9; Иудейская война, II, 9, 2; Филон. Legatio ad Caium, 38; Лк 13, 1.

6. Ин 2, 13-22. Говоря о 46 годах, священники имели в виду работы по реконструкции храма, начатые Иродом Великим лет за 20 до н. э. Синоптические Евангелия относят очищение храма от торговцев к Страстной неделе, а Ин - к началу служения Христа. Некоторые историки считают, что первые три евангелиста более точны, другие же отдают предпочтение Иоанновой традиции. Однако вполне вероятно, что Христос, защищая святыню, изгонял торгующих два раза.

7. Талмуд, Авот 1, 12; Хагига, 1; Шаббат, 10; Бава Камма, 8, 7; Сота, 14; Иома, 72. См.: Вл. Соловьев. Талмуд и новейшая полемическая литература о нем.- В кн.: Вл. Соловьев. Сочинения, т. VI, с. 11 сл.

8. Мф 23, 3.

9. Мф 13, 52.

10. Мк 12, 34.

11. Талмуд, Сота, III, 2; У, 7; Берахот, 9.

12. Т. Грец. История еврейского народа, т. 4, с. 197; Авот, 111, 7 (8). По словам Иосифа Флавия, фарисеи "отказывались от наслаждений жизни и ни во что ставили удобства" (Арх. XVIII, 1, 3).

13. Мф 27, 18.

14. Мф 11, 16-19; Лк 7, 31-34.

15. В самом Талмуде, который в значительной степени есть продукт творчества "таннаев", наследников фарисейских школ, встречаются резкие выпады против ханжества фарисеев, напр., Сота, 111, 4.

16. Деян 5, 34 сл.; 15, 5; ср. Деян 21, 20, где, по-видимому, тоже говорится о христианах из фарисеев. Эпизоды в Деян 5, 34-39; 23, 6-9 показывают, что в апостольскую эпоху фарисеи относились к христианам вполне терпимо. Легенду о Гамалииле как христианине см. в "Житиях святых" (М., 1904, кн. 5, с. 172).

17. Верахот, 6b.

18. Ин 3, 1-10.

19. Впоследствии Никодим принял участие в погребении Иисуса (Ин 19, 39). В Талмуде (Санхедрин, 43a) среди последователей Иисуса назван некто Ники, или Накай. Вероятно, это имя есть сокращение от Никдимон (Никодим).

20. Мф 27, 57; Мк 15. 43, 45; Лк 23, 50; Ин 12, 42; 19, 38.

21. Мф 15, 13-14; Лк 6, 39.

22. Ин 10, 41.

23. Ин 3, 22-30.

24. Славянская версия "Иудейской войны" Флавия, П, 7, 14-15.

25. И. Флавий. Арх. XVIII, 5, 2.

26. Ин 4, 1.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

1. Мф 21, 21-22; Мк 11, 22-23.

2. Мф 9, 23; ср. Ин 14, 12; Быт 1, 26; Пс 8.

3. Лк 11, 20.

4. Мк 16, 17-18.

5. Лк 5, 3-11. Эти скопления рыб объясняются тем, что со дна озера поднимается газ и оттесняет их к поверхности.

6. Мф 8, 23-27; Мк 4, 35-41; Лк 8, 22-25.

7. Лк 13, 16.

8. Мф 17, 14-17; Мк 9, 14-29; Лк 9, 37-42; Ин 14, 12.

9. Ин 5, 14.

10. В рассказах Мф 13, 54-58 и Мк 6, 1-6 говорится только о том, что назаряне не поверили Иисусу; Лк же (4, 16-30) сообщает об их покушении на Его жизнь. Кроме того, Мф и Мк относят посещение Назарета к середине общественной деятельности Христа, а Лк - к началу. Экзегеты по-разному оценивают это расхождение. Автор данной книги исходит из возможности двух посещений Назарета. Причем вероятнее, что наиболее враждебной была вторая встреча, когда Иисус стал уже повсеместно гонимым.

11. Мк 7, 33; Ин 9, 6-7.

12. Мк 2, 1-12.

13. Мк 7, 34.

14. Мф 9, 20-22; Мк 5, 25-34; Лк 8, 43-48.

15. Четко определить границу, отделяющую обычное душевное заболевание от демонической одержимости, трудно. Однако, когда думают, что все исцеленные Христом "бесноватые" были просто душевнобольными, упускают из вида, что суть большинства психических патологий во многом остается загадкой. В них чаще всего обнаруживается гипертрофия греха (самолюбия, гордыни, замкнутости на себе) и излечение тесно связано с духовной и нравственной жизнью больного, как отмечал изобретатель инсулинового лечения Дж. Фергюсон. Важно помнить также, что в Евангелии всякий недуг рассматривался как проявление разрушительных сил мироздания (см. Лк 13, 11-16).

16. Мф 12, 43-45; Лк 11, 24-26.

17. Мф 9, 34; Мк 3, 22-30; Лк 11, 15-19. Талмуд, Барайта, Шаббат, 104; Цельс - у Оригена, Против Цельса, 1, 6.

18. Мф 12, 33-35. Что касается непростительной "хулы на Духа Святого", то речь здесь идет не об ошибке или заблуждении ума, а о сознательном противлении Богу. См.: св. Афанасий Великий. Из бесед на Евангелие от Матфея, гл. 12.

19. Ин 5, 17 сл.

20. Мф 12, 38-42; Лк 11, 29-32.

21. Мф 9, 30-31; Мк 7, 36-37.

22. Мф 11, 2-14; Лк 7, 18-29. По мнению ряда древних комментаторов, Иоанн хотел убедить лишь своих учеников в мессианстве Иисуса; см. толкования, приведенные в кн.: свящ. С. Вишняков. Св. великий пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн. М.: 1879, с. 316 сл. Однако были и такие (напр., Тертуллиан), которые считали, что сомнения были у самого Крестителя. "Евангельский текст, говорит о. С. Булгаков,- если не прямо противоречит, то и не дает никакого положительного основания относить вопрос Предтечи только к его ученикам, а не к нему самому" (С. Булгаков. Друг Жениха. Париж, YMCA, 1927, с. 128; см. также: М. Поснов. Иудейство. Киев, 1906, с. 253). Косвенным подтверждением этого взгляда является тот факт, что иоанниты не присоединились к Церкви Христовой, а остались обособленной общиной. Часть их впоследствии переселилась в Месопотамию, где влилась в гностическую секту мандеев. См.: В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1910, т. 2, с. 230 сл.; 1. Steinmann. St. Jean-Baptiste et la spiritualite du desert. "Maitres spirituels" III, Paris, Seuil, 1956, р. 125 s.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

1. Ин 4, 35; Мф 9, 37-38; Лк 10, 2.

2. Берахот, У, 5; Песахим, 86; Авот рабби Натана, VIII; Епифаний. Панарион, 1, 128.

3. Из Лк 6, 12 сл. явствует, что "Нагорная проповедь" была произнесена перед началом миссии Двенадцати апостолов.

4. Мф 9, 36.

5. Мф 10, 7-10; Мк 6, 7-13; Лк 1-6; 10, 4-11; ср. Мф 19, 28; Лк 22, 30. Как отмечает еп. Кассиан, "выделение Двенадцати было началом организации" (еп. Кассиан. Христос и первое христианское поколение, Париж, YMCA, 1950, с. 31).

6. Мф 10, 5-6; ср. Мф 15, 24. В Послании к Римлянам, написанном в 57 г., ап. Павел говорит о том, что евангельская проповедь обращена к "каждому", однако в соответствии с замыслом свящ. Истории сначала ее должны услышать иудеи, а лишь потом эллины (Рим 1, 16).

7. Мф 10, 16 сл.; Мк 13, 9 сл.; Лк 10, 3; 12, 11; 21, 12 - 19.

8. Мф 10, 32 сл., Мк 8, 38; Лк 12, 8-9; 14, 26-27.

9. Мф 10, 40; Лк 10, 16.

10. Ин 20, 21, 23; Мф 18, 18.

11. 1 Кор 11, 1; Гал 2, 20.

12. См. Лев 18, 6, 16.

13. И. Флавий. Арх. XVIII, 7, 1 сл.; Мф 14, 1-2; Мк 6, 14-16.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

1. Мф 4, 24-25; Лк 6, 17-19.

2. Эти слова сохранились в неизвестном древнем Евангелии (см. Климент Александрийский. Строматы, 1, 24; Ориген. На Псалмы, 4, 4; Амвросий Медиоланский. Послания, 1, 36).

3. Мф 14, 13-21; Мк 6, 30-44; Лк 9, 10-17; Ин 6, 1-13. Согласно Мф и Мк умножение хлебов происходило дважды (второй раз после возвращения Христа из Финикии). В этом, по мнению некоторых толкователей, содержится указание, что священная Трапеза была введена Христом еще до Тайной Вечери как постоянный обряд, как "знамение" Церкви. Слова ач'~аоютВоа9 и каЫкХаоач, "благодарив" и "преломил", имеют евхаристическое звучание. Согласно Лк 24, 303 1,3 5, "преломление хлеба" было священным жестом, по которому ученики узнали Господа. Ин не говорит о Евхаристии на Тайной Вечери. Экзегеты думают, что это было возможно лишь потому, что она не раз уже совершалась прежде. Знаменательно, что умножение хлебов, как и Тайная Вечеря, произошло в предпасхальные дни (Ин 6, 4).

4. Мф 14, 22-36; Мк 6, 45-56; Ин 6, 14-21.

5. Д. Мережковский. Иисус Неизвестный, т. 2, ч. 1, с. 167.

6. Мф 15, 1-9; Мк 7, 1-13; Лк 11, 38. Говоря о жертве на Храм, Христос употребил слово "корван". В позднейшей иудейской литературе оно приобрело иной смысл, и на этом основании критики подвергали сомнению точность Евангелия. Но найденная в 1955 r. вблизи Иерусалима надпись показала, что в 1 в. "корван" обозначал именно жертву, посвященную Богу. См. статью J. Fitzmyer в "Journal of Biblical Literature", 1959, М 78, р. 60-65.

7. Ин 6, 22 сл.

8. "Манной" называлась зерноподобная пища, которую собирали израильтяне в период странствия в пустыне при Моисее (Числ 11, 7). Она стала символом чудесного насыщения, совершенного Богом; ср. Откр 2, 17.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

1. Мф 15, 21-28; Мк 7, 24-30. Близ Тира Христос исцелил дочь финикиянки, хотя вначале отказал ей в просьбе. Этот эпизод часто вызывал недоумение. В самом деле, почему Христос, без колебаний исцеливший слугу римского сотника и не отклонивший просьбы эллинов о беседе с Ним, проявил в данном случае такую суровость? В какой-то мере ответ дается тем, что известно о религии сирофиникиян. Это был наиболее изуверский вид язычества, стяжавший мрачную славу массовыми ритуальными убийствами, принесением в жертву детей, разнузданными чувственными обрядами. Для Израиля как ближайшего соседа финикиян их религия была синонимом предельного нечестия. Быть может, именно поэтому Христос произнес столь резкие слова, показывая. что не может быть равного отношения к исповедникам единого Бога и к последователям этой демонической религии. И лишь когда женщина смиренно согласилась с Ним, но продолжала молить Его, Он совершил исцеление ради ее великого доверия к Нему.

2. Мф 16, 13-20; Мк 8. 27-30; Лк 9. 18-21. Обращение "бар-Иона" (сын Ионы) сохранилось в греческом тексте Евангелия от арамейского предания.

3. Если мудрецы Индии и говорили иногда о своем слиянии с Божеством, то это проистекало из их богословия, которое рассматривало Бога как внутреннюю основу всего сущего (см.: А. Мень. У врат Молчания).

4. Б. Спиноза. Переписка. Письмо 73.

5. Цит. по: Ф. Шафф. Иисус Христос - чудо истории. Пер. с нем. М., 1906, с. 252.

6. И. Эккерман. Разговоры с Гете, с. 847.

7. М. Ганди. Моя жизнь. Пер. с англ. М., 1959, с. 143.

8. См., напр., Иов 14, 1-6.

9. См. Прем 2, 24. Образ чудовища Хаоса (Левиафан, Раав, Дракон) появляется в библейской письменности раньше образа Сатаны. См.: Ис 51, 9-10; Пс 73, 13-14; 88, 11; Иов 9, 13 (в этом стихе имя дракона "Раав" синодальный перевод заменяет словом "гордыня") (ср. Откр 12, 9; 20, 2; Ин 8, 44; 1 Ин 3, 8); см. "Магизм и Единобожие", приложение 8.

10. Пс 8.

11. Быт 3.

12. Ис 27, 1; ср. Ин 12, 31.

13. Ис 11, 1 сл.

14. Об этом говорится в Книге Еноха (48, 3, 6, 7; 70, 1, 4).

15. См., напр., Аввакум, 3.

16. В русской литературе этот аспект библейского богословия наиболее обстоятельно рассмотрен С. Трубецким в его книге "учение о Логосе".

17. Ис 42, 1-3.

18. Втор 32, 8; Ис 28, 1; Иов 1, 6; 2 Цар 7, 14; Ис 2, 7.

19. Ин 10, 38; 14, 11. Значительная часть подобных изречений Христа содержится в Ин. Это объясняется тем, что: а) эти речи обращены к духовным вождям Израиля, в то время как синоптики приводят слова, обращенные к народу; б) богословские интересы Ин сосредоточены на тайне Воплощения; в) само IV Евангелие адресовано к аудитории более подготовленной, чем адресат синоптиков. Тем не менее и в первых трех Евангелиях есть достаточно свидетельств Христа о Себе, близких по форме и по духу к Ин (напр., Мф 10, 32, 37; 11, 27-30; 24, 35; 28, 18). Мнение, согласно которому автор IV Евангелия был оторвавшийся от палестинской традиции греческий теолог, теперь можно считать опровергнутым. Были вскрыты арамейские корни текста, связь Ин с Ветхим Заветом и раввинистической традицией, а также с Кумраном. Все это доказывает, что автор вышел из иудейской среды первой половины 1 в. См.: RF IB, П, р. 658-661; Ch. Dodd The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge. 1972, р. 74ff Я. Вгоип. The Gospel According to John. New York, 1966, р. LXII-LXIV. О раскопках, подтвердивших достоверность рассказов Ин, см. в приложении "Миф или действительность?".

20. См.: св. Ириней Лионский. Против ересей, 1, 7, 25, 26; Климент Александрийский. Строматы, VII, 17.

21. Ин 1, 1 сл. В последней фразе - отголосок арамейской аллитерации "убба" (лоно) и "Абба" (отец).

22. Мф 20, 28; Мк 10, 45.

23. См.: Исх 19, 5; Ис 63, 9.

24. 1 Петр 2, 9 - 10; ср. Гал 1, 4; Тит 2, 14.

25. Рим 8, 19 сл.

26. Евр 12, 1-2.

27. Ис 53, 1-7.

28. Ин 8, 13-18. Говоря о свидетельстве двух, Иисус, вероятно, намекал на старый принцип иудейского права, которое требовало минимум двух свидетелей при разбирательстве дела (см. Втор 19, 15; Талмуд, Песахим, 113в).

29. Ин 1, 10-12.

30. "Врата ада" (Мф 16, 18) означают могущество зла. В семитических языках слово "врата" было синонимом силы. Этот образ был взят из строительной терминологии; крепкие врата считались залогом неприступности города.

31. Здесь не место обсуждать вопрос о "первенстве" ап. Петра, отметим только, что именно в этом смысле понимали его роль многие Отцы Церкви. Напр., у св. Исидора Пелусиота (Ирону, письмо, 142) он назван "первенствующий среди апостолов". "Господь избрал Петра быть начало вождем Своих учеников" (Епифаний. Панарион, 51). Петр "глава в лике апостольском" (св. Иоанн Златоуст. Творения, т. VII, с. 553). "Петр стал преемником Моисеевым, когда вверены ему были новая Церковь Христова и истинное священство" (св. Макарий Египетский. Беседа 26). "Из Двенадцати избирается один для того, чтобы, поставив главу, уничтожить повод к расколу" (бл. Иероним. Против Иовиниана, кн. 1).

32. Мф 16, 21-23.

33. Мф 15, 24-28; Мк 8, 34-38; 9, 1; Лк 9, 23-27. Некоторые толкователи предполагают, что в действительности Христос сказал не "крест", а "иго". Однако иудеям той эпохи крест как символ страдания был уже хорошо известен. И местные, и римские власти много раз практиковали этот вид казни (см.: И. Флавий. Арх. XVII, 10; Иудейская война, П, 5).

34. Мф 17, 1-13; Мк 9, 2-13; Лк 9, 28-36. Восточное предание считало горой преображения Фавор. В древнем "Евангелии евреев" говорилось, что Иисус был перенесен на эту гору Духом Святым (Ориген. На Иоанна, II, 6). Однако современные экзегеты ставят это предание под сомнение. Фавор отнюдь не "высокая" гора (ок. 300 м). В евангельские времена там был расположен укрепленный поселок, и поэтому Фавор не был удобным местом для уединения (И. Флавий. Иудейская война, IV, 1, 8). Кроме того, гора расположена в Галилее, а не в области Филиппа. Полагают, что евангелисты имели в виду один из отрогов Ермона.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

1. Ср.: Лк 24, 21.

2. Мал 4, 5-6; Мишна, Эдуйот, 1, 5; VIII, 7: св. Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем, 8, 49.

3. Мф 17, 10-13; MK 9, 11-13; cp. Мф 11, 14.

4. Мф 22, 1-14.

5. Лк 13, 23-28.

6. Мф 11, 21-24; Лк 10, 13-15. Содом и Тир в данном контексте означают предел нечестия.

7. См. гл. 7, прим. 10.

8. Лк 13, 31-33. Согласно некоторым толкованиям, три дня, о которых говорил Христос,- апокалиптический символ срока испытаний. Ср. Дан 7, 25, где сказано о трех этапах этого срока.

9. Мф 8, 19-20; Лк 9, 57-58.

10. Ин 7, 1-10.

11. Лк 13, 6-9.

12. Лк 9, 51-56. Лука относит этот эпизод к последнему путешествию Господа в Иерусалим. Однако тогда Он пришел из Заиорданья (через Иерихон). Прямой же путь из Галилеи вел через Самарию. Слова "Вы не знаете, какого вы духа" и далее - отсутствуют в древнейших рукописях, но смысл их вполне гармонирует с учением и стилем речей Иисуса.

13. Посещение Христом Иерусалима в праздник Кущей описано у Ин 7-8. Ряд толкователей выдвигал гипотезу, что диалоги, приведенные там, есть лишь иллюстрации к учению Иоанна о Боге-Слове. Однако в этих главах больше, чем в других местах Евангелия, подчеркивается человеческая природа Христа (напр., 8, 42 - 55).

14. О символике праздника Кущей см.: Мишна, Сукка IV, 9; И. Троицкий. Библейская археология. СПб., 1913, с. 457 сл. 15. Выражение "Я есмь" (по-гречески в'уй ctpi, по-еврейски "ани-xy") встречается в Ветхом Завете как эквивалент слова "Сущий" (напр.: Ис 48, 12; 43, 10). О том, что имя Ани-ху произносилось во время богослужения праздника Кущей, говорит рабби Иегуда бен-Элай (II в.). См.: Ch. Dodd. The Interpretation of the Fourth Gospel, р. 94-95. В Ин Иисус много раз относит это слово к Себе (6, 35; 8, 12; 10, 7, 9, 11, 14; 11, 25; 14, 6; 15, 1, 5). Однако подобные выражения есть и у синоптиков. См.: Я. Brown. The Gospel According to John, ч. 1, р. 533ff.

16. Ин 9, 1-41.

17. Ин 10, 11 сл.

18. Ин 10, 22 сл.

19. Лк 13, 34-35.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

1. Ин 10, 40-42.

2. Лк 10, 1-16. Лука, который один повествует об избрании Семидесяти, относит его к последнему времени служения Христа, не давая, однако, более точных указаний. Поскольку после возвращения Христа из Голана в Галилею Его проповедь встретила сопротивление, можно предположить, что Семьдесят были избраны во время пребывания Господа в Перее. Выражение "вписаны на небесах" происходит от библейской символики. Подобно тому как в древних городах существовали списки жителей, так и "небесный Иерусалим" имеет свою "книгу жизни" (ср. Откр 13, 8), где вписаны имена верных (см.: Иер 22, 30: Мал 3, 16: Пс 86, 6).

3. Ин 11, 1-45. Экзегеты давно задавались вопросом: почему синоптики не упоминают о воскрешении Лазаря? Однако теперь, когда новозаветные исследования привели к выводу, что Евангелия не были "мемуарами", а строились на основе целого ряда источников, проблема эта потеряла остроту. Синоптики имели в своем распоряжении ограниченное число текстов и устных преданий, и рассказ о вифанском событии в их материалах мог отсутствовать. Марк, например, не включил в свое Евангелие текст молитвы Господней и другие важные разделы, имеющиеся у остальных евангелистов.

4. Ин 11, 46-53; ср. Мф 26, 5: Мк 14, 2.

5. Ин 11, 54; Мф 19, 1.

6. Лк 16, 19-31. На связь притчи с воскрешением в Вифании, вероятно, указывает имя Лазаря.

7. Лк 9, 59-62.

8. Мф 20, 29-34; Мк 10, 46-52; Лк 18, 35-43: у Мф говорится о двух слепцах.

9. Лк 19, 11.

10. Мф 20, 20-28; Мк 10, 35-45.

11. МФ 26, 6-16; Мк 14, 3-9; Ин 12, 1-8. Синоптики относят этот эпизод к самой Страстной неделе, но есть основания предпочесть хронологию Ин.

12. Мф 21, 1-11; Мк 11, 1-10; Лк 19, 29-38; Ин 12, 12-18. Осел как символ мирного пришествия впервые упомянут у пр. Захарии (9, 9).

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

1. Ин 12, 19.

2. Мф 21, 12-13; Мк 11, 15-17; Лк 19, 45-46; см. гл. 6, прим. 6; о запрещении проносить что-либо через территорию Храма см.: И. Флавий. Против Апиона II, 7; Мишна, Берахот, VII, 19; IX, 8, 5.

3. Мф 21, 23-27, 32; Мк 11, 27-33; Лк 20, 1-8.

4. Cp. Nc 3,14;5,1 сл.

5. Мф 21, 33-46; Мк 12, 1-12; Лк 20, 9-19. Аналогичной притчей, но в форме "символического действия", принятого у пророков (ср., напр., Ис 8, 1-4; Иер 19, 1-15; Иез 4, 4-8), было проклятие бесплодной смоковницы - символа тех, кто не принес "плода покаяния" (Мф 21, 18 сл.; Мк 11, 12 сл.; ср. Лк 13, 69).

6. Ин 12, 20-24.

7. И. Флавий. Арх. XVIII, 3.

8. Ин 12, 27 сл.

9. Мф 26, 4-5; Мк 14, 1-2. Позднее, как мы увидим, они изменили свое намерение.

10. Мф 22, 15-22; Мк 12, 13-17; Лк 20, 20-26.

11. "Это привычное толкование,- замечает еп. Кассиан,- успокаивает нашу ленивую мысль, да и нашу христианскую совесть, когда она встречается лицом к лицу с запросами государственной власти, по большей части равнодушной, а то и прямо враждебной Церкви. Мы склонны утешать себя тем, что и кесарь, о котором говорит Господь, был язычник и возглавлял языческое государство... Слово Христово... касается частного вопроса и отвечает на него в общей форме... Но если Господь и признает за вопрошавшими Его обязанности по отношению к государству, Он говорит о государстве как о некой чуждой силе... Господь проводит различение между Божиим и кесаревым" (еп. Кассиан (Безобразов.). Царство кесаря перед судом Нового Завета. Париж, 1949, с. 10 сл. См. также: С. Аскольдов. Христианство и политика. Киев, 1906, с. 15 сл.).

12. Мф 22, 23-33; Мк 12, 18-27; Лк 20, 27-40.

13. Мк 12, 28-34.

14. Ин 8, 1-11. Этот эпизод отсутствует в самых ранних рукописях IV Евангелия. По-видимому, отрывок заимствован из какого-то древнего утраченного текста. По своему характеру он больше соответствует не обстоятельствам праздника Кущей, к которому он приурочен в поздних манускриптах, а первым дням Страстной недели.

15. См.: И. Флавий. Арх. ХХ, 9, 1.

16. МФ 22, 41-45; Мк 12, 35-37; Лк 20, 41-44.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

1. Мк 12, 41-44; Лк 21, 1-4. О жертве на Храм см. Исх 30, 12; 2 Пар 24, 4-10; Неем 10, 32; Мишна, Шекалим, 1 сл.

2. Мих 6, 8.

3. Мф 23, 1-12; Мк 12, 38-40; Лк 20, 45-47. Прямая заповедь, воспрещающая титул "отец", осталась, по-видимому, неизвестной в большинстве церквей в эпоху устного Евангелия. Около 57 г. ап. Павел пишет: "Даже если вы имеете тьму наставников во Христе, вы имеете, однако, не многих отцов, ибо родил я вас во Христе Иисусе через Евангелие" (1 Кор 4, 15). Впоследствии этот обычай именовать руководителей Церкви "отцами" утвердился, несмотря на слово Господне. Бл. Иероним пытается объяснить такое противоречие следующим образом: "Подобно тому, как по естеству один Бог и один Сын не препятствует другим, чтобы они назывались богами и сынами, и единый Отец и Учитель не препятствует другим, чтобы они назывались несвойственными им именами". Бл. Иероним. Толкование на Матфея. IV.

4. Ин 4, 38.

5. Мф 23, 13-36; Лк 11, 42-52. "Десятина" распространялась на все виды пищи, в том числе и на специи (Маасрот, 141.). "Премудрость Божия" есть, вероятно, название не дошедшей до нас апокалиптической книги; ср. 3 Ездр 1, 32. Авель и Захария - первый и последний праведники, павшие жертвами убийц, которые фигурируют в Библии.

6. Мф 24, 1-2; Мк 13, 1-2; Лк 21, 5-6. О том, что обличения Христа не означали отвержения ветхозаветного благочестия как такового, свидетельствуют аналогичные протесты против ханжества в среде самих книжников. Например, в трактате Песикто Раба, 22, говорится: "Есть люди, которые возлагают на себя тефиллин и облекаются в талит и, однако, грешат".

7. Эсхатологическая речь Христа находится у Мф 24, 3-42; Мк 13; 3-32; Лк 21, 7-36. По мнению многих современных экзегетов, она входила в отдельный сборник ("Малый Апокалипсис"), из которого черпали евангелисты.

8. Напомним, что в Кн. Даниила (12, 11) "мерзостью запустения" назван языческий алтарь, поставленный в иерусалимском Храме царем Антиохом IV. Ср. 1 Мак 1, 54.

9. См.: ! Фес 5, 1-6. В первые века христианства было множество эсхатологических движений (напр., монтанисты). В Средние века конец света ожидали в 1000 г., 1033, 1260. Многие бедствия (эпидемии, междоусобицы) воспринимались как знамения Конца. Эсхатологичными были при своем возникновении анабаптизм, русское старообрядчество, адвентизм, иеговизм и др. Несколько раз сроки Второго пришествия "назначались" в XIX и XX вв.

10. См.: еп. Кассиан. Христос и первое христианское поколение, с. 85.

11. "Чем глубже мы вникаем в притчи, тем яснее чувствуем, что Христос не мог бы их говорить, если бы Он был уверен в наступлении конца мира при Его современниках" (Г. Олдгам. Учение Иисуса Христа. Пер. с англ. СПб., 1912, с. 189).

12. Мф 24. 14.

13. Эту мысль впервые четко сформулировал Чарлз Додд. "День Сына Человеческого,- говорит он,- означает вневременной факт. Он связан с историей, поскольку укоренен в историческом кризисе приходом Иисуса" (Ch. Dodd. The Раrables of the Kingdom, р. 81).

14. Ин 9, 39; 12, 31; ср. 3, 19.

15. Мф 24. 37-42; Лк 17, 26-30.

16. Мф 24, 43-51; 25, 1-46; Мк 13, 32-37; Лк 12, 35-48; 19, 12-27; 21, 3436. Притча о минах у Лк, очевидно, есть лишь вариант притчи о талантах.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

1. Христос много раз говорил ученикам о страданиях и славе, которые ждут Его в Иерусалиме на Пасху. Апостолы, как это видно из просьбы Саломеи, ожидали лишь Его торжества. Иуда мог сообщить членам Синедриона о том, что Учитель хочет "провозгласить Царство Божие" именно в день праздника. Этим, вероятно, объясняется неожиданное изменение их планов в отношении Иисуса. 2. Мф 26, 3-5; 14-16; Мк 14, 1-2; 10-11; Лк 22, 1-6. Согласно Мф, цена, которую заплатили Иуде, равнялась тридцати сребреникам. В дохристианские времена зто считалось стоимостью раба (Исх 21, 32). По мнению одних толкователей, архиереи назначили такую цену в знак презрения к Иисусу; по предположению других - это символическая цифра, означающая религиозное отступничество (ср.. Зах 11, 12-13). См.: прот. С. Булгаков. Иуда Искариот Апостол Предатель. Путь, 1932, і 26, с. 30-31. 3. МФ 26, 29; Лк 22, 15,16. 'ЕтпОифа Йпв~ирт~оа, "желанием возжелал",иудейский оборот речи, выражающий высшую степень желания. Согласно трем первым евангелистам, Тайная Вечеря совпала с Пасхой и была седером, т. е. праздничной трапезой. Но из IV Евангелия, хронология которого, по-видимому, более точна, явствует, что Вечеря произошла 13 нисана, накануне самой Пасхи. Все же и у синоптиков есть косвенные указания на то, что вечер четверга не был пасхальным. Утром в пятницу Симон Киринейский шел с поля, где едва ли мог находиться в пасхальную ночь (Мк 15, 21). В Иудее, по свидетельству Талмуда, вечером перед седером прекращалась всякая работа (Мишна, Песахим, IV, 5). Совершенно невероятно, чтобы Синедрион назначил арест на вечер седера. В пасхальный день (до захода солнца) Иосиф Аримафейский не мог бы сделать закупок для погребения. Проф. СПб. духовной академии Д. Хвольсон выдвинул предположение, что совпадение для Пасхи с кануном субботнего покоя заставило Синедрион перенести обряд заклания агнцев на четверг (Д. Хвольсон. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа в день Его смерти.- ХЧ, 1878, III-IV, с. 352 сл.). Но еще за несколько десятилетий до н. з. Гиллель объявил, что ради субботы обряды Пасхи не переносятся (Тосефта, Песахим, IV, 1а). Попытки отрицать пасхальный характер Тайной Вечери ведут к отрицанию всех синоптических свидетельств. А. Жобер предположила, что Христос пользовался старым календарем, по которому Пасха приходилась на среду (А. Jaubert. The Date of the Last Supper. New York, 1965). Этот календарь употребляли ессеи и родственные им группы. Но мы знаем, что в других случаях Христос никогда не отвергал общепринятого церковного календаря. К тому же нет основания сближать Его с ессеями (см. выше с. 246 сл.). Пока наиболее вероятным остается мнение, что Христос намеренно совершил Пасху до ее наступления, зная, что скоро будет взят под стражу. См.: И. Златоуст. Беседы на Матфея, 81, 1.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

1. Беседа Христа с учениками на пути в Гефсиманию приведена в 15-17 гл. Ин. У синоптиков ее нет. Иоанново предание отразило те стороны учения Христа, которые в синоптическом - не сохранились. О причинах этого см. с. 272.

2. Само слово Гефсимания (евр. Гат-шеманим) означает "Масличное точило". Вероятно, в самом саду находилось устройство для выжимания оливкового масла.

3. Мф 26, 36-46; Мк 14, 32-42; Лк 22, 40-46; Ин 18, 1-2.

4. Мф 26, 47-56; Мк 14, 43-50; Лк 22, 47-53; Ин 18, 3-11.

5. И. Флавий. Иудейская война (древнерусский перевод), IX, 3.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ

1. И. Флавий. Арх. ХХ, 9, 1.

2. Согласно Ин 18, 12, в Гефсиманию была отправлена когорта под командованием офицера (трибуна). Из этого следует, что арест согласовали с Пилатом.

3. Христос был сначала отведен к Анне (Ханану), что явствует из Ин; однако и в других Евангелиях есть указания на два допроса, из которых второй был утром в помещении Синедриона (Мф 26, 57-68; 27, 1-2; Мк 14, 53, 55-65; 15, 1; Лк 22, 54, 63-71; 23, 1; Ин 18, 12-14; 19-24).

4. Рассказ об отречении Петра содержится у всех четырех евангелистов. Из него можно заключить, что допрос Кайафы и суд Синедриона происходили в одном и том же дворце (Мф 26, 69-75; Мк 14, 66-72; Лк 22, 54-62; Ин 18,15-18, 25-27).

5. Великий Синедрион состоял из 70 членов. В римскую эпоху он был целиком во власти саддукеев (И. Флавий. Арх. ХХ, 2, 1). Малый Синедрион созывался в экстренных случаях. Он состоял из 23 человек (см. Санхедрин, 1, 1-6).

6. И. Флавий, Арх. ХХ, 9, 1. Мегиллат Таанит, 10. Напомним, что Талмуд отражает главным образом принцип фарисейского права.

7. Деян 5, 34-39; 23, 1-10. Примечательно, что с того момента, как началось следствие, фарисеи в Евангелиях больше не упоминаются. Последний раз о них сказано в Ин 18, 3: "Иуда взял когорту, а от первосвященников и фарисеев служителей". Это может означать, что для ареста была привлечена не только храмовая стража, но и лица, наблюдавшие за порядком при иерусалимских школах. В Малом Синедрионе, возможно, и было несколько фарисеев, однако, вероятней всего, они отсутствовали, поскольку в обвинениях не фигурировало то, что обычно фарисеи ставили в вину Иисусу: прощение грехов, нарушение субботы, волшебство (см., напр., Лк 5, 21; Ин 9, 16; Мф 12, 24).

8. Разрушение Храма предсказывали многие пророки. В 64 г. некий Иисус бен-Ханан ходил по Иерусалиму, предрекая гибель городу и Храму. Прокуратор допросил его и отпустил (И. Флавий. Иудейская война, VI, 5, 2). Ессеи также верили, что на месте прежнего Бог воздвигнет новый Храм (см. так над. "Свиток храма" Тексты Кумрана, т. 1, с. 393).

9. Очевидно, в словах Христа подразумевается не второе пришествие, а явление Мессии перед миром согласно пророчеству Даниила (7, 13).

10. Ни один из лжемессий той эпохи не предавался иудейскому суду, а БарКохба (ок. 130 г.) был признан Мессией таким выдающимся раввином, как Акиба. В связи с этим возникает вопрос: на каком основании был вынесен приговор Иисусу Христу? Из Евангелия можно заключить, что в преступление Ему было вменено не просто провозглашение Себя Мессией, а утверждение, что Он - Сын Божий (Ин 19, 7). Титул этот иудеи могли толковать двояко: как царский и как указывающий на сверхчеловеческую природу Мессии (о библейском понятии Сын Божий см. выше с. 132 сл.). Первое толкование еще не считалось преступным, но в глазах Синедриона лжеучитель не мог претендовать на роль Мессии. Второе толкование могли легко изобразить религиозным преступлением. Хотя в иудейском праве таких прецедентов не было, Кайафа построил все обвинение на словах Иисуса, признавшего Себя Сыном Божиим. В обстановке враждебности этого было достаточно. Следует помнить, что участь Подсудимого была решена заранее и утром 14 нисана имел место не объективный суд, а совершалось настоящее юридическое убийство.

11. И. Флавий. Арх. ХХ, 9, 1; Шаббат, 15а.

12. Сведения, содержавшиеся в Мф 27, 3 - 9 и Деян 1, 16-20, согласовать пока довольно трудно. Вероятно, в Новом Завете приведена лишь молва о конце Иуды, которая ходила по Иерусалиму.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

1. И. Флавий. Иудейская война, У. Временная резиденция Пилата прежде была дворцом самого Ирода, там находились во время своего пребывания в Иерусалиме и другие прокураторы (см., напр.: И. Флавий. Иудейская война, XVII, 14, 8; Филон. Посольство к Каю, 39). Некоторые историки, следуя старому преданию, считают, однако, что претория находилась в крепости Антонии. Во всяком случае. обе резиденции были обнесены стенами и роскошно оборудованы внутри. См. дискуссию по этому вопросу в BTS, 1974, М 159.

2. Суд Пилата в целом вполне согласно описан у всех четырех евангелистов: Мф 27, 11-31; Мк 15, 2-15; Лк 23, 2-25; Ин 18, 28-40; 19, 1-16.

3. Варавва тоже носил имя Иисус, об этом свидетельствуют древние манускрипты Мф, на что обратил внимание еще Ориген (На Мф 131). Ин (18, 40) называет Варавву просто ХВотВй, "разбойником", или (как в некоторых рукописях) 6cxtXqotqr, "предводителем разбойников". Однако Мф и Мк уточняют, что этот человек был осужден "вместе с повстанцами, которые во время восстания совершили убийство" (Мк 15, 7), а Мф (27, 16) отмечает, что в городе Варавва был "узник известный" (Ыорюн 4mioqpou). Все это дает право отнести Варавву к числу партизан-зелотов и понять, почему толпа так страстно добивалась его помилования. Обычай отпускать осужденного в день праздника был, вероятно, римским. Cp. Ливий. История, У, 13.

4. См.: И. Флавий. Арх. ХХ, 8, 7; Иудейская война, II, 12, 5.

5. "Он боялся,- пишет Филон,- что посольство раскроет в Риме все его преступления, его продажность и хищничество, разорение целых фамилий, все низости, виновником которых он был, казнив множества людей, не подвергнутых даже никакому суду, и другие ужасы, переходившие всякие пределы" (Филон. Посольство к Каю, 38).

6. В Мишне подчеркивается, что, если показания свидетеля приводят к казни обвиняемого, он тем самым "берет на себя кровь этого человека" (Санхедрин, IV, 5).

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

1. Ин говорит, что приговор был вынесен Христу "около шестого часа" (19, 14). По нашему счету времени, это час пополудни (на Востоке сутки отсчитывали с вечера). Указание Ин большинство библеистов считает более точным, чем у Мк (15, 25), где распятие отнесено к третьему часу (Лк 23, 44, по-видимому, повторяет хронологию Мк). В пользу Ин говорит то, что между утренним заседанием Синедриона и приговором должно было пройти по крайней мере несколько часов. См.: С. Соболевский. Суд над Христом и распятие Его с точки зрения истории и археологии.- Ст, 1906, і 3, с. 411 сл.; Н. Розанов. Евангелие от Иоанна,- ТБ, СПб., 1912, с. 487; Р. Benoit. The Passion and Resurrection of Jesus Christ. New York, 1970, р. 175.

2. Евангелисты приводят надпись на кресте с незначительными вариациями. Возможно, что это связано с различиями в трех строках, написанных на еврейском, греческом и латинском языках.

3. То, что Мк говорит о Симоне как об "отце Александра и Руфа", не объясняя, кто эти люди (15, 21), указывает на знакомство с ними его читателей. По-видимому, Руф есть лицо, упомянутое ап. Павлом в числе членов одной из первохристианских общин ("приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и мать его и мою" - Рим 16, 13). По свидетельству Мф, Мк и Лк, Симон был родом из египетского города Кирены. Репатрианты из него имели в Иерусалиме собственную синагогу (Деян 6, 9). Симон и другие свидетели распятия, несомненно, сохранили воспоминания о нем, которые вошли позднее в Евангелия. Характерно, что эти повествования составлены в строгих, сдержанных тонах и резко отличаются от тех народных легенд, где оплакивается гибель героя. По стилю они - почти хроника (Мф 27, 31-56; Мк 15, 20-41; Лк 23, 26-49; Ин 19, 16-30).

4. Место Голгофы в настоящее время почти не вызывает сомнений. Оно находилось за старой стеной у Эфраимских ворот. Там, по-видимому, был пустынный карьер для добывания камня. Голгофа рано стала местом почитания у христиан. Ее расположение не было забыто и после того, как в 30-х годах II века император Адриан воздвиг там новые здания. Неподалеку находился и гроб Господень, над которым в IV веке соорудили храм Воскресения. См.: А. Benoit. Le Calvaire et le Sepulcre.- BTS, 1963, М 53.

5. Санхедрин, 43а.

6. См.: Полибий, I, 86; Цицерон. De officio,III, 27; In verr., I, 5; Аппиан. Гражданские войны, 1, 120; У, 132.

7. Вероятно, крест Христов был римский crux comissia, т. е. имел форму булавы Т, о чем свидетельствует ряд древних источников (Пcевдо-Варнавва. Послание, IX; Тертуллиан. Против Маркиона. III, 22). Надпись "над головой" была, вероятно, прикреплена на особом стержне, откуда и представление о кресте в форме + (см. Ириней, П, 24). Впоследствии христианская символика отождествила крест в форме + с древней эмблемой вечной жизни (в частности, у египтян).

8. Осужденные обычно находились на кресте обнаженными. Однако в Иудее полагалось оставлять им набедренную повязку (Санхедрин, VI, 3; Тосефта к Санх., IX, 6). Согласно Евангелиям, Христос был не привязан, а прибит ко кресту (Ин 20, 25). Некоторые критики ставили этот факт под сомнение, но археологическая находка близ Иерусалима доказала, что такой вид казни был известен в Иудее.

9. Ср.: Деян 3, 17.

10. Тацит. Анналы, XV, 44.

11. Санхедрин, XI, 4.

12. "Тьма", описанная в Евангелии, не могла быть солнечным затмением, т. к. Пасха падала на первое весеннее полнолуние. На это указывал еще св. Иоанн Златоуст (Беседы на Матфея, 88). По-видимому, над Иерусалимом скопились тучи или воздух потемнел, как бывает, когда поднимается ветер хамсин.

13. Чаще всего кресты были в рост человека. Но поскольку воин, чтобы протянуть смоченную губку Христу, должен был надеть ее на трость, можно полагать, что Его крест был высоким, около 3 м.

14. Пс 21. Еврейский текст этой строки псалма звучит: "Эли, Эли, лама азабтани!" Христос же произнес молитву в арамейском варианте (если судить по греческой транскрипции слов у Мф и Мк). Произнесение Христом этой молитвы на языке, который Он употреблял в повседневности, указывает на глубоко личное переживание Им слов псалмопевца. Имя Илии-пророка произносилось как "Элиягу", что объясняет ошибку находившихся у креста. В некоторых древних рукописях стоит: "зовет Солнце". Для язычников эта ассоциация со словом Элиос (Гелиос) более естественна.

15. Мф 27, 54. В устах римлянина-язычника более вероятно выражение "сын богов". Из текста Мк 15, 39 следует, что центуриона поразил облик и слова Иисуса перед смертью. Мф (27, 51-53) говорит о знамениях, сопровождавших смерть Иисуса (разорванная завеса в Храме, землетрясение, явления умерших). Древнее Евангелие от Назарян поясняет, что землетрясение повредило балку храмовых дверей (см. Иероним. Письмо 120 к Эбидию). Некоторые экзегеты рассматривают эти сообщения просто как символ конца Ветхого Завета. Однако вполне вероятно, что в тот день действительно произошло землетрясение. Тектонические явления в Иудее были нередки.

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ

1. "По иудейскому обычаю,- пишет Флавий,- приговоренных к распятию до заката снимают и хоронят" (И. Флавий. Иудейская война, IV, 5, 2; см. также: Санхедрин, IV, 4-5). Орудия казни полагалось зарывать (Тосефта, 9, 8 к Санхедрину, VI). Это косвенно подтверждает сказание о находке креста царицей Еленой.

2. Ин 19, 34. По мнению медиков, эта "вода" есть жидкость, которая скапливается в области сердца в результате разрыва сердечных перегородок. Этот разрыв вызывается некрозом сердца. При такого рода смерти у людей вырывается непроизвольный крик. Ср. Мф 27, 50; Мк 15, 37.

3. См.: Санхедрин, VI, 5-6.

4. Снятие с креста и погребение Спасителя описано в согласных чертах у всех четырех евангелистов: Мф 27, 57-66; Мк 15, 42-47; Лк 23, 50-56; Ин 19, 38-42.

5. Мф 27, 59-60. См. прим. 4 к гл. 19.

6. МФ 27, 62-66. Согласно Евангелию от Петра (II в.), стража была римской (IX, 45), но, вероятней всего, она состояла из наемных надзирателей, которых прокуратор держал при Храме (ср. выражение в Мф 27, 65). Римские солдаты не могли бы ссылаться на то, что заснули; по их воинскому уставу за это наказывали смертной казнью. В Мф 27, 62 сказано, что архиереи пришли со своей просьбой к Пилату в субботу. Могли ли они сделать это, забыв о субботнем покое? Вопрос снимается, если учесть, что срок покоя истекает в субботу вечером (через час после захода солнца).

7. Евангелие от Петра, VII, 26-27.

8. См.: 3 Ездр 7, 29.

9. Втор 21, 23; ср. Гал 3, 13.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

1. В евангельских повествованиях о явлениях Воскресшего есть ряд расхождений, естественных в том случае, когда речь идет не о вымышленном событии, а о свидетельстве многих очевидцев. Согласовать их во всех деталях едва ли возможно. Ясен лишь основной ход событий: 1) первыми на рассвете к гробу идут Мария Магдалина и другие женщины (Мф 28, 1; Мк 16, 1-3; Лк 24, 1); 2) Магдалина опережает их, придя, когда было еще темно. Она находит гроб пустым и зовет Петра и Иоанна (Ин 20, 1-10); 3) в ее отсутствие женщины заглядывают в пещеру и видят юношу, а позднее на дороге им является Иисус (Мф 28, 5-10; Мк 16, 4-8; Лк 24, 2-12); 4) Магдалина, вернувшись к гробу, видит Иисуса и сообщает об этом апостолам (Мк 16, 9-11; Ин 20, 11-18); 5) Иисус в этот же день является двум ученикам, идущим в Эммаус (Мк 16, 12-13; Лк 24, 13-33), Петру (Лк 24, 34; 1 Кор 15, 5) и одиннадцати (Мк 16, 14; Лк 24, 36-43; Ин 20, 19-25; 1 Кор 15, 5); 6) в конце праздничной недели было второе явление одиннадцати вместе с Фомой (Ин 20, 26-29). 0 явлениях в Галилее см. след. главу.

2. 1 Кор 15, 3-9. Обращение Павла произошло около 36 года. Послание написано им в 50-x годах, уже после того, как он узнал подробности пасхальных событий от Петра, Иоанна и Иакова. Павел не упоминает о Марии Магдалине и других женщинах по вполне понятной причине. Свидетельства женщин не считались в ту эпоху заслуживающими внимания. Во II веке Цельс с презрением писал о "полубезумной женщине", которой "пригрезилось", будто она видела Воскресшего. См.: Ориген. Против Цельса, П, 55.

3. Евангелие от Петра, XI, 49. Евангелист Матфей, единственный из авторов канонических Евангелий, упоминает о страже у гроба. Он же говорит о том, что в момент воскресения стерегущие были устрашены колебаниями земли и явлением ослепительно блистающего ангела. Они "стали, как мертвые", т. е. потеряли сознание. По Мф, камень от входа отвалил молниевидный ангел (28, 2-4).

4. Мф, говоря о подкупе стражи и версии о похищении тела, утверждает, что "слово это было разглашено среди иудеев до сего дня" (28, 15). Ср.: св. Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем, 108. В XVIII в. эту теорию пытался оживить немецкий деист Г. Реймарус.

5. Гипотеза о галлюцинации была использована Э. Ренаном, а за ним и многими другими критиками-рационалистами.

6. Ср. Лк 24, 19.

7. Таков взгляд большинства представителей "либеральной теологии". О ней см. с. 277.

8. Это мнение защищал немецкий критик Г. Паулюс (1828).

9. Деян 26, 13-18.

10. 1 Кор 15, 35-44; Флп 3, 21. Синонимом "тела духовного" (оара ~vcupaп~М) является у Павла "тело небесное".

11. 1 Кор 15, 14.

12. Вл. Соловьев. Собр. соч., т. 10, с. 36-47.

13. Лк 24, 13-35. Местоположение Эммауса точно до сих пор не установлено. Очевидно, это было небольшое селение, следы которого исчезли.

14. Среди ближайших учениц Христовых названа в Евангелии сестра Девы Марии, Мария Клеопова (Ин 19, 25). Она могла быть либо дочерью, либо женой Клеопы. Некоторые толкователи считают, что Иаков Алфеев (Мф 10, 3; Мк 3, 18; Лк 6, 15) был сыном Марии и Клеопы, поскольку арамейское имя Халпай (Алфей) по-гречески могли произносить как Клеопа (Клопас).

15. Перечень соответствующих текстов приведен в кн.: прот. И. Соловьев. Обетования и пророчества об Иисусе Христе и Его св. Церкви в книгах Ветхого Завета. М., 1913.

16. Ср.МК 16, 13.

17. Лк 24, 34; 1 Кор 15, 5.

18. Мы говорим "Двенадцать", как это иногда было принято в Новом Завете (1 Кор 15, 5), хотя после отпадения Иуды апостолов осталось одиннадцать. Но священное число сохранялось неизменным и скоро было восполнено (Деян 1, 1526).

19. Ин 20, 26. О единодушии предания, согласно которому ученики не покинули города до конца пасхальной недели, свидетельствует и Евангелие от Петра, XIV, 58.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

1. По преданию, первое явление Христа ученикам в Галилее произошло недалеко от Капернаума. Это вполне вероятная локализация. Едва ли ученики могли найти другое, более удобное для них место, чем Капернаум.

2. Из Лк 24, 33-53 можно сделать вывод, что Вознесение произошло в первый же день после явления Воскресшего. Но позднее сам евангелист внес поправку, указав на "сорок дней" (Деян 1, 3). О галилейских явлениях говорят Мф и Ин. Как было уже сказано, установить точную их хронологию трудно. "Создается впечатление,- замечает Ч. Додд,- что описанные случаи были не того рода, чтобы могли войти в последовательное повествование. Они были спорадическими, неуловимыми, мимолетными и все же оставляли в сознании тех, с кем это происходило, непоколебимую уверенность в том, что они действительно на короткое время были в непосредственном присутствии живого Господа" (Ch. Dodd. The Founder of Christianity, р. 169).

3. Ин 21, 1-22. Эта глава, вероятно, добавлена к Евангелию уже после смерти Иоанна одним из его учеников. Но в ее рассказе ощущается живое воспоминание очевидцев. Толкования, вызванные вариациями слова "любишь ли" (йуаиа~, у~ Mi$), едва ли оправданы, потому что на арамейском языке для слова "любить" нет соответствующих синонимов.

4. Лк 22, 32; Ин 21, 23. О кончине Иоанна и Петра см.: Евсевий. Церковная история, II, 23-25; Тертуллиан. Против Маркиона, IV, 5; Лактанций. О смерти гонителей, 2; Иероним. О знаменитых мужах, 1; Ириней П, 22, 5; Ш, 3, 4.

5. Иаков выдвигается на первый план среди иерусалимских христиан только после Пятидесятницы. Кроме Нового Завета, сведения о нем содержатся у ряда древних писателей; см.: Евсевий. Церковная история, II, 23.

6. Предание это сохранилось в древнем "Евангелии от евреев", которое цитирует бл. Иероним (О знаменитых мужах, 2). Оно, по-видимому, изображает явление Иакову в Храме (по Егезиппу, Иаков постоянно находится там; см. Евсевий. Церк. история, II, 23). Идя к Иакову, Христос "отдает Свою верхнюю одежду слуге священника". Но из 1 Кор 15, 7 можно скорее заключить, что явление Иакову было в Галилее.

7. См.: Деян 9, 20; 22, 15; особенно 26, 15-18.

8. Мф 28, 16-20. Там сказано, что "некоторые усомнились". Это дает основание считать, что кроме Двенадцати при явлении присутствовали и другие, впервые видевшие Воскресшего. Большинство экзегетов отождествляет это явление с упомянутым в 1 Кор 15, 6

9. Ис 2, 2 сл.; Мих 4, 1 сл.

10. Деян 1, 15.

11. Лк 24, 44-53; Деян 1, 4-11.

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?

1. О Дюпюи см.: И. Вороницын. История атеизма. М., 1930, с. 333 сл.

2. Трактат Вольнея "Руины, или Размышления о революциях империй" в сокращенном русском пер. был опубликован в изд. "Атеист" (М., 1930).

3. Ф. Энгельс. О первоначальном христианстве. М., 1962, с. 28-29.

4. О Дж. Робертсоне, Смите, Кушу, Немоевском и др. мифологистах см.: А. Древс. Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем. Пер. с нем. М., 1930, с. 54 сл. Переводы: Дж. Робертсон. Евангельские мифы. М., 1923; А. Немоевский. Бог Иисус. М., 1920; Философия жизни Иисуса М., 1923; П. Кушу. Загадка Иисуса. М., 1929; Г. Брандес. Легенда о Христе. М., 1929; Э. Дюжарден. Человек из человеков. Пер. с франц.- Атеист, 1930, М 48; О Дюжардене см.: Р. де Гурмон. Книга масок. Пер. с франц. СПб., 1903, с. 141.

5. Древс у нас усердно переводился. Кроме главной его книги "Миф о Христе", выпущенной несколькими изданиями, переведены: "Жил ли апостол Петр?" (М., 1924); "Жил ли Христос?" (М., 1928); "Миф о Деве Марии" (М., 1926); "Происхождение христианства из гностицизма" (М., 1930) и др. О Древсе см.: М. Кубланов. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968, с. 202 сл.

6. О реакции на выступления Древса, о связанных с ними полемике, лекциях, митингах и летературе см.: П. Писаревский. Общественная жизнь на протестантском Западе. - Ст, 1915, і2, с. 207 сл.

7. А. Drews. Die Christusmythe. lena, 1911, Bd. Н, р. 413-416. Это и другие подобные высказывания Древса в советских переводах его книги опущены.

8. Д. Хвольсон. Возражение против ложного мнения, будто Иисус Христос в действительности не жил. СПб., 1911; С. Зарин. Мифологическая теория Древса и ее разбор. СПб., 1911; С. Булгаков. Современное арианство.- В кн.: С. Булгаков. Тихие думы. М., 1918; А. Jiilicher. Hat Christus gelebt? Marburg, 1910; 3. Weiss. Jesus von Nazareth. Mythus oder Geschichte? Tiibingen, 1910; Н. von Soden. Hat Jesus gelebt? Berlin, 1910; М. Goguel. Jesus dе Nazareth, mythe ou realite? Paris, 1925.

9. "Нет в настоящее время на Западе продолжателей мифологической школы",- сетует ее сторонник Я. Ленцман (Происхождение христианства. М., 1958, с. 18).

10. См.: Р Виппер. Возникновение христианства. М., 1918; его ~e. Рим и раннее христианство. М., 1954; Н. Румянцев. Жил ли Иисус Христос. М., 1937; А. Ранович. О раннем христианстве. М., 1959; С. Ковалев. Основные вопросы происхождения христианства. М., 19>

Transfer interrupted!

ия и их смысл. М., 1957; его же . Что знает история об Иисусе Христе? М., 1969.

11. См.: С. Ковалев. Основные вопросы..., с. 58.

12. О современной датировке новозаветных книг см.: W.J. Harrington. The Apocalypse of St. John. London, 1965, р. 6; Х. Leon-Dufour. The Gospels and the Jesus of History. New York, 1968, р. 180; W.J. Harrington. Кеу to the Bible. New York, 1976, к. 3, р. 110ff.

13. А. Каждан. От Христа к Константину. М., 1965, с. 178. См. также: А. Древс. Историзация бога Иисуса. В юн.: Из истории христианского культа. М., 1927, с. 4-16; М. Пруссак. Иешу галилейской ветви. - Атеист; 1929, М 41, с. 5486.

14. См.: А. Древе. Миф о Христе. Пер. с нем. М., 1924, т. 1, с. 22.

15. См.: Числ 27, 18-23, Ис Нав 1, 1 и другие тексты, свидетельствующие о том, что Иисус Навин божеством не считался. О его роли в израильской истории см.: Р. Киттель. История еврейского народа. Пер. с нем. М., 1917, т. 1, с. 178 сл.; А. Мень. Магизм и Единобожие; 6. Ricciotti. Histoire d'Israel. Paris, 1947, к. 1, р. 273 з.

16. О результатах раскопок, связанных с военными кампаниями Иисуса Навина, см.: К. М. Kenyon. Digging uр Jericho. London, 1957; б. Е. 9'right. Biblical Archaeology. Philadelphia, 1957, р. 65ff.

17. 1 Цар 6, 14; Сир 1, 1; Зах 3, 1; Кол 4, 11; И. Флавий. Иудейская война, III, 450; Арх. VII, 12, 1; XXVII, 13, 1; XX, 9, 4; Автобиография, 20. Имя Иисус носили шесть иудейских первосвященников.

18. См.: Р. Виппер. Рим и раннее христианство, с. 93.

19. Мф 10, 8.

20. См.: А. Древе. Миф о Христе, т. 1, с. 22. О первосвященнике Иисусе см.: Зах 3, 6; 1 Ездр 2, 2. Эпоха, в которую жил Иисус, рассмотрена в кн.: А. Мень. Вестники Царства Божия, гл. XXI.

21. Р. Виппер. Рим и раннее христианство, с. 94.

22. А. Дмшприев. Вопрос об историчности Христа в свете археологии. М., 1930, с. 5-8; см. также: В. Никольский. Атлас по истории религий, 1930, с. 35.

23. Это запрещение восходит к Моисею (Исх 20, 4). Нарушаться в иудейской среде оно начало лишь с III в. н. з., когда появились синагоги с фресками и мозаиками (в Палестине и Месопотамии). См.: BTS, 1967, М 88. з. 6-14.

24. См.: А. Древс. Миф о Христе, т. 1, с. 78, 81.

25. Ин 1, 29; 10, 11 сл.; 15, 1.

26. См.: М. Хитров. Подлинный лик Спасителя. М., 1894; BTS, 1972, М 142-143.

27. См.: "Происхождение христианства". Путеводитель по Музею истории религии и атеизма АН СССР. Л., 1955. с. 70.

28. См.: Катулл, 43; Овидий. Метаморфозы, Х; Лукиан. 0 сирийской богине; Аполлодор. Мифологическая библиотека, 1, 4, 2. Суммарный обзор мифов см.: М. Брикиер. Страдающий бог в религиях древнего мира. Пер. с нем. М., 1909; Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1928, с. 3; Н. Кун. Предшественники христианства (восточные культы в Римской империи). М., 1929; Larousse World Mythology. / Ed. by Р. Grimal. New York, 1965; New 1 arousse Encyclopedia of Mythology. London - New York, 1975.

29. См.: Ж. Ревиль. Религия в Риме при Северах.Пер. с франц. М., 1898, с. 82 сл.; Б. Н. Halsbergen. The Cult of the Sol Invictus. Leiden. 1972.

30. См. прим. 7 к гл. 19. О дохристианском почитании креста писалось и в популярной церковной литературе. См.: Л. Гуляев. История креста.- Русский паломник, 1909, М 9, с. 143.

31. Н. Никольский. Иисус и ранние христианские общины. М., 1918, с. 38.

32. См.: А. Немоевский. Бог Иисус, с. 86.

33. См.: А. Кочетов. Буддизм. М., 1968, с. 22; И. Крывелев. История религий. М., 1976, т. 2, с. 297. Жизнь и учение Будды рассмотрены в книге А. Меня "У врат Молчания". На русском языке наиболее полный обзор источников по биографии Будды см.: В. Кожевииков. Буддизм в сравнении с христианством. СПб., 1916, т. 1-2.

34. В качестве пародии на приемы мифологистов один писатель применил их к личности Наполеона и "доказал", что французский император был олицетворением весны, а Кутузов - зимы. См.: Ж. Перес. Почему Наполеон никогда не существовал? М., 1912.

35. См.: И. Амусии. Рукописи Мертвого моря. М., 1960; его же. Находки в Иудейской пустыне. М., 1964; русский перевод кумранских документов помещен в Палестинском сборнике, 1959, Ж 4 (67) и 1960, Ж 5 (68), в Хрестоматии по истории древней Греции, М., 1964 и в сборнике "Тексты Кумрана", т. 1, под редакцией и с предисловием И. Амусина, М., 1971 (там дана и библиография вопроса); The Dead Sea Scriptus in English Translation by Th. Н. Gaster, New York, 1956; 1. Danielou. Les manuscrits de la Мег Morte et les origines du christianisme. Paris, 1958; 1. Т. Мйс. Теп Years of Discovery in the Wilderness of Judaea. London, 1959; F М. Gross The Ancient Library of Qumran. New York, 1961.

36. А. Dupont-Sommer. Apercus preliminaires sur les manuscrits de la Mer Могte. Paris, 1950, р. 121.

37. История Кумранской общины изложена в кн.: А. Мень. На пороге Нового Завета. Из советских исследований об Учителе Праведности наиболее полными являются: И. Амусин. "Учитель Праведности" Кумранской общины.- Ежегодник Музея истории религии и атеизма, Л., 1964, т. VII, с. 255 сл; К. Старкова. Литературные памятники Кумранской общины. Л., 1975, с. 43 сл. См. также: J. Carmigпас. Christ and the Teacher of Righteousness. Baltimore, 1962.

38. См.: К. Старкова. Ук. соч., с. 54 сл.

39. Дамасский документ, XI, 14.

40. Устав, IX, 24.

41. Устав Двух колонок, П, 3-9.

42. 1. Jeremias. Le message central du Nouveau Testament. Paris, 1965, р. 120.

43. См.: Н. Машкин. История древнего Рима. М., 1949, с. 21 сл.

44. 0 том, насколько античные авторы были плохо осведомлены о жизни Востока, красноречиво свидетельствует хотя бы тот факт, что Плутарх отождествлял иудейскую религию с культом Вакха (Symposium, VI), а Тацит полагал, что иудеи - "народ, погрязший в суевериях, но не знающий религии" (История, У, 13). См.: Th. Reinach. Textes d'auteurs grecs et romains relatifs au Judaisme. Paris, 1895.

45. Многие сочинения и письма Сенеки до нас не дошли. Легенда о знакомстве философа с христианами рассмотрена в работе: Г. Буасье. Римская религия от Августа до Антонинов. Пер. с франц. М., 1914, с. 415 сл.

46. Плиний Младший. Письма. Х, 96.

47. Тацит. Анналы, XV, 44.

48. А. Древс. Внеевангельские свидетельства об Иисусе.- Атеист, 1930, і 54, с. 72 - 84; Я. Ленцман. Происхождение христианства, с. 59.

49. См., напр.: С. Ковалев. Основные вопросы..., с. 34; М. Кубланов. Иисус Христос - бог, человек, миф? М., 1964, с. 134; его же. Возникновение христианства. М., 1974, с. 62.

50. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Нерон, 16.

51. Там же. Клавдий, 25.

52. См. Деян 18, 2, где говорится, что среди изгнанных Клавдием иудеев были и христиане. Слова "Христос" и "христиане" нередко искажались в латинских текстах; см., напр.: Тертуллиан. Апологетика, П1, 3. Причины этого рассмотрены в статье И. Тронского в кн.: Античность и современность. М., 1972, с. 34 сл.

53. И. Стучевский. Восточные корни мифа о Христе. М., 1958, с. 14.

54. Лукиан. 0 кончине Перегрина, 13.

55. Цит. по: Ориген. Против Цельса, I, 26, 111, 7, 34; VIII, 14.

56. Цит. по: Е. Barnicol. Das Leben Jesu. Halle, 1958, VII, $ 72.

57. И. Флавий. Арх. XVIII, 5, 2. О соотношении этого места с евангельским повествованием см.: На пороге Нового Завета, гл. ХХХ1П.

58. М. Кубланов. Возникновение христианства, с.

59-60. 59. И. Флавий. Арх. ХХ, 9, 1. "Это место производит впечатление подлинноro" (H. Свенцицкая. Пророки, спасители, мессии. - Наука и религия, 1969, М 2, с. 58). То, что Флавий говорит здесь о Христе как бы вскользь, не должно нас удивлять. 0 ессейском Учителе Праведности он говорит еще более глухо (см.: И. Флавий. Иудейская война, П, 8, 9, где Учитель назван "законодателем" ессеев).

60. Деян 15, 13; 1 Кор 15, 7; Гал 1, 19. Согласно одним преданиям, Иаков был сводным братом Иисуса, сыном Иосифа от первого брака; по другим - он был сыном сестры Девы Марии.

61. И. Флавий. Арх. XVIII, 3.

62. Ориген. Против Цельса, 1, 47; In Matt. Х111.

63. Евсевий. Церк. история, 1 11.

64. Еще в XIX веке Э. Ренан считал текст Флавия подлинным и лишь несколько переделанным (см.: Э. Ренан. Жизнь Иисуса. Пер. с франц. М., 1907, с. 35). Это мнение разделяли Т. Рейнак, А. Гарнак и др. ученые. Советский историк Кубланов подчеркивает, что текст не мог быть целиком написан в IV веке. "Вряд ли,- - говорит он,- о христианах стали бы тогда говорить как о "еще" существующей секте. Но такая фраза вполне уместна для второй половины I века н. э.- - того времени, когда Иосиф Флавий писал "Иудейские древности" (М. Кубланов. Иисус Христос - бог, человек, миф? С. 133).

65. Цит. по: И. Амусин . Об одной забытой публикации тартуского профессора Александра Васильева.- ЕВрв"опкВ. Труды по знаковым системам. Тарту, 1975, вып 7, с. 299; Я. Pines. An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. London, 1971, p. 8-!0.

66. В предисловии к греческому тексту "Иудейской войны" Флавий говорит: "Такое же описание войны я раньше составил для варваров внутренней Азии на нашем родном языке". Вариант этот не сохранился.

67. См.: Н. Мещерский. История "Иудейской войны" Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.- Л., 1958, с. 14; А. Berendts. Flavius Josephus vom Judischen kriege. 1924-1927, Bd. 1-4; R. Eisler. Iqczouq ~атХе69 об ~аайхнаа9. ! 929 - -1930, Bd. 1-2.

68. И. Фливий. Иудейская война Н, 9, 1. (Н. Мпцерский. Ук. соч., с. 257258).

69. Так, о Моисее Флавий пишет, что его "считали человеком необыкновенным и божественным" (Против Апиона, 1, 30). См.: А. М. Dubarle. Jesus d'apres Flavius Josephe.- BTS, 1973, і 154, р. 23.

70. Талмуд, Санхедрин, 43a; 107в; Сота 47а и др. Собрание этих текстов см.: Д. Муретов. Ренан и его "Жизнь Иисуса". СПб., 1907, с. 409; А. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства, с. 171-175. Характеристику упоминаний о Христе в Талмуде см. у Н. Никольского. Талмудическая традиция об Иисусе.- Труды БГУ, Минск, 1925, 7, с. 138-161.

71. Авод-Зара, 166-17a.

72. См.: А. Ранович. О раннем христианстве, с. 241.

73. Св. Иустин . Диалог с Трифоном Иудеем, 8, 17.

74. См.: А. Смирнов. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа. Казань, 1899, с. 277 сл.

75. А. Робертсон. Происхождение христианства. Пер. с англ. М., 1959, с. 133.

76. А. Древс. Миф о Христе, т. 1, с. VII. Характерно, что реальность an. Павла признает даже такой "неисправимый" мифологист, как Крывелев (И. Крывелев. История религий, т.1, с. 154).

77. Деян 5, 34; 2 Кор 11, 32; Деян 18, 2; 12-17; 23, 2, 24-26; 24, 1, 27; 25, 13. Царь Арета получил от Калигулы г. Дамаск в 37 г., в 40 г. он умер. Следовательно, гонение Ареты на Павла произошло не позднее этого времени. Но поскольку наместник Ареты в Дамаске стал преследовать апостола через три года после обращения, то само его обращение можно датировать 35-36 гг.

78. А. Древс. Миф о Христе, т. ], с. 125.

79. 1 Кор 9, 5; 11, 23; 15, 3-9; Гал 1, 18-19; 2, 9-14; Рим 5, 6, 15.

80. Откр 22, 16; 1, 5; 2, 8; 5, 9.

81. Дж. Робертсон. Первоначальное христианство, с. 27. Этой же гипотезы придерживается и мифологист Ж. Орир (см.: Ж. Орир. От бога к человеку. Пер. с франц. -Наука и религия, 1966, Хе 3, с. 56).

82. А. Робертсон. Происхождение христианства, с. 116.

83. А. Донини. Люди, идолы и боги. Очерк истории религии. Пер. с итал. М., 1962, с. 267, 469.

84. С. Кавалев. Основные вопросы..., с. 164-169.

85. А. Калсдан. Историческое зерно предания об Иисусе Христе.- Наука и религия, 1966, 2, с. 13.

86. М. Кубланов. Иисус Христос..., с. 158; см.: его же. Социальнопсихологические аспекты возникновения христианства.- Азия и Африка сегодня, 1977, 6, с. 59; 3. Косидовский. Сказания евангелистов. Пер. с польск. М., 1977, с. 234-235.

87. М. Кубланов. Возникновение христианства, с. 62.

88. И. Свепцицкая. Запрещенные евангелия. М., 1965, с. 46.

89. С. Булгаков. Два Града. М., 1911, т. 2, с. 25. "Великие религиозные движения,- писал английский историк и этнограф Дж. Фрэзер,- всколыхнувшие до глубин все человечество и изменившие верования народов, не могут не происходить из сознательных и продуманных усилий умов, возвышающихся над общим уровнем. Попытка объяснить историю без влияния великих людей льстит суетности заурядных людей, но никогда не найдет сочувствия историка-философа" ( J. Frazer. The Golden Bough, ч. IV, р. 312).

90. См.: А. Барбюс. Иисус против Христа. Пер. с франц. М., 1928. По поводу концепции Барбюса происходил известный диспут между А.В. Луначарским и митр. А. Введенским. Стенограмма его вышла отдельным изданием: А. Луначарский. Личность Христа в современной науке и литературе. М., 1928.

91. В своем семитомном труде "Христос" Н. Морозов пытался доказать, что Иисус жил в IV веке и что легенды о Моисее, Магомете, Рамсесе II и Василии Великом - лишь отголоски сказаний, возникших вокруг личности Иисуса. Историю древнего мира Морозов считал вымышленной и рассматривал все восточные и античные памятники как произведение Средних веков. О Н. Морозове см.: М. Кублаиов. Новый Завет..., с. 184 сл.; Г. Лившиц. Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск, !970, с. 206 сл.

92. И. Свенцицкая. Пророки, спасители, мессии, с. 61. Ср.: С. Токарвв. Религия в истории народов мира, с. 479-480.

93. И. Крывелев. Что знает история об Иисусе Христе? с. 4 ел. "Человек Иисус из Назарета,- заявляет западногерманский историк Церен,- это не тот Иисус Христос, о котором рассказывается в Евангелиях" (см.. Э. Церен. Лунный бог. Пер. с нем. М., 1976, с. 50). Почти в таких же выражениях говорит о Христе З. Косидовский, который все же признает историческую реальность Основателя христианства (3. Косидовский. Иисус Назарянин, т. 1, с. 277).

94. Мф 2, 13.

95. Мф 2, 16; ср. Лк 2, 22; Лев 12, 2-8.

96. См.: Э. Мутье-Руссэ. Существовал ли Иисус Христос? Пер. с францM-, 1929, с. 32 сл.: И. Крывелев. Евангельские сказания и их смысл. М., 1957. Большая часть "противоречий" взята из этой книги.

97. Ср. Ин 2, 1; 4, 3. Лука говорит о посещении Иисусом Марфы и Марии, которые жили в пригороде Иерусалима, и относит это ко времени до Страстной недели.

98. Об иудейских генеалогиях см.: И. Флавий. Против Апиона, 1, 7. O сродниках Иисуса по плоти см.: Евсевий. Церк. история, 111, 12, 20. Начиная с Юлия Африкана (II в.) раннехристианские писатели стали склоняться к мысли, что одно родословие Христа - "кровное", а другое - "юридическое", поскольку предки Иосифа следовали закону "ужничества" (т. е. брат умершего женился на его вдове и усыновлял его детей); см.: Евсевий, 1, 7; Августин. О согласии евангелистов, III. Некоторые полагали, что родословие Мф принадлежит Иосифу, а Лк - Деве Марии. Подробнее см. "На пороге Нового Завета" А. Меня.

99. А. Немоевский. Бог Иисус, с. 23 сл.

100. См.: 1. А. McKenzie. Dictionary of the Bible. London, 1966, р. 465.

101. Э. Мутье-Руссэ. История и география в Евангелиях.- Атеист, 1926, і 12, с. 26-27; Я. Ленцман. Происхождение христианства, с. 189.

102. См. описание такой бури в кн.: К. Гейки. Святая земля и Библия. Пер. с англ. СПб., 1894, с. 920.

103. И. Крывелев. Евангельские сказания..., с. 27. Некоторые мифологисты заходили так далеко, что пытались свести все географические указания Евангелий к простой игре слов. См.: Г. Рашке. Места и пути Иисуса по Евангелию от Марка.- Атеист, 1930, М 59, с. 156-162.

104. И. Крывелев. Евангельские сказания..., с. 27.

105. Лев 12, 6; Исх 3, 1; 20, 17; 22, 4; Притч 26, 2; 27, 27; Втор 14, 7; 1 Цар 27, 9; Песнь Песней 2, 14; Ис 11, 6.

106. Э. Мутье-Руссэ. Жил ли Иисус Христос? С. 66.

107. Там же, с. 66-67.

108. См.: Числ 16, 14; Исх 22, 5, 11; Иез 31, 5; Иез 28, 26 и др.; И. Флавий. Иудейская война, И1, 10, 8; Archaeological Encyclopedia of the Holy Land. Jerusalem. 1972, р. 340.

109. См.: М. and 1. Miller. Encyclopedia of Bible Life. London. 1967, р. 203.

110. См.: И. Свенцицкая. Ук. соч., с. 61-62.

111. См.: Я. Грунтфест. Новый документ о йеменско-палестинских связях доисламского периода.- Палестинский сборник, 1974, Мя 25 (88), с. 105-114. Р. Bagatti. Excavations in Nazareth. Jerusalem. 1969. [В своей автобиографии (Vita, 45) Флавий говорит о городах и деревнях Галилеи.]

112. См.: F. б. Kenyon and Н. I. Bell. Greek 204 Papyri in the British Museum. London, 1907, ч.III, р. 125.

113. И. Крывелев. Евангельские сказания..., с. 20.

114. См.: И. Машкин. Принципат Августа. М., 1949, с. 528, 545.

115. См. гл. 1, прим. 4.

116. И. Флавий. Иудейская война, I, 33, 8; Лк 3, 1.

117. См.: Их. F. Albright. The Archeology of Palestine. London. 1949, р. 244.

118. И. Крывелев. Евангельские сказания..., с. 21

119. И. Флавий. Арх. ХХ, 9, 1.

120. Я. Ленцман. Ук. соч., с. 189.

121. См.: И. Флавий. Арх. XIV, 4, 4. О греческом населении, обитавшем у Геннисарета, см.: Страбон. География, 16, 2, 35.

122. И. Крывелев. Что знает история..., с. 124.

123. См. выше гл. 17 с. 184.

124. И. Крывелев. Что знает история..., с. 125.

125. И. Крывелев. Евангельские сказания..., с. 24.

126. И. Флавий. Арх. XVII, 2, 2; 4, 3; XVIII, 2, 3; XX, 9, 1.

127. Историческая критика может распространяться только на форму или жанр евангельских рассказов о чудесах. Всестороннее рассмотрение этого вопроса дано в сборнике статей Les miracles de Jesus под общей редакцией К. Леон-Дюфура (Paris, 1977).

128. Эту концепцию использовал в качестве литературного приема М. Булгаков в своем романе "Мастер и Маргарита".

129. См.: Н. Y. Bell, Fragments of Unknown Gospel and Other Early Christian Papyrus. 1935; С. Н. Roberts. An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel in the I. Rylands Library. Manchester, 1935. А. Иванов. Текстуальные памятники Священных Новозаветных писаний.- БТ, М., 1960, с. 66; еп. Михаил (Чуб). Памятники древнехристианской письменности.- ЖМП, 1955, 12, с. 56.

130. Эти ссылки приведены в подлиннике в кн.: М. Муретов. Ренан и его "Жизнь Иисуса". СПб., 1907, с. 345 сл.; см. также: К. Aland. Synopsis Quattuor Evangeliorum. Stuttgart, 1973.

131. Св. Климент. 1 Посл. к коринфянам, 13, 15, 16, 18, 24.

132. Св. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам, xIV; к смирнянам, IV, I; к Поликарпу, П, I; Дидахе, 1, VII, VIII, xI, XV, XVI.

133. Св. Поликарп. Послание к филиппийцам, 2, 7. 0 возрасте Поликарпа см. Окружное послание о мученичестве Поликарпа (рус. пер., М., 1835, с. 15).

134. Евсевий. Церк. история, 111, 39.

135. См.: Г. Безе. Достоверность наших Евангелий, с. 116-117; 3. Quasten. Patrology. Utrecht, ч. 1, р. 191f.

136. Св. Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем, 5, 17, 49, 51, 76, 78, 100, 102 и др. Кроме того, христианский писатель рубежа 1 и 11 веков Кодрат свидетельствует, что он знает некоторых лиц, исцеленных Христом (см. Евсевий. Церковная история, IV, 3).

137. Евсввий. Там же, 1,13. 0 находке см.: М. Кубланов. Цит. соч., с. 24.

138. Св. Ириней Лионский. Против ересей, П, 17, 8, 22; И1, 11, 7-9.

139. А. Рввиль. Иисус Назарянин, т. 1, с. 209.

140. Св. Ириней. Против ересей, 111, 1, 1. О Марке см.: Деян 12, 12; 13, 5, 13; 15, 37-39; Кол 4, 10; Флм 24, 2; Тим 4,11; 1 Петр 5, 13; возможно, что Марк, как и Варнава, был левитского рода; см.: М. Фиейский. Евангелие от Марка,- ТБ, т. IX, с. 1-11; Х). Е. Nineham. Saint Mark. London, 1967, р. 38-43.

141. Папий.- В кн.: Евсевий. Церк. история, 111, 39.

142. Св. Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем, 108.

143. См.: Х. Leon-Dufour. Les Evangiles synoptiques.- RFIB, ч. П, р. 198.

144. Мк 15, 21; ср. Рим 16, 13, 14, 51-52. В связи с этими данными стоит, может быть, находка израильских археологов, сделанная в долине Кедрона. Там был обнаружен фамильный склеп иудеев - репатриантов из Египта. Среди них похоронен и некто "Александр, сын Симона" родом из Кирены (см. D). Р. Barag. Temoignages archeologiques sur I'histoire de Jesus.- Les dossiers de 1'archeologie, 1975, М 10, р. 12).

145. См.: Х. Leon-Dufour. The Gospels and the Jesus of History, р. 110.

146. Мк 3, 17; 5, 41; 7, 11, 34; 14, 36; 15, 34.

147. Папий.- В кн.: Евсевий. Церк. история, И1, 239. Совершенно очевидно, что речь идет о мытаре Левии, сыне Алфея, прозванном Матфей; см. Мф 9, 9-10; Мк 2, 13-15; Лк 5, 27-29.

148. См.: Х. Leon-Dufour. Les Evangiles synoptiques. р. 192. Мф цитирует Библию не по подлиннику, а по Септуагинте, греческому переводу, распространенному у евреев, живших вне Палестины.

149. Исследователи полагают, что их можно разбить на несколько циклов. В частности, по А. Ревилю, этих циклов семь: 1) Новый Завет, 2) наставление апостолам, 3) противники, 4) Царство Божие, 5) отношения между верными, 6) обличения, 7) явление Царства Божия. К. Леон-Дюфур предлагает деление на пять частей: 1) Нагорная проповедь (гл. 5-7), 2) наставление ученикам (гл.10), 3) слово в притчах (гл. 13), 4) отношения между верными (гл.18), 5) эсхатология (гл. 24-25).

150. Образцом такого рода жанра служит недавно открытое "Евангелие Фомы", где каждый абзац начинается словами: "Сказал Иисус". Перевод текста в кн.: Античность и современность. М., 1972, с. 365 сл.

151. К. Адам. Иисус Христос. Пер. с нем. Брюссель, 1961, с 66.

152. См.: Лк 1, 1-4.

153. Мураториев фрагмент; Ириней. Против ересей, III, 1, 1; Тертуллиан. Против Маркиона, IV, 5; Климент. Строматы, I, 21, 145; Ориген. На Матфея, 1. Новозаветные данные о Луке: Кол 4, 14; 2 Тим 4, l0; Флм 23; Рим 16, 21.

154. Деян 16, 10-17; 20, 5-21, 18; 27, 1-44; 28,1-16.

155. Этот тезис был тщательно обоснован в труде: А. Harnack. Хн den Schriften des Lukas. Leipzig, 1906-1908. См. также: C.Stuhlmuller.The Gospel According to Luke.- JBC, ч. II, р. 115f.

156. Антимаркионский пролог. Цит. по: Х. Leon-Dufour. Les Evangiles synoptiques, р. 253.

157. Х. Leoп-Dufour. Idem, р. 256.

158. Из 661 стиха Мк только 30 не вошло в Мф и Лк. Мф и Лк имеют 200 общих мест, заимствованных не из Мк. См.: Д. Мережковский. Иисус Неизвестный. Белград, 1932, т. 1, с. 54 сл.; иером. Лев (Жилле). Иисус Назарянин по данным истории. Париж, YMCA, 1934, с. 48 сл. Многие современные экзегеты полагают, что Евангелиям Мф, Мк и Лк предшествовали сбориики текстов, основанных на более ранних материалах, которые и легли в основу нынешних синоптических Евангелий (см., напр.: Р. Benoit, М. Е. Boismard. Synopse des Quatre Evangiles. Paris, 1972, р. 15 s.). Однако наиболее бесспорной остается теория, согласно которой Мк и "Логии" были главными источниками для синоптиков. См.: Г. Gast. Synortic Problem.- JBC, П, р. 1-6.

159. Мф 20, 20; Мк 1, 19-20; 9, 38-40; Лк 9,54; Деян 3, 1, 8, 14-25; Гал 2, 9... Ириней. Против ересей, III; Антимаркионский пролог; Евсевий. Церк. история, III, 23. Свидетельство Иринея особенно важно, поскольку он лично знал Поликарпа, ученика Иоаннов. Влияние IV Евангелия заметно в "Одах Соломоновых", христианской книге, написанной ок. 110 г. (см. В. Vavter. The Gospel According to John.JBC, 11, р. 413-415).

160. См.: 3. Косидовский. Сказания евангелистов, с. 72.

161. См.: С. Трубецкой. Учение о Логосе. М., 1906, с. 225; Л. Буйе. О Библии и Евангелии. Пер. с франц. Брюссель, 1965, с. 28 сл.; R. Вгоwn . The Gospel According to John, ч. 1, р. LXI.

162. См.: С. С. Torrey. The Four Gospels, 1933; М. Black. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. Oxford, 1969.

163. См.: Х Danielou. Les manuscrits de la Мег Morte..., р. 113 s.; Я. Brown. New Testament Essays. New York. 1965, р. 138 f.; Ch. Dodd. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge, 1953, р. 74 Г.

164. 3. Allеgго. The Dead Sea Scrolls and the Origins of Christianity. New York, 1958, р. 128.

165. Сh . Dodd. Historical Tradition in the Fourth Gospel. New York, 1963, р. 423.

166. См.: R. Е. Вгоwn.The Gospel According to John. New York, 1966, ч. I, р. ХХIV f.

167. 1 Ин 1, 1; Пипий. В кн.: Евсевий. Церк. история, III, 39.

168. См. выше, с. 282.

169. См.: Д. Мережковский. Иисус Неизвестный, т. 1, с. 9] сл. Известно около 25 евангельских апокрифов, часть из которых сохранилась полностью. Общие обзоры апокрифов: Ю. Николаев (Данзас). В поисках за Божеством. СПб., 1913, с. 437 сл.; С. Жебелев. Евангелия канонические и апокрифические. Пг., 1919, с. 73 сл.; V. Decriox. Apocryphes du Nouveau Testament.- BTS, 1973, 154, р. 7-11.

170. 3. Bonsirven, С. Bigari. Apocryphes du Nouveau Testament.- RFIB, 11, р. 745.

171..J.Jeremias. Les paroles inconnues de Jesus. Paris, 1970, р. 119.

172. Иером. Лев (Жилле). В поисках первоначального евангельского предания. -Путь, Париж, YМСА, !932, М 36, с. 87.

173. Евсевий. Церк. история, III, 37, 2.

174. См.: И. Кант. Религия в пределах только разума. Пер. с нем. СПб., 1908, с. 179.

175. Г. Гегель. Жизнь Иисуса. - В кн.: Г. Гегель. Философия религии. Пер. с нем. М., 1975, т. 1, с. 35. При жизни Гегеля книга его не была напечатана.

176. Д. Штраус. Жизнь Иисуса. Пер. с нем. М., 1907, т. 1, с. 32.

177. Там же, т. 2, с. 67 сл., 83 сл. См. также его "Чудеса Христа" (русский пер. СПб., 1907), где развивается аналогичная точка зрения. 0 подлинной мессиологии Ветхого Завета см.: прот. А. Смирнов. Мессианские ожидания и верования иудеев около времени Иисуса Христа. Казань, 1899; J. Klausner. The Messianic Idea in Israel. London, 1956.

178. А. Гарнак. Сущность христианства.- - В кн.: Общая история европейской культуры. Пер. с нем. СПб., 1910, т. 5, с. 49.

179. Б. Schweitzer. Geschichte der Leben-Jesu Forschung. 1918, р. 512.

180. Н. Бердяев. Наука о религии и христианская апологетика.- Путь, Париж, YMCA, N 6, 1927, с. 63. См. также: С. Булгаков. Современное арианство, с. 162-163; Л.Жилле. В поисках первоначального евангельского предания, с. 81-82.

181. См.: Еп. Михаил (Чуб). Христологическая проблема в западном богословии. - БТ, 1968, в. 4, с. 281 сл.; Ф. Рефуле. Иисус - Тот, Кто приходит из иного мира.- Логос, Париж-Брюссель, 1973, 11-12, с. 85 сл. Там указаны основные современные труды о жизни Христа.

182. Х. Leon-Dufour. Les Evangiles synoptiques, р. 297.

183. R. Bultmann. Primitive Christianity in The Contemporary Setting. London, 1964, р. 12.

184. R. Bultmann. Foi et comprehension, ч. I, р. 234.

185. И. Bultmann. Jesus Christ and Mythology. New York, 1958, р. 11.

186. См.: П. Гибер. Евангелия: вера и история.- Логос, 1972, 6, с. 9 сл.

187. С.Желудков. Почему и я - христианин. Франкфурт, 1973, с. 106 сл.

188. J. Klausner. Jesus of Nazareth. l926; В. Flusser. Jesus. Hamburg, 1968.

189. W . F. Albright. The Archeology of Palestine, р. 90.

190. См.: И. Амусин. Рукописи Мертвого моря, с. 245.

191. W. F. Albright. The Archeology of Palestine, р. 249.

192. Idem, р. 247.

193. См.: Н. Успенский. Святые места в Иерусалиме на сегодня.- ЖМП, 1961, 6, с. 11; BTS, 1966, М 86, р. 49.

194. А. Немоевский. Бог Иисус, с. 228.

195. См.: Л. Львов. Надпись Понтия Пилата из Кесарии Палестинской.Вопросы истории, 1965, 7, с. 134-135. Прокуратор отвечал главным образом за сбор налогов, в то время как титул префекта расширял его права в качестве наместника страны. Именно потому в Евангелии Пилат называется ..... правитель. См.: М. А. Calderini. L'inscription de Ропсе Pilate а Cesaree.- BTS, 1963, 17, р. 8.

196. Эту "ошибку" всегда подчеркивали мифологисты (см. А. Нейхардт. Происхождение креста. М., 1956, с. 35).

197. См.: Israel Exploration Journal. Jerusalem, 1970, ч. 20, 1-2, р. 38-59.

198. См.: 6. Е. Wright. Biblical Archeology, р. 268; 1. Briand. Г Eglise Judeochretienne de Nazareth. Jerusalem, 1975, р. 5.

199. Ж. Руссо. Эмиль, или 0 воспитании, IV, $ 347.

200. Ch. Dodd. The Founder of Christianity. London, 1971, р. 37.

БИБЛИОГРАФИЯ

I. Жизнь Иисуса Христа. II.Толкования на Евангелия. IIIЛичность и учение Христа. IV. Частный аспект евангельской истории. V. Евангелия: происхождение и историческая достоверность. VI. Словари и справочники. VII. Евангельская история в художественной литературе.

ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

БВ Богословский вестник

БВс Братский вестник

БТ Богословские труды

ВДИ Вестник древней истории

ВР Вера и разум

ВЧ Воскресное чтение

ДЧ Душеполезное чтение

ЖМП Журнал Московской Патриархии

И. Флавий, Арх Иосиф Флавий. Археология, или Об иудейских древностях

НЭС Новый энциклопедический словарь,изд. Брокгауза и Ефрона

ПБЭ Православная богословская энциклопедия

ПМ Православная мысль

ПО Православное обозрение

ПС Православный собеседник

ПТО Прибавление к творениям св. Отец

ТБ Толковая Библия Ст Странник

ТКДА Труды Киевской духовной академии

XR Христианское чтение

ЧОЛДП Чтения в Обществе любителей духовного просвещения

BTS Bible et Тегге Sainte

JBC Тhе Jerome Biblical Commentary/Ed. К. Brown, 3. А. Fitzmyer, R. Е. Murphy. London, 1968, ч. I-II.

RFIB Robert А., Feuillet A. Introduction а la Bible. Tournai, 1959, ч. I-II.

I. ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА:

ОБЩИЕ ТРУДЫ, ИСТОЧНИКИ

[* Звездочкой отмечены книги, рекомендуемые начинающим изучать Евангелие. Список литературы, посвященной историческому фону Евангелий и библейской религии последних веков до н. з., см. в кн.: А. Мень. На пороге Нового Завета]

1. Библия с приложениями. - Брюссель, Жизнь с Богом, 1973-1977.

2. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа.- - М., Московская Патриархия, 1976.

3. То же с приложениями.- Брюссель, Жизнь с Богом, 1965; фототип. изд. - Брюссель, Жизнь с Богом, 1967; 2-е фототип. изд., 1970.

* 4 То жe.- - Рим, 1944 и 1946.

5. То же. Новый перевод с греческого подлинника с параллельными местами. Лондон, 1970.

6. Alund К. Synopsis Quattuor Evangeliorum. Stuttgart, 1973.

7. Benoit Р., Boismard М. Synopse des quatre evangiles. Paris, 1972, t.I-II.

8. Novum Testamentum graece cum apparatu critico curavit, Eberhard Nestle. Stuttgart, 1963.

9. Глидков Б. Евангельская история. СПб., 1913.

10. Слово Жизни вечной. Евангельское повествование (составил по текстам Нового Завета свящ. Иоанн Корниевский). - Брюссель, Жизнь с Богом, 1959.

11. Феофан (Говоров), еп. Евангельская история о Боге-Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами святых Евангелистов. М., 1918.

12. Бобринский А. Из эпохи зарождения христианства: 1. Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков о Господе нашем Иисусе Христе. Париж, 1929.

13. Вега (В. Гейман). Апокрифические сказания о Христе: Книга Никодима, СПб., 1912.

14. То же. Книга Девы Марии. СПб., 1912.

15. То же . Книга Иосифа Плотника. СПб., 1914.

16. Лопухин А. Незаписанные в Евангелии изречения Христа Спасителя и новооткрытые изречения Его Аоу1а 'Iqao6. СПб., 1898.

17. Памятники древнехристианской письменности в русском переводе: 1. Апокрифические сказания о жизни Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. М., 1860.

18. Пивоваров Б. Аграфы.- ЖМП, 1974, Мю 8.

19. Порфирьев И. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1890

20. Ранович А. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933.

21. Рождественский В. Новооткрытый отрывок апокрифического евангелия Петра. СПб., 1895.

22. Таубе М. Аграфа у Отцов Церкви. Варшава, 1937.

23. Его же. Аграфа в древнехристианских апокрифах. Париж, 1947.

24. Его же. Аграфа в иудейских и магометанских писаниях. Париж, 1951.

25. Трофимова М. Из рукописей Наг-Хамади.- В кн.: Античность и современность. М., 1972 (перевод апокрифического "Евангелия Фомы").

26. The Apocryphical New Testament. Ed. М. У. James. Oxford, 1975.

27. Jeremias 1. Les paroles inconnues de Jesus. Paris, 1970.

ЛИТЕРАТУРА

1. Христианские авторы

28. Буткевич Т., прот. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Харьков, 1887.

* 29. Гейки К. Жизнь и учение Христа. Пер. с англ. М., 1893, вып. 1-2.

* 30. Гладков Б. Священная история Нового Завета. СПб., 1906.

* 31. Горский А., прот. История евангельская и Церкви апостольской. М., 1902.

32. Гречулевич В. (впоследствии еп. Виталий). Изложение евангельской истории. СПб., 1861.

* 33. Дидон А. Иисус Христос. Пер. с франц. СПб., 1891, т. 1-2.

34. Земная жизнь Иисуса Христа в изящной литературе, живописи и скульптуре. СПб., 1912.

* 35. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Париж, УМСА, 1950.

* 36. Лев (Жилле), иером. Иисус Назарянин по данным истории. Пер. с франц. Париж, YМСА, 1934.

* 37. Лопухин А. Библийская история в свете новейших исследований и открытий: Новый Завет. СПб., 1895.

38. Матвеевский П. Евангельская история о Боге-Слове, Сыне Божием, Господе нашем Иисусе Христе. СПб., 1912.

39. Мережковский Д. Иисус Неизвестный. Белград, 1932, т. 1-2, ч. 1-2.

40. Орда Х. (впоследствии еп. Ириней). Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Киев, 1882.

41. Преображенский А. История земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1873.

42. Путь Христов (сборник статей). СПб., 1903.

* 43. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. Пер. с англ. СПб., 1904.

44. Филипп, еп. Евангельская история. Чернигов, 1914.

45. Фома Кемпийский. Размышление о жизни, страданиях и воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Пер. с лат. СПб., 1899.

* 46. Шнеллер А. По евангельским следам: Картины из земной жизни Христа Спасителя. Пер. с нем. СПб., 1898.

* 47. Эдершейм А. Жизнь и время Иисуса Мессии. Пер. с нем. СПб., 1900, т. 1; т. 2 печатался - в ВР, 1901-1904 (посл. англ. издание: А. Edersheim. The Life and Тimе of Jesus the Messiah. 1962).

48. Amiot Г. Vie de notre Seigneur Jesus Christ. Paris, 1958.

* 49. Daniel-Rops Н. Jesus in His Тimе. London, 1956.

* 50. Dodd С. Н. The Founder of Christianity. London, 1971.

51. De Grandmaison L. Jesus-Christ, Paris, 1929, t. 1-2.

52. Guillet 3. The Consciousness of Jesus. New York, 1972.

53. Hunter А. The Parables Then and Now. London, 1971.

* 54. Маuriac F.La vie de Jesus. Paris, 1962.

* 55. Хит А. Histoire de Jesus. Paris, 1961.

* 56. Rax И'. Е. In the Footsteps of Jesus. Jerusalem, 1970.

57. Ricciotti б. Vita Й Gesu Christo. Кота, 1941.

58. Taylor И The Life and Ministry of Jesus. New York, 1955.

59. Trocme Е. Jesus as Seen by His Contemporaries. Philadelphia, 1973.

2. Нехристианские авторы и представители либеральной теологии

60. Гегель Г. Жизнь Иисуса. Пер. с нем.- В кн.: Г. Гегель. Философия религии. М., 1975, т. 1.

61. Грец Г. Иисус Христос и происхождение христианства. Пер. с нем. (перевод глав из кн.: Г. Грец. История еврейского народа. СПб., 1906, т. 4).

62. Мейер Э. Иисус из Назарета. Пер. с нем. с послесловием С. Жебелева. Пг., 1923.

63. Никольский Н. Иисус и ранние христианские общины. М., 1922.

64. Ревиль А. Иисус Назарянин. Пер. с франц. СПб., 1909, т. 1-2.

65. Ренан Э. Жизнь Иисуса. Пер. с франц. М., 1907.

66. Шmpayc Д. Жизнь Иисуса. Пер. с нем. М., 1907, т. 1-2.

67. Шюре Э. Великое посвящение. Пер. с франц. Калуга, 1914.

68. Юлихер А. Религия Иисуса и начала христианства до Никейского собора. Пер. с нем.- В кн.: Общая история европейской культуры. СПб., [1910], т. V.

69. Ben-Chorin Sch. Jesus, Bruder Jesus. Miinchen, 1967.

70. Flusser D). Jesus. Hamburg, 1968. 71. Klausner У. Jesus of Nazareth. 1926.

11. ТОЛКОВАНИЯ НА ЕВАНГЕЛИЯ

1. Святоотеческие комментарии

72. Августин. О согласии евангелистов.- В. кн.: Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1906, ч. 10.

73. Афанасий Великий. Из бесед на Евангелие от Матфея. Из бесед на Евангелие от Луки.- В кн.: Творения св. Афанасия Великого. Пер. с греч. Серг. Посад, 1903, т. 4.

74. Григорий Двоеслов. Беседы на Евангелия. Пер. с лат. СПб,, 1860.

75. Ефрем Сирии. Толкования на Четвероевангелие. Пер. А. Спасского. СПб., 1896.

76. Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие от Матфея; - В кн.: Творения Блаженного Иеронима. Пер. с лат. Киев, 1901, т. 16.

77. Иоанн Златоуст. Беседы на евангелиста Матфея. Пер. с греч. М., 1899, ч. 1-3.

78. Его жe. Беседы на евангелиста Иоанна. Пер. с греч. СПб., 1862.

79. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Пер. с греч.- В кн.: Творения св. Кирилла Александрийского. М., 1910.

80. Феофилакт Болгарский. Благовестник, или Толкование на Евангелия. СПб., 1910.

81. Hilaring. In evangelium Matthaei commentarius.- Migne, Patrologia Latina, t. IX, р. 917-1078.

82. Origenes. In Matthaeum.- Migne, Patrologia Graece, t. ХIII.

2. Позднейшие комментарии

83. Альбовский М. Изъяснение избранных мест из Святого Евангелия. Киев, 1914.

84. Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия с библиографическим указателем. Симбирск, 1890, т. 1-2.

85. Богдашевский Д. Евангелие от Матфея: Критико-экзегетическое исследование. Киев, 1915.

86. Боголенов Д. Руководство к толковому чтению Четвероевангелия. М., 1910.

87. Боссюэ Ж. Размышления на Евангелия. Пер. с франц. Пг., 1916.

88. Бухарев И., свяш. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899.

89. Его же. Толкование на Евангелия от Марка и Луки. М., 1903.

90. Его же. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915.

91. Властов Г. Опыт изучения Евангелия св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. СПб., 1887, т. 1-2.

*92. Гладков Б. Толкование на Евангелия. СПб., 1906.

93. Гречулевич В. (еп. Виталий). Подробный сравнительный обзор Четвероевангелия. СПб., 1859-1866, ч. 1-3.

94. Григорий (Лебедев), еп. Евангельские образы.- БТ, 1976, вып. 16; 1977, вып. 17.

95. Дьяченко Г., прот. Объяснение воскресных и праздничных евангелий всего года. М., 1899, ч. 1-2.

96. Е. М. Евангелие от Луки.- БВс.

97. Зигабен Е. Толкование на Евангелие от Матфея. Пер. с греч. Киев, 1886.

98. И.И. (митр. Исидор Никольский). Нравственно-филологическое изъяснение текста Лук. XVI, 9-26, XXIII, 58.- ХЧ, 1826, т. XXIII.

99. Иванов А. Четвероевангелие и Деяния апостольские. СПб., 1893.

100. Кассиан (Безобразов), еп. Евангелие от Матфея и Марка. Париж, 1931.

101. Его лсе. Евангелие от Луки. Париж, 1932.

102. Его же. Евангелие от Иоанна. Париж, 1932.

103. Его же. О молитве Господней.- ПМ, Париж, YМСА, 1949, вып. VII.

104. Его же. О построении молитвы Господней.- ПМ, Париж, YМСА, 1951, вып. VIII

105. Кохомский С. Объяснение важнейших мест Четвероевангелия. Владимир, 1904.

*106. Лютов П., прот. Беседы на Евангелие от Марка. Париж, 1931.

*107. Марцинковский В. Пособие при изучении Евангелия от Иоанна. Лодзь, 1937.

108. Михаил (Грибановский), еп. Над Евангелием. СПб., 1908.

109. Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. Казань, 1903-1905, т. 1-3.

110. Некрасов А. Примечания к Евангелиям.- ПС, 1884-1886.

111. Никанор (Каменский), еп. Объяснение Евангелия от Иоанна. М., 1906.

112. Его же. Конспект сравнительного чтения Четверо-Евангелия. М., 1905.

*113. Полотпебнов А., прот. Руководство к последовательному толкованию и чтению Евангелия. Ч. 1. Евангелие от Матфея. М., 1905.

*114. Пособие к чтению Евангелия от Марка. Пг., изд. Христианского студенческого кружка, 1919.

*115. Розанов Н. Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна.- ТБ, СПб., 1912, т.9.

*116. Фивейский И., свящ. Евангелие от Матфея.- ТБ, СПб., 1911, т. 8.

117. Brown R. Е. The Gospel According to John. New York, 1966.

118. Caird б. The Gospel of St. Luke. London, 1964.

119. Cranfield С. Е. The Gospel According to St. Mark. Cambridge, 1959.

120. Creed 1. М. The Gospel According to St. Luke. London, 1953.

121. Dodd С. Н. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge, 1953.

122. Ellis Р. Matthew - His Mind and His Message. Collegeville, 1974.

123. Fenton 3. С. Тhе Gospel of St. Matthew. Baltimore, 1963.

124. Filson F. К А Commentary on the Gospel According to St. Matthew. London, 1963.

125. Hunter А. According to John. London, 1968.

126. Johnson Я. Е. А Commentary on the Gospel According to St. Mark. London, 1960.

127. Lagrange М.J. Evangile selon St. Магс. Paris, 1929.

128. Leaney А. R. С. А Commentary on the Gospel according to St. Luke. New York, 1958.

*129. New Testament Reading Guide "Ed. by В. М. Ahern, R. Sullivan, W. О. Hedit, N1,2, 3,4, 13.

III. ЛИЧНОСТЬ И УЧЕНИЕ ХРИСТА. ПРИТЧИ

1.Христианские авторы

*130. Адам К. Иисус Христос. Пер. с нем. Брюссель. Жизнь с Богом, 1961.

131. Александр (Светлаков), еп. Иисус Христос по Евангелиям. М., 1891-1894, т. 1-4.

132. Александров Б. Единство Образа Христа по Апокалипсису, Посланиям св. апостола Павла и Евангелиям. Париж, 1964.

133. Антоний (Храповицкий), еп. Сын Человеческий: Опыт истолкования.- БВ, 1903, 11.

134. Его же. Против тех, которые уверяют, будто Иисус Христос был революпионером. М., 1909.

135. Его же. Об искуплении. М., 1917.

136. Аскольдов С. Христианство и политика. СПб., 1907.

137. Бердяев Н. Философия свободного духа: Проблематика и типология хри. Его же. Христианство и классовая борьба, 1931. стианства. Париж, YMCA, 1927-1928.

137. 138. 139. Его же. Христианство и активность человека, 1933.

140. Богдашевский Д. Притчи Христовы. СПб., 1902.

141. Его же. Христос Спаситель как Чудотворец.- ТКДА, . Его же. Притчи Христа Спасителя о Царстве Небесном.- ТКДА, 1912, N 10. 10. 1911,

142. 143. Боголюбов Н. Образ Иисуса Христа в "Жизни Иисуса" Э. Ренана и Д. Штрауса, 1912.

144. Богословский М. Притча о добром семени и плевелах. - ПО, 1876, М12.

145. Его же. Идея Царства Божия в Ветхом и Новом Завете. Казань, 1887.

146. Борков И. 0 знамениях второго пришествия Господа Иисуса Христа по Евангелиям и посланиям св. апостолов. СПб., 1906.

147. Бронзов А. Иисус Христос как образец нравственности.- ПБЭ. СПб., 1905, т. ХI.

*148. Буйе Л. 0 Библии и Евангелии. Пер. с франц. Брюссель, Жизнь с Богом, 1965.

149. Булгаков С., прот. Агнец Божий. Париж, YМСА, 1933.

150. Буткевич Т., прот. Нагорная проповедь: Опыт изъяснения учения Господа нашего Иисуса Христа, с опровержением возражений, указываемых отрицательной критикой. Харьков, 1893, ч.1.

151. В.А.П. Вопрос о происхождении христианства в системе исторического материализма.- Ст, 1906, N l, 2.

152. Велтистов В. Притча о браке царского сына.- Церковный вестник, 1889.

153. Вержбицкий Т. Закон Моисеев и Закон Евангелия.- Ст, 1898.

154. Вернер И. Профессор Гарнак о сущности христианства.- Вопросы жизни, 1905, 4, 5, 6.

155. Виноградов В. Иисус Христос в понимании Ренана и Гарнака. Серг. Посад, 1908.

156. Виноградов Н. Учение св. Евангелия и Апостола о воскресении мертвых. М., 1882.

157. Его же. Антихристианство и антихрист по учению Христа и апостолов. Нижний Новгород, 1883.

158. Его же. Притчи Господа нашего Иисуса Христа. М., 1892, вып. 1-3.

159. Его же. Нагорная проповедь Спасителя. М., 1894, вып. 1-2.

160. Его же. Молитва Отче наш, параллель Мф 6, 9-13 и Лк 11, 1-14. М., 1894.

161. Воронцов Е. Молитвенный подвиг Спасителя во дни Его плоти.- ВР, 1906, 14.

162. Вышеславцев Б. Христианство и социальный вопрос. Варшава, 1929.

163. Гизо Ф. П.Г. Размышление о сущности христианства. Пер. с франц. СПб., 1865.

164. Гладков Б. Нагорная проповедь и Царство Божие. СПб., 1907.

165. Его же. Притча о неверном управителе. СПб., 1912.

166. Глубоковский Н. Евангелия и благовестие о Христе Спасителе и Его искупительном деле. София, 1932.

167. Его же. Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя.- ХЧ, 1885, 1.

168. Его же. К вопросу о разводе по прелюбодеянию и его последствиях по учению Христа Спасителя.- ХЧ, 1895, 3.

169. Его же. Бог-Слово: Экзегезис к Прологу Иоаннова Евангелия.- ПМ, Париж, 1928, вып. 1.

170. Его же. Христово уничижение и наше спасение. София, 1932.

171. Говоров А. Повесть Ренана об Иисусе в ряду "вопросов современности". Казань, 1906.

172. Голубцов А. Иисус Христос по внешнему виду.- ПБЭ, СПб., 1905, т. VI.

173. Гомеров В. Раскрытие евангельского понятия о Царстве Божием. Киев, 1906.

174. Григорьев К. Сущность христианства по Гарнаку.- ВР, 1903, 1-7.

175. Его же. Богосознание Спасителя по первым трем евангелистам. Харьков, 1911.

176. Его же. Самосвидетельство Христа о Своем Божестве по первым двум Евангелиям. Казань, 1912.

177. Гречулевич В. (еп. Виталий). Нагорная проповедь Спасителя (Сущность христианского учения). Седелец, 1889.

178. Его же. Притчи Христовы. СПб., 1901.

179. Гусев А. Евангельские советы и их отношение к положительным требованиям Евангелия.- ХЧ, 1870, 9.

180. Его же. Отношение евангельского нравоучения к закону Моисея и учению книжников и фарисеев по Нагорной проповеди Иисуса Христа. Харьков, 1895.

181. Державин Д. Образ Господа нашего Иисуса Христа в памятниках древней Церкви.- ТКДА, 1866, 7.

182. Дидон А. Доказательства божественности Иисуса Христа. Пер. с франц. М., 1899.

183. Дмитриевский Ф. Беседа Господа Иисуса Христа о блаженстве. СПб., 1892.

184. Добромыслов Д. Евангельская заповедь о "блаженствах" как учение о высших степенях христианской нравственности в сравнении с ветхозаветным законом.- ВЗ, 1899, М 11.

185. Желудков С., свящ. Почему и я - христианин. Франкфурт, 1973.

186. Зарин С. Закон Евангельский по учению Господа в Евангелии Матфея. Пг., 1915.

187. Его же. Заповеди блаженства. Пг., 1915.

188. Знаменский Д. Учение св. апостола Иоанна Богослова в четвертом Евангелии о лице Иисуса Христа. СПб., 1907.

189. Иванов А. Новозаветное учение о Царстве Божием.- ПС, 1900.

190. Иоанн (Шаховской), архиеп. Притча о неправедном богатстве. Париж, 1932.

191. Карев А. Нагорная проповедь.- БВс, 1967, М 4, 5.

192. Его же. Образ Христа в Новом Завете.- БВс, 1969, 1.

193. Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря перед судом Нового Завета. Париж, 1949.

194. Его же. К вопросу о построении молитвы Господней.- ПМ, 1951, вып. VIII.

195. Его же. О молитве Господней.- ПМ, 1949, вып. VII.

196. Ковальницкий А., прот. Иисус Христос - Бог. Варшава, 1901.

197. Кулэн Ф. Сын Человеческий: Беседы о человечестве Иисуса Христа. Пер. с франц. 1868.

198. Кулюкин С. Л. Сущность христианства проф. Адольфа Гарнака. Пг., 1902.

199. Лебедев А. Наглядное проявление Божества Христа Спасителя в земной Его жизни.- ВР, 1914, 9.

200. Лебедев А. Сущность христианства по изображению церковного историка Адольфа Гарнака.- БВ, 1901, 10-12.

201. Его же. Общие и частные черты формального различия между учением И. Христа в Его собственных устах и между учением Его же в устах апостолов.- ХЧ, 1875, 2.

202. Лейтон И. Иисус Христос и современная цивилизация. Пер. с англ. СПб., 1909.

203. Личность Христа в современной науке и литературе (об "Иисусе" Анри Барбюса): Стенограмма диспута А. В. Луначарского с митрополитом Ал. Введенским. М., 1928.

204. Малиновский Н. О Боге Искупителе. Каменец-Подольск, 1906.

205. Матьюс Ш. Социальное учение Христа. Пер. с англ. СПб., 1911.

206. Мелиоранский Б. Христианство.- Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1903, т. 37.

*207. Его же. Христос.- Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1903, т. 37.

*208. Михаил (Семенов), еп. В поисках лика Христова. СПб., 1905.

209. Его же. Церковь и евангельские лики. СПб., 1905.

210. Михаил (Чуб), еп. Христологические проблемы в западном богословии.- БТ, 1968, вып. 4.

211. Моравекий М. Религиозно-философские вечера. Пер. с нем. М., 1907.

212. Муретов М. Христос как носитель немощей и болезней человеческих: Мф 8, 1 17 ВР, 1900, 3

213. Мышцын В. Какую можно усмотреть цель Христа Спасителя в Его поучениях народа притчами.- БВ, 1900, М 3.

*214. Навиль Э. Христос: Публичные чтения. Пер. с франц. СПб., 1901.

215. Его же. Евангелие. Пер с франц.- ЧОЛДП, 1862, М 3, 4.

216. Его же. Свидетельство Христа и единство христианского мира. Пер. с франц.

217. Его же. Отец Небесный. Пер. с франц. 1868.

*218. Николай П. Может ли современный образованный человек верить в Божество Иисуса Христа? Париж, YМСА, 1923.

*219. Олдгам Г. Учение Иисуса Христа. Пер с англ. СПб., 1912.

220. Остроумов С., прот. Закон и Евангелие.- ВР, 1878, М 8.

221. Перов И. Притча Господа нашего Иисуса Христа о блудном сыне.- ВР, 1898, М 10.

222. Его же. "Царство Божие нудится и нужницы восхищают е".- ВР, 1894, 1.

223. Песчанский С. Свидетельство Иисуса Христа о Своем Божестве по первым трем евангелиям. Казань, 1912.

224. Петров Г., свящ. Евангелие как основа жизни. СПб., 1904.

225. Петропавловский Н., свящ. Необходимые предположения о Лице, учении и делах Иисуса Христа в виду двух бесспорных фактов 1) Иисус Христос был распят и 2) основал церковь: Против теории мифического содержания Евангелия.- ЧОЛДП, 1877, 1, 2.

226. Пибоди Ф. Г. Иисус Христос и социальный вопрос. Пер. с нем. М., 1907.

227. Покровский Н. Иисус Христос в иконографии.- ПБЭ, СПб., 1905, т. VI.

*228. Поснов М. Личность Основателя христианской Церкви. Киев, 1910.

229. Его же. Евангелие Иисуса Христа и евангелие апостолов о Христе.- ТКДА, 1911, 3.

230. Потен Ж. Новые подходы к проблеме Иисуса из Назарета. Пер. с франц.- Логос, Париж-Брюссель, 1972, 8.

*231. Пфеннигсдорф Е. Иисус Христос в современной культуре. Пер. с нем. Харьков, 1907.

*232. Рефуле Ф. Иисус - Тот, Кто приходит из иного мира. Пер. с франц.- Логос, Париж-Брюссель, 1973, 11-12.

233. Рыдомелъский Ф. Несостоятельность взгляда некоторых марксистов на христианство как преимущественно экономическую теорию.- Ст, 1915, 4.

234. / Силлей Д./. "Ессе Homo" Обзор жизни и дела Иисуса Христа. Пер. с англ. СПб., 1877 - 1878, ч. 1-2.

235. Сильвестр, архиеп. Приточник евангельский. СПб., 1894.

236. Скубичевский Ф., свящ. Евангельское учение о любви к ближнему.- ВР, 1901, 9,10.

237. Смирнов А. Отношение евангельского нравоучения к Закону Моисееву. Казань, 1894.

238. Его же. Будущее христианства. Казань. 1909.

239. Снегирев В. Учение о лице Господа Иисуса Христа в трех первых веках христианства. Казань, 1870.

240. Соболев М., прот. Краткий обзор новейших отрицательных воззрений на лицо и дело Господа нашего Иисуса Христа и изложение истинного взгляда на Его служение. М., 1905.

241. Соколов А. О внешнем виде Иисуса Христа.- Ст, 1911, 1, 2.

242. Соколов Д., свящ. Искупитель рода человеческого Господь Иисус Христос. Исторический очерк. СПб., 1863.

243. Соколов С., свящ. Почему мы должны верить в Иисуса Христа как Бога? СПб., 1910.

244. Сокольский П. Иисус Христос - основатель пастырства.- ПБЭ. СПб., 1905, т. VI.

245. Соллертинский С. Пастырство Христа Спасителя. М., 1889.

*246. Соловьев Вл. Чтение о богочеловечестве. Духовные основы жизни.- В кн.: Соч. Вл. Соловьева, т.III,СПб., 1914.

247. Его же. История и будущность теократии.- В кн.: Соч. Вл. Соловьева, т. IV.

248. Струженцев М. О пастырстве Христа Спасителя. ., 1899.

249. Тареев М. Основы христианства. Серг. Посад, 1908, т. 1-3.

250. Титлинов Б. Царство Божие по Евангелию.- Ст, 1902, 4.

251. Его же. "Христианство" гр. Л. Н. Толстого и христианство Евангелия. СПб., 1907.

252. Тома А. Иисус Христос и Апостолы. Пер. с нем. Серг. Посад, 1913.

253. Тренч Дж., архиеп. Толкование притчей Господа нашего Иисуса Христа. Пер. с англ. СПб., 1888.

254. Троицкий Ф. Нагорная беседа Иисуса Христа (Матф. V-VII). Казань, 1889.

*255. Трубецкой С. Учение о Логосе в его историческом развитии. М., 1906.

*256. Турчанинов П., прот. Беседы о личности Иисуса Христа. Харьков, 1914.

257. Ульгорн Г. Новая заповедь Христова о любви и христианская благотворительность в древней Церкви. Пер с нем. СПб., 1900.

258. Фаворов Н. Публичные лекции о вере в Иисуса Христа, против рационализма. Киев, 1865.

259. Федотов Г. Социальное значение христианства. Париж, 1933.

260. Фриц Ф. Иисус Христос. Пер с франц. Тула, 1889.

*261. Хитров М. Подлинный лик Спасителя. М., 1894.

*262. Шафф Ф. Иисус Христос - чудо истории. Пер. с нем. СПб., 1906.

263. Шикопп Ю. Апологетические беседы о Личности Иисуса Христа. Пер. с нем. СПб., 1870.

*264. Шилтов Б., д-р медицины. Мысли о Богочеловеке. Харьков, 1904.

265. Шкановский А. К уяснению учения о самоуничижении Господа нашего Иисуса Христа. Киев, 1910.

266. Штейде И. Христос и христианство в отзывах нехристиан, неверов и полуверов.- Ст, 1903, 11, 12.

267. Щеголев Н. Почему Иисус Христос называет Себя Сыном Человеческим? - ВЧ, 1881.

268. Экземплярский В. Евангелие Иисуса Христа перед судом Фридриха Ницше. Киев, 1915.

269. Ястремский И. Иисус Христос как Пастырь и Учитель пастырства.- ВР, 1913.

270. Вгuсе Г. The Message of the New Testament. Grand Rapids, 1973.

271. Chalendar Х. de. Mort sous Ponce Pilate. Paris, 1971.

272. Chalendar Х. de. Le message central du Nouveau Testament. Paris, 1966.

273. Chesterton б. К. The Everlasting Маn. 1 ondon, 1927.

274. Cullman О. The Christology of theNew Testament. London, 1959.

*275. Danielou 3. Approches du Christ. Paris, 1960.

276. Dodd С. Н. The Parables of the Kingdom. 1 ondon, 1965.

277. Dossier Jesus. Ouvrage collectif. Paris, 1977.

278. Dupont 3., George А., Lessage Я., Rigaux В., Seidenstiker Ph. La pauvrete'evangelique. Paris, 1971.

*279. Guitton 3. Jesus. Paris, 1956.

280. Guardini Я. Der Негг. 1980.

*281. Hunter А. Introducing Ntw Testament Theology. London. 1957.

282. Jeremias 1. New Testament Theology. London. 1971. ч. 1.

283. Jeremias 1. The Parables of Jesus. London, 1972.

284. Jeremias 1. Abba. Jesus et son Pere. Paris, 1972.

285. Manson Т. И'. The Teaching of Jesus. Cambridge, 1950.

*286. McKenzie 3. The Power and the Wisdom. New York, 1965.

287. Pepperin Ж Rediscovering theTeaching of Jesus. New York, 1965.

288. Sabourin L. The Names and Titles of Jesus. New York, 1967.

2. Нехристианские авторы и представители либеральной теологии

289. Вальтер В. Возникновение христианства и распространение его на Востоке. Пер. с нем.- В кн.: История человечества. Под ред. Г. Гельмольта. СПб., 1903, т. 4.

290. Вейтлинг В. Евангелие бедного грешника. Пер. с нем. СПб., 1907.

291. Гарнак А. С>

Transfer interrupted!

едисловием Вл. Эрна. М., 1907; другой перевод в кн.: Общая история европейской культуры, СПб,, 1910, т. V.

292. Его же. История догматов. Пер. с нем.- В кн.: Общая история европейской культуры. СПб., 1910, т. VI.

293. Гегель Г. Дух христианства и его судьба.- В кн.: Г. В. Ф. Гегель. Философия религии. Пер. с нем. М., 1975, т. I.

294. Джонсон Х. Христиане и коммунизм. Пер. с англ. М., 1957.

295. Ельяшевич С. Два Завета. М., 1912.

296. Кнопф 3. Происхождение и развитие верований в загробную жизнь. Пер. с нем. СПб., 1908.

297. Корниль К., Штэрк В., Фон-Добшитц Е., Трельч Е., Герман В. Христианство в освещении протестантских теологов. Сб. статей. Пер. с нем. СПб., 1914.

298. Никольский Н. Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства. М., 1922.

299. Пигулевская Н. Из истории социальных и религиозных движений в Палестине в римскую эпоху.- В кн.: Н. Пигулевская. Ближний Восток: Византия. Славяне. Л., 1976.

300. Пфлейдерер О. Возникновение христианства. Пер. с нем. СПб., 1910.

301. Его же. От иудейства к христианству. Пер. с нем. СПб., 1910.

302. Его же. Образ Христа древнехристианской веры в религиозно-историческом освещении. Пер. с нем. СПб., 1910.

303. Ренан Э. Историки - критики Иисуса.- В кн.: Э. Ренан. Очерки по истории религии. Книга первая. Пер с франц. СПб., б.г.

304. Толстой Л. Н. Христианское учение.- В кн.: Полн. собр. соч. Л. Н. Толстого. СПб., 1913, т. XV.

305. Трольч Э. О возможностях христианства в будущем. Пер. с нем.- Логос, М., 1910, кн. 2.

306. Штейнер 3. Мистерии древности и христианство. Пер. с нем. М., 1912.

307. Bultmann R. Theology of the Testament. London, 1955, ч. 1-2.

308. Bultmann R. Primitive Christianity in Its Contemporary Setting. London, 1964.

309. Schweitzer F. Geschichte der Leben-Jesu Forschung. Tiibingen, 1913.

310. Twentieth Century Theology in the Making, ч. I. Themes of Biblical Theology. Ed. J. Pelikan. London, 1969.

IV. ЧАСТНЫЕ АСПЕКТЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ИСТОРИИ

311. Айнс Т. Суд над Иисусом Христом. Пер. с англ.- ХЧ, 1878, 9, 10.

312. Аквилонов Н., прот. На рубеже двух Заветов. СПб., 1888.

313. Его же. Беседа Господа нашего Иисуса Христа об истинном хлебе жизни.- Ст, 1894-1895.

314. Алексий, архим. Время Рождения Спасителя и вифлеемская звезда.- Ст, 1914, 12.

315. Алфеев П., прот. Перепись Квириния как неизгладимый исторический документ неопровержимой достоверности евангельских событий Рождества. Рязань, 1915.

316. Его же. От Гефсимании до Голгофы. Рязань, 1915, вып. 1-2.

317. Его же. Иуда-предатель. Рязань, 1915.

318. Андреев А. Братья Господни.- НЭС, т. 7.

319. Антоний (Радонежский), еп. Иисус Христос на Голгофе. М., 1914.

320. Антоний, архим. Согласование евангельских сказаний о Воскресении Христовом.- ВР, 1914, 18.

321. Бенкендорф М. Искушение Господа в пустыне. Пер. с англ.- ПО, 1887, 3-4.

322. Б-ий. Вход Господень в Иерусалим.- ЖМП, 1962, 3.

323. Бланк Р. Иуда Искариот в свете истории. Берлин, 1923.

324. Богданов М., свящ. Вкушал ли Иисус Христос ветхозаветную Пасху на последней вечере с учениками? - Руководство для сельских пастырей, 1861.

325. Богдашевский М. Вход Господень в Иерусалим.- ТКДА, 1910, 5.

326. Его же. Отношение ко Христу Спасителю книжников и фарисеев.- ТКДА, 1912, М 5.

327. Его же. Христос Спаситель в округе Вифсаиды Юлии.- ТКДА, 1913, М 1.

328. Его же. Христос Спаситель в земле Геннисаретской, в пределах Тира и Сидона и в Десятиградии.- ТКДА, 1913, 3.

329. Его же. Христос Спаситель в Гефсимании.- ТКДА, 1913, 4.

330. Его же. Христос Спаситель в пределах Магдалинских, в Вифсаиде и в окрестностях Кесарии Филипповой.- ТКДА, 1913, 7, 8.

331. Его же. Последнее пребывание Христа Спасителя в Галилее.- ТКДА, 1913, 10.

332. Его же. Последний путь Христа Спасителя в Иерусалим.- ТКДА, 1914, 3.

333. Его же. Тайная вечеря Иисуса Христа. Киев, 1906.

*334. Боголюбов Н., свящ. К вопросу о происхождении христианства. - Христианская мысль, Киев, 1916, 2-5.

335. Богословский М. Детство Господа нашего Иисуса Христа и Его Предтечи. Казань, 1893.

336. Его же. Господь в Капернауме и Иерусалиме на празднике первой Пасхи.- ПС, 1903, 4.

337. Его же. Иоанн Креститель.- ПБЭ, СПб., 1905, т. VI.

338. Его же. Беседа Иисуса Христа с Никодимом.- ПС, 1906, М 4, 5.

339. Его же. Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа, св. евангелистов. Казань, 1908, вып. I.

340. Боровков И. О знамениях второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа по Евангелию и посланиям св. апостолов. М., 1906.

341. Брянцев Д. Явление женам-мироносицам в день Воскресения.- ВР, 1912, 6,7.

342. Булатов С. Состояние иудейских ремесленников во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа.- ТКДА, 1883, 8, 9.

343. Булгаков С., прот. Св. Петр и Иоанн, два первоапостола. Париж, YМСА, 1926.

344. Его же. Друг Жениха: 0 православном почитании Предтечи. Париж, YМСА, 1927.

345. Его же. Иуда Искариот - Апостол-предатель.- Путь, Париж, 1931, 26, 27.

346. Его же. 0 чудесах евангельских.- Париж, YМСА, 1932.

346а. Его же. Два избранника. Иоанн и Иуда, "возлюбленный" и "сын погибели".- Вестник РХД, 1977, 123.

347. Букхард. Первые благовестницы Воскресения Христова. Пер. с нем.- Ст, 1906, 4.

348. Его же. Первые явления воскресшего Господа Христа.- Ст, 1906. 5.

*349. Буткевич Т., прот. Язычество и иудейство во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Харьков, 1888.

350. Его же. Рационалистические гипотезы о воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Харьков, 1910.

351. Введенский С. Мессианское значение искушений Господа диаволом в пустыне. СПб., 1899.

352. Вертелевекий А., свящ. Достоверность Воскресения Христова.- ВР, 1909, 6.

353. Ветелев А., прот. Эммаусская вечеря.- ЖМП, 1967, 4, 5; 1968, 5.

354. Его же. Гефсиманская молитва Спасителя.- ЖМП, 1962, 3.

355. Виноградов В. Чудесные исцеления Иисусом Христом больных.- БВ, 1913, М 1, 2.

356. Виппер Ю. Иерусалим и его окрестности времен Иисуса Христа. М., 1886.

357. Вишняков С., свящ. Св. великий Пророк и Предтеча и Креститель Господень Иоанн. М., 1893.

358. Его же. Первое путешествие Иисуса Христа в Иерусалим на праздник Пасхи.- ДЧ, 1869, 6.

359. Воздвиженский М. Чудо на море Галилейском.- П0, 1881, 10.

360. Воронец А. Истина воскресения Христова. - Ст, 1907, 4.

361. Воронов Л., прот. Воскресение Христово. - ЖМП, 1974, 6, 7.

362. Воскресение Христово как величайшее и достовернейшее из чудес: Апологетический очерк. СПб., 1903.

363. Ганн В. Последний день Страстей Господних. Пер. с нем. Чернигов, 1886.

364. Г. Е. (еп. Георгий). Демонические болезни (богословский очерк).- ХЧ, 1912, 7, 8.

365. Гладкий А. Воскресение Христово.- ВР, 1911, 7.

366. Гладков Б. Да, Христос действительно воскрес. СПб., 1906.

367. Глебов И. Историческая достоверность воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Харьков. 1904.

368. Его же. Воскресение Господа Иисуса и явление Его ученикам по воскресении. Харьков, 1900.

369. Глубоковский Н. К вопросу пасхальной вечери Христовой и об отношении к Господу современного Ему еврейства.- ХЧ, 1893, 7.

370. Его же. К вопросу о пасхальной вечери Христовой.- ХЧ, 1897.

371. Его же. Преображение Господа: Критико-экзегетический очерк.- ПО, 1888, 8.

372. Его же. Был ли допущен Иуда-предатель к соучастию в самом таинстве Евхаристии при установлении его Господом Спасителем на тайной вечери.- ХЧ, 1897.

373. Его же. О Квириниевой переписи по связи ее с Рождеством Христовым. Киев, 1913.

374. Гнедич П., прот. Начало христианской проповеди (проповеди Иисуса Христа и апостолов).- ЖМП, 1954, 7.

375. Голльман Г. Религия иудеев в эпоху Иисуса. Пер. с нем. М., 1908.

376. Голубинский Д. Пророчество праведного Симеона. М., 1898 (оттиск из ДЧ).

377. Гоппельт Л. Крещение и новая жизнь по Евангелию от Иоанна, глава 3-я, и Посланию к Римлянам, глава 6-я.- БТ, М., 1973, сб. 10.

378. Горский А., прот. Совершил ли Господь Иисус Христос Пасху иудейскую на последней вечери Своей с учениками? - ПТО, 1853, XII.

379. Гофштеттер И. Тайна Гефсиманской ночи.- Путь, Париж, 19361937, 52.

380. Гречулевич В. (еп. Виталий). О времени поклонения волхвов в порядке евангельских событий.- Ст, 1869, 12.

381. Его же. Иисус Христос на суде Кайафы и Пилата.- Ст, 1861, 4.

382. Его же. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа и день Его смерти: Опыт критического исследования. СПб., 1877.

383. Гудер Е. Беседа о воскресении Иисуса Христа. Пер. с франц. СПб., 1869.

384. Гуревич И. Кто виноват в распятии Иисуса Христа? СПб., 1906.

385. Гурней Т. Явление Воскресшего Спасителя. Пер. с англ.- Ст, 1912, 7.

386. Дмитриевсгсий И., свящ. Размышления над Евангелием.- ВР, 1916, 10, 12; 1917, 1-3.

387. Добровольский И. Два родословия Спасителя: Опыт экзегетического исследования. Казань, 1897.

388. Дьяченко Г., прот. 0 действительности вознесения Господа.- ЧОЛДП, 1878, М 2.

389. Елеонский Н. Пророчественная речь Иисуса Христа о разрушении Иерусалима и о кончине мира.- ЧОЛДП, 1873, 12.

390. Жебелев А. Христос-плотник.- Христианский Восток, Пг., 1922, т. VI, вып. III.

391. Звезда волхвов.- ВЧ, 1877, т. Н.

392. Значение воскресения Христова в плане нашего спасения.- Ст, 1904, 4, 5.

393. Иванов Н. Любимый ученик Иисуса Христа апостол-евангелист Иоанн Богослов.- ЖМП, 1964, 9.

*394. Иннокентий (Борисов), архиеп. Последние дни земной жизни Иисуса Христа.- В кн.: Иннокентий Херсонский. Соч., СПб., 1907, т. I.

*395. Его же. Чтение евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа.- В кн.: Иннокентий Херсонский. Соч. СПб., 1907, т. I.

396. Его же. 0 дружестве Иисуса Христа со св. Иоанном.- ХЧ, 1828, М XXIII.

397. Иоанн, еп. О лице Иисуса Христа: Двенадцатилетний Иисус Христос.- ХЧ, 1876. I.

398. Каменев В. Еврейское общество в эпоху Иисуса Христа.- Ст, 1910, М 3.

*399. Карпеитер Дж., еп. Сын Человеческий среди сынов людских. Пер. с англ. СПб., 1913.

400. Кассиан (Безобразов), еп. Воскрешение Лазаря и Воскресение Христово.- Путь, 1929, 16.

401. Его же. Смерть пастыря (К пониманию Ин. XXI. 18-19). - ПМ, 1957, вып. XI.

402. Квандт Л. Порядок определения времени в Евангелиях.- ЧОЛДП, 1874, 2.

403. Кедров В. Сходство и различие между крещением Иоанна Крестителя и крещением Иисуса Христа. - ВР, 1912, 1.

404. К. И. Св. Пророк и Креститель Иоанн: Опыт характеристики.- ПО, 1885.

405. Кибардин Н. Крещение Иисуса Христа.- ПО, 1885, 12.

406. Кудрявцев А., свящ. Согласование евангельских повествований о событиях страдания и погребения Господа нашего Иисуса Христа.- ХЧ, 1867, 6.

407. Его же. Согласование евангельских повествований о воскресении Господа нашего Иисуса Христа.- ХЧ, 1867, 7.

408. Лаврекий В., прот. Явление воскресшего Христа.- Миссионерское обозрение, 1904, 7, 10, 11.

409. Лашкарев А. Св. Иоанн Креститель как проповедник при дворе Ирода.- Ст, 1868, 1.

410. Лебедев А. Братья Господни. М., 1905.

411. Липеровекий Л., прот. Чудеса и притчи Христовы. Париж, 1962.

412. Лавягин Е. Родословная Господа нашего Иисуса Христа.- ХЧ, 1864, т. III.

413. Лопухин А. Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения.- В кн.: А. Лопухин. Законодательство Моисея. СПб., 1882.

414. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Психология евреев - современников Иисуса Христа. 1949 (машинопись).

415. Лучицкий К. И. В котором году родился Иисус Христос? - ХЧ, 1838, вып. IV.

416. Любимов С. История страданий Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1882.

417. М. А. Мнение Гарнака о Воскресении Христовом.- Ст, 1903, 4.

418. Маккавейекий И. Археология истории страданий Господа нашего Иисуса Христа. Киев, 1890.

419. Мелторанский Б. М. Еврейство в эпоху Христа и евангельская проповедь. Ст, 1909, 6.

420. Мелихов В. О времени рождения Иисуса Христа.- ВР, 1913, 18.

421. Мень А. Назарет - колыбель христианства.- ЖМП, 1959, 9.

422. Его же. Фавор и Голгофа.- ЖМП, 1960, 7.

423. Его же. Се Аз с вами.- ЖМП, 1960, 7.

424. Его же. Крест.- ЖМП, 1960, 9

425. Его же. Спасение миру.- ЖМП, 1961, т. 2.

426. Его же. Победа над смертью.- ЖМП, 1961,, 4.

427. Его же. Светочи первохристианства.- ЖМП, 1961, 7.

428. Его же. Последние дни и мученическая кончина Иоанна Крестителя.- ЖМП, 1961, 11.

429 Его же. "Господь мой и Бог мой!" - ЖМП, 1962, 4.

430. Его же. Тайна волхвов.- ЖМП, 1962, 1.

431. Его же. "Сын громов".- ЖМП, 1962, 5.

432. Мерзлюкин А. Родословие пресвятой Девы Марии и происхождение братьев Господних. Париж, 1955.

433. Митякин А. Христос на суде у Пилата.- ХЧ, 1893, 3.

434. Его же. Христос и современное ему общество.- ХЧ, 1893, 8.

435. Его же. Знамения, бывшие в час крестной смерти Иисуса Христа.- Ст, 1894, 3.

436. Его же. Достоверность воскресения Христова, подтвержденная сомнением ап. Фомы.- Ст, 1901, 4.

437. Михаил, архим. Беседа Господа Иисуса Христа по случаю желания эллинов видеть Его.- Ст, 1873, 11.

438. Михаил (Богданов), архим. Преображение Господа Иисуса Христа. Его предсказание о Своей смерти и воскресении и наставление ученикам в Капернауме. Казань, 1906.

439. Михаил (Мудьюгин), еп. Евхаристия как новозаветное жертвоприношение.БТ, 1973, сб. 11.

440. Михаил (Чуб), еп. Иоанн Креститель и община Кумрана.- ЖМП, 1958, 8.

441. Мозолевский Г. Обличительная речь Господа нашего Иисуса Христа против книжников и фарисеев. Варшава, 1900.

442. Муретов М. Действительность смерти Иисуса Христа.- ПО, 1881, 4.

443. Его же. Подлинность бесед и речей Господа нашего Иисуса Христа.- ПО, 1881, 9, 10.

444. Его же. Вопрос Крестителя и ответ Господа.- ПО, 1883, 11.

445. Его лсе. Звезда волхвов.- ПО, 1884, 5, 6.

446. Его же. Народоперепись в эпоху рождения Христа.- ПТО, 1884, XXXVI.

447. Его же. В каком году родился Господь наш Иисус Христос? - ПТО, 1885, Nа ХХХЧ.

448. Его же. Господь Иисус Христос был ли свергнут со скалы назаретянами? БВ, 1897, 4

449. Его же. Родословие Христа. М., 1904.

450. Его же. Иуда предатель.- БВ, 1906-1907.

451. Некрасов А. Год рождения и крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа.- ПС, 1888, 3.

452. Никитин А. Фарисеи и саддукеи и их отношение к христианам века апостольского.- ДЧ, 1890, 5.

453. Никольский Н. Иудея в I веке нашей эры.- Научное слово, 1903, кн. IV.

454. О действительности вознесения, против Бунзена.- ЧОЛДП, 1878, 2.

455. Обычаи и нравы в жизни Христа.- БВс, 1955, 2.

456. Панчиовский И. Хилел и Христос.- Годишник на духовната академия, София, 1960, т. IX.

457. Пахарнаев А. События ночи Христова Воскресения по Четвероевангелию.Ст, 1909, 3.

458. Певницкий В. Крики народной иудейской толпы перед судом Пилата.ТКДА, 1862, 6.

459. Его же. Св. Иоанн Креститель как проповедник покаяния.- ТКДА, 1868, 1.

460. Его же. Юность Богочеловека.- ВЧ, 1881.

461. Перов И. Исповедание св. апостола Петра.- ВР, 1894, 1.

462. Его же. Ответ Господа нашего Иисуса Христа на искусительный вопрос Фарисеев о дани кесарю.- ВР, 1895, 1.

463. Его же. Ответ Господа нашего Иисуса Христа на вопрос саддукеев о воскресении мертвых.- ВР, 1896, 1.

464. Его же. Ответ Господа нашего Иисуса Христа на вопрос фарисеев о большей заповеди в Законе и взаимный вопрос Его о достоинстве Мессии.- Вр, 1897, 2.

465. Его же. Похвала Господа нашего Иисуса Христа вдове, пожертвовавшей две лепты на храм.- ВР, 1898, 14.

466. Его же. Послание Господа нашего Иисуса Христа двенадцати апостолов на проповедь.- ВР, 1900, 5-7.

467. Его же. Ответ Господа нашего Иисуса Христа искушавшему Его книжнику притчей о милосердном самарянине.- ВР, 1902, 8.

468. Его же. Исцеление Иисусом Христом слепорожденного.- ВР, 1906, 13.

469. Петропавловский Н. Воскресение Иисуса Христа.- ЧОЛДП, 1873, 9, 11, 12.

470. Поселянин (Погожев) Е. Богоматерь. СПб., 1908.

471. Потоцкий Н. Особенные причины неверия саддукеев в Иисуса Христа как Мессию.- ВР, 1900, 24.

472. Правители Палестины в первом веке.- БВс, 1948, 6.

473. Преображенский В. (впоследствии еп.). Чудеса Господа нашего Иисуса Христа. М., 1901.

474. Прессансе Э. Иисус Христос и Его время. Пер. с франц. СПб., 1869.

475. Его же. Иоанн Креститель. Пер. с франц. СПб,, 1870.

476. Прозоровский Д. К вопросу о совершении последней вечери Иисуса Христа.- Ст, 1881, 6.

477. Протопопов П. Волхвы египетские, вавилонские и вифлеемские.- ВР, 1902, М 23.

478. Пясковский Н., д-р. Опыт согласования некоторых разностей в повествовании евангелистов о первом дне воскресения Христа и критические заметки о теории визионерства и галлюцинации Шрауса и Ренана и др. с точки зрения современного психиатра. - ХЧ, 1891, 2.

478а. Пятницкий. Суд над Иисусом Христом у первосвяшенников иудейских.- Минские епархиальные ведомости, 1888, 3, 4, 5, 8, 9.

479. Раин А. Воскресение Лазаря.- Ст, 1903, 4.

480. Его же. Воскресение Христа.- Ст, 1903, 5.

481. Его же. Как считались часы в Евангелиях.- Ст, 1904, 3.

482. Ричко И. Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение.- ЖМП, 1969, 12.

483. Р. Л. (Роман Левицкий). Тело воскресшего Христа Спасителя.- ПО, 1880, М 8.

484. Рождественский В. Беседа Иисуса Христа с Никодимом.- Ст, 1872, 1.

485. Рождество Христово по изображению знаменитых наших святителей - Иннокентия и Димитрия, архиепископов Херсонских, и епископа Феофана, затворника Вышенского. М., 1903.

486. Савинский С. Эсхатологическая беседа Иисуса Христа: Опыт исагогикоэкзегетического исследования. Киев, 1906.

487. Сенсорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. СПб., 1910.

488. Сильченков К. Прощальная беседа Спасителя с учениками. Харьков. 1895.

489. Его же. Чудо на Гадаринском берегу Галилейского моря.- ВР, 1896, 7.

490. Его же. Двенадцатилетний Отрок Иисус в храме.- ВР, 1896.

491. Скабалланович М. О звезде волхвов. Киев, 1912 (оттиск из ТКДА).

492. Скарданицкий Г. Фарисеи и саддукеи как выразители состояния религиозной жизни иудейства перед явлением Христа. Киев, 1906.

493. Смирнов Ф. Первое чудо Иисуса Христа в Кане Галилейской.- ВЧ, 1882, 1.

494. Смит Д. Девственное рождение Иисуса Христа. Пер. с англ.- Ст, 1913, 6.

495. Соболев М., прот. Действительность воскресения Господа нашего Иисуса Христа. М., 1874.

496. Соболевский С. Суд над Иисусом Христом и распятие Его с точки зрения археологии.- Ст, 1906, 2, 3.

497. Соллертинский С., прот. О мученической кончине св. Иоанна Предтечи.ХЧ, 1886, 2.

498. Спасский И. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев.ДЧ, 1889, 2.

499. Сперанский М., прот. Первоверховные апостолы Петр и Павел.- ЖМП, 1967, 7.

500. Тареев М. Воскресение Христово и его нравственное значение. - БВ, 1903, 5, 6.

501. Тренч Дж. Чудеса Господа нашего Иисуса Христа. Пер. с англ. М., 1884.

502. Троицкий Н. Пророк Иоанн Предтеча о первенстве бытия и служения Мессии.- ЧОЛДП, 1883.

503. Троицкий Ф. Последняя прощальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. Казань, 1889.

504. Троцкий П. Св. Апостол Андрей Первозванный.- ВЧ, 1880, 48.

505. Трухманов М. Симон Петр, апостол Господа. Харьков, 1883.

506. Туберовский А. Воскресение Христово. Серг. Посад, 1916.

507. Ульеорн Г. Воскресение Иисуса Христа. Пер. с нем.- ПО, 1870, 4.

508. Уржумцев П. "Ты ли еси Грядый или иного чаем?" - ЖМП, 1962, 5.

509. Успенский Н. Святые места в Иерусалиме на сегодня.- ЖМП, 1961, 5, 6, 7.

510. Фаррар Ф. Достоверность чудес. Пер. с англ.- ПО, 1876, 6.

511. Филарет (Гумилевский), архиеп. Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1884.

512. Фихте Младший. О воскресении и явлениях Христа.- ВР, 1884, 9-10.

513. Фоменко И. Место и время крещения Господня.- ВЧ, 1881, 1.

514. Фрей И. Земля, где жил Иисус Христос.- БВс, 1953, 2, 3.

515. Хвольсон Д. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа и дата Его смерти.- ХЧ, 1875 - 1878.

516. Царевский А. Волхвы с Востока и вифлеемская звезда. Киев, 1891.

517. Его же. Воскресение Иисуса Христа. Киев, 1892.

518. Его же. Иудейский синедрион и римские прокураторы в Иудее во времена Иисуса Христа. Юрьев, 1900.

519. Чернышов К. Действительность вознесения Иисуса Христа на небо.- ХЧ, 1883, 7-8.

520. Шмидт. О воскресении Христа и значении его для Лица и дела Его (против Кейма).- ПО, 1874, 3.

521. Яковлев Ф. Надпись на кресте Господа нашего Иисуса Христа. М., 1860. 522. Янусов Н. Вопрос о времени и обстоятельствах Рождества Христова.- ВР, 1911, 24.

523. Aron А. Les annees obscures de Jesus. Paris, 1960.

524. Aron R. Ainsi priait Jesus enfant. Paris, 1968.

525. Bammel Е. The Trial of Jesus. London, 1976.

526. Benoit Р. The Passion and Resurrection of Jesus Christ. New York, 1969.

527. Best S. The Temptation and the Passion. Cambridge, 1965.

528. Bishop J. The Day Christ Died. New York, 1957.

529. Blinzler J. The Trial of Jesus. London, 1959.

530. Bonsirven 3. Palestinian Judaism in the Timе of Jesus Christ. New York, 1964,

531. Brown Р. Е. The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus. New York, 1973.

532. Danielou J. Les Evangiles de 1'Enfance. Paris, 1967.

533. Danielou J. Jean-Baptiste, Temoin de l'Agneau. Paris, 1964.

534. Danielou J. 1 es miracles de Jesus. Paris, 1977.

535. Darwell F. Х. La Resurrection de Jesus. Paris, 1969.

536. Freyne S. The Twelve. Disciples and Apostles. London, 1968.

537. Fuller R. Н. Interpreting the Miracles. London, 1966.

538. Fuller R.Н. The Formation of the Resurrection Narratives. London, 1972.

539. Galot J. Marie dans 1'Evangile. Paris, 1958.

540. Godier А. The Passion and Death of Our Lord Jesus Christ. New York, 1962.

541. Instinsky Н. Das Jahr der Geburt Christi. Miinchin, 1957.

542. Jeremias J. Jerusalem zur Zeit Jesu. Gottingen, 1969.

543. Lebmann J. Dossier Jesus. Paris, 1972.

544. Morison F. Who Moved The Stone? London, 1969.

545. Paul F. L'Evangile de 1'Enfance selon Matthieu. Paris, 1968.

546. Perrin N . The Resurrection According to Matthew, Mark and Luke, 1977.

547. Richardson А. The Miracle Stories of the Gospels. London, 1941.

*548. Steinmann 3. Saint Jean-Baptiste et la spiritualite du desert. Burges, 1955.

549. Winandy J. Autour de la naissance de Jesus. Paris, 1970.

V. ЕВАНГЕЛИЯ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ

1. Христианские авторы

550. Альбов М. Об апостольском происхождении Евангелий.- ХЧ, 1871, 1; 1872, 7, 12.

551. Антоний (Храповицкий), еп, О книге Ренана с новой точки зрения. Харьков, 1917.

552. Баженов И. Характеристика четвертого Евангелия со стороны содержания и языка в связи с вопросом о происхождении евангелий. Киев, 1907.

553. Бакхэм Д. Теология ли создала Христа? Пер. с англ.- Ст, 1909, 2.

*554. Безе Г. Достоверность наших евангелий. Пер. с нем. М., 1899.

555. Бергон Дж. Подлинность последних 12 стихов Евангелия Марка.- ЧОЛДП, 1874, 6.

556. Богдашевский Д. О евангелиях и евангельской истории (Против современного рационализма). Киев, 1902.

557. Боголепов Д. Новый способ доказательства достоверности Евангелий на основании внутренних признаков. - ПО, 1878, 1.

558. Боголюбов Н. Эрнест Ренан и его "Жизнь Иисуса" (Опыт психологической критики). Харьков, 1908.

559. Богословский М. Отличительный характер Евангелия св. Иоанна Богослова. М., 1872.

*560. Булгаков С. Современное арианство.- В кн.: С. Булгаков. Тихие думы. М., 1918.

561. Буткевич Т., прот. Э. Ренан и его сочинение "Жизнь Иисуса". М., 1904.

562. Его же. Суждения Ренана об источниках жизнеописания Господа нашего Иисуса Христа. М., 1904.

563. Его же. Взгляд Ренана на чудеса и противоречия евангельской истории. Харьков, 1904.

*564. И. А. Вопрос о происхождении христианства в системе исторического материализма.- Ст, 1906, 1, 2.

*565. Варлаам (Ряшенцев), еп. Ренан и его "Жизнь Иисуса". Полтава, 1908.

566. Вернер И. Евангелие и немецкая свободная критика.- Новый Путь, 1904, 4-5.

567. Ветвениукий Н. Об отношении Евангелия от Иоанна к первым трем Евангелиям.- Ст, 1873.

568. Виноградов Н. Новая Тюбингенская школа.- ТКДА, 1863, 5, 6.

569. Герике Г. Э. Ф. Введение в новозаветные книги. Пер. с нем. еп. Михаила. М., 1888.

570. Гибер П. Евангелие: вера и история.- Логос, Париж - Брюссель, 1972, 6.

571. Глубоковский Н. Лекции по Новому Завету. СПб., 1907.

572. Его же. Евангелие и евангелия. Харьков, 1896.

573. Его же. Лекции по Священному Писанию Нового Завета. Пг., 1916.

574. Его же. Св. Апостол Лука. София, 1932.

575. Горский А., прот. Образование канона св. книг Нового Завета. - ПТО, 1871, ч. Н.

576. Его же. О первоначальном христианстве в связи с вопросом о происхождении новозаветного канона, против Баура.- ЧОЛДП, 1877, 1.

577. Григоров А. Научное критическое отрицание в исследованиях Евангелия и христианства на Западе 16 и 17 вв.- ЧОЛДП, 1874, 9.

578. Гэтте В. Эрнест Ренан перед судом науки. Пер. с франц. М., 1880.

579. Евдоким (Мещерский), еп. Св. апостол Иоанн Богослов. Серг. Посад, 1898.

580. Елеонекий Н. Разбор мнения Ф. Х. Баура о происхождении и характере Евангелия от Марка.- ЧОЛДП, 1873, 3, 6, 12.

581. Епифаний Кипрский. 0 происхождении Четвероевангелия. Пер. с греч.- ВЧ, 1882, 10.

582. Зарин С. Мифологическая теория Древса и ее разбор. СПб., 1911.

583. Его же. Современные открытия в области папирусов и надписей в их отношении к Новому Завету. Пг., 1914.

584. Зверинский С. "Христы" мифические и истинный Христос (с англ,),- Ст, 1912, 10.

585. Иванов А. К вопросу о восстановлении первоначального греческого текста Нового Завета.- ЖМП, 1954, 3.

586. Его же. Текстуальные памятники священных новозаветных писаний.- БТ, 1960, вып. 1.

587. Его же. Новое апокрифическое "Евангелие Фомы".- ЖМП, 1959, 9

588. Иванов Н. Жил ли Христос? М., 1957 (машинопись).

589. Кассиан (Безобразов). Новый Завет и наше время (история и богословие). Путь, Париж, 1938, 55.

590. Его же. 0 тексте Нового Завета.- Вестник РХСД, Париж, 1955, 38.

591. Его же. Евангелисты как историки.- ПМ, 1928, 1.

592. Его же. Церковное предание и новозаветная наука. - ПМ, 1931, вып, 2.

593. Керенский П. Школа ричлианского богословия в лютеранстве. Казань, 1903.

594. Книжников А. Об историчности Личности Христа. Париж, 1963.

595. Лев (Жилле), иером. В поисках первоначального евангельского предания, Путь, Париж, 1932, 36.

596. Люперсольский М., свящ. Апостольское происхождение Четвероевангелия. ВР, 1914, 19.

597. Марков В., прот. О Евангелии от Матфея. М., 1873.

598. Мелиоранский Б. Новооткрытые Хоу~а 'Hqoov как исторический источник.- Журнал Министерства народного просвещения, 1892, 12.

599. Его же. Вопрос о древности канонических евангелий.- Журнал Министерства народного просвещения, 1898, 9.

600. Милославский П. По поводу народного издания Das Leben Jesu Штрауса в Германии и Франции.- ПС, 1876, 1.

601. Михаил (Лузин), еп. О евангелиях и евангельской истории. По поводу книги "Жизнь Иисуса" Ренана. М., 1870.

602. Михаил (Чуб), еп. Аграфы в творениях св. священномученика Мефодия.

603. Его же. Памятники древнехристианской письменности.- ЖМП, 1955, 12.

604. Молчанов Н. Сходство Евангелий от Матфея, Марка и Луки в отношении к происхождению их из устного апостольского предания.- ХЧ, 1879, 10.

605. Его же. Писатель четвертого Евангелия по самому Евангелию.- ХЧ, 1880, 8.

606. Молчанов Н. (архим. Никифор). Подлинность четвертого Евангелия и отношение его к первым трем евангелистам. СПб., 1883,

607. Морошкин М., свящ. Ульгорн о Евангелии от Иоанна.- ПО, 1866, 11; 1867, 23.

608. Муретов М. Очерки новейшей истории экзегезиса.- БВ, 1892, 6-9.

609. Его же. К вопросу о происхождении и взаимных отношениях синоптических евангелий.- ПТО, 1881, т. XXVII.

610. Его же. Эйхгорн и его толкование новозаветных чудес. - ПТО, 1884, т. XXIII.

611. Его же. Новый Завет как предмет православно-богословского изучения. - Сборник в память 100-летия Московской духовной академии. Серг. Посад, 1915.

612. Его же. Евангелие по Матфею.- БВ, 1899, 4.

613. Его же. К критике свидетельства Иосифа Флавия о Христе.- БВ, 1903, 9.

614. Его же. Эрнест Ренан и его "Жизнь Иисуса". М., 1907.

615. Н.М. Сходство Евангелий от Матфея, Марка и Луки.- ХЧ, 1879, 5.

616. Осинин И. О книге Ренана.- ПО, 1864, 16.

617. Погорельский Ф. Происхождение христианства по учению исторического материализма.- ВР, 1907.

618. Полотебнов М. Св. Евангелие от Луки: Православное историкоэкзегетическое исследование против Ф. Х. Баура. М., 1873.

619. Рождественский В. Историческое обозрение священных книг Нового Завета. СПб., 1878, вып. 1.

620. Его же. История новозаветного канона. - ХЧ, 1872-1873.

621. Его же. Новозаветная критика и апологетика по вопросу о евангелиях и евангельской истории. СПб., 1881.

622. Его же. Чтения об исторической достоверности евангельской истории. СПб., 1884.

623. Розов Н. Цельс и его свидетельства в пользу подлинности и достоверности канонических евангелий.- ЧОЛДП, 1874, 8, 11, 12.

624. Смирнов С., прот. Об особенности греческого языка новозаветного. М., 1885.

625. С-ов А. Святой евангелист Марк.- ЖМП, 1963, 5.

626. Сольский С. Из чтений по Новому Завету.- ТКДА, 1878, 7.

627. Сперанский М., прот. Святой апостол и евангелист Матфей (историкоэкзегетический очерк).- БТ, 1964, вып. 3.

628. Тишендорф К. Когда были написаны наши евангелия. Пер. с нем. М., 1865.

629. Троицкий Н. О происхождении первых трех канонических евангелий: Опыт разбора гипотезы Г. Евальда и Ю. Гольцмана. Кострома, 1878.

630. Троицкий С. Новооткрытый отрывок Евангелия.- Ст, 1908, 7, 8.

631. Успенский И. Св. апостол Иоанн - писатель четвертого Евангелия и Апокалипсиса.- ХЧ, 1880, 1.

632. Фаминекий К. Вновь найденный отрывок неканонического евангелия.- ХЧ, 1908, 4.

633. Фаррар Ф. Исторические свидетельства об Иисусе Христе. Пер. с англ. М., 1879.

634. Фиолетова Н. Ю. Источники по истории раннего христианства. М., 1957, ч. 1 - 2 (машинопись).

635. Флоровский Г. Жил ли Христос? Париж, 1929.

636. Хвольсон Д. Возражение против ложного мнения, будто Иисус Христос в действительности не жил. СПб., 1911.

637. Хергозерский Ф. Исагогика, или Введение в книги священного писания нового Завета. СПб., 1860.

638. Штокс Г. Греческий язык Нового Завета в свете современного языкознания. Пг., 1915.

639. Black М. An Aramaic Approach to the Gospel and Acts. Oxford, 1954.

*640. Вгоип R. Е. New Testament Essays. New York, 1968.

641. Burkill Т. А. The Formation of St. Mark's Gospel. London, 1972.

642. Butler В. С. The Originality of St. Matthew. Cambridge. 1951.

643. Buttier М. Du Christ de 1'histoire au Jesus des evangiles. Paris, 1969.

644. Davidson R., Leaney А. Я. С. Biblical Criticism. London, 1972.

645. Dodd С. Н. History and the Gospels. London, 1969.

646. Feuillet А. L'Evangile et les Epitres Johanniques.- RFIB, 1957, ч. П.

647. Leon-Dufour Х. Les Evangiles Synoptiques.- RFIB, к. П.

648. Leon-Dufour Х. The Gospel and the Jesus of History. London, 1970.

649. Perrin N. What is Redaction Criticism? Philadelphia, 1970.

650. Robinson J. А. Т. Redacting the New Testament. Westminster Press, 1976.

651. Robinson J. М. А New Quest of the Historical Jesus. 1959.

652. Solage В., de. Critique des evangiles et methodes historiques. Paris, 1972.

653. Taylor V.The Formation of the Gospel Tradition. New York, 1933.

654. Trilling W . Jesus devant 1'histoire. Paris, 1968.

2. Нехриетианекие авторы и либеральные теологи

655. Амусин И. Об одной забытой публикации тартуского профессора Александра Васильева.- Труды по знаковым системам, Тарту, 1975, вып. VII.

656. Андреев А. Евангелия.- НЭС, т. 17.

657. Вон-ден-Берг Ван-Эйсинга Г. А. Первоначальная христианская литература. Пер. с франц. М., 1929.

658. Волынский А. Четыре Евангелия. Пг., 1923.

659. Вреде В. Происхождение книг Нового Завета. Пер. с нем. М., 1925.

660. Жебелев А. Евангелия канонические и апокрифические. Пг., 1919.

661. Косидовский 3. Сказания евангелистов. Пер. с польск. М., 1977.

662. Кубланов М. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968.

663. Его же. Возникновение христианства. М., 1974.

664. Никольский Н. Талмудическая традиция об Иисусе.- Труды Белорусского гос. университета. Минск, 1925, 7.

665. Ренин Э. Историки - критики Иисуса. - В кн.: Э. Ренан. Очерки по истории религии. Пер. с франц., б. г., ч. I.

666. Робертсон А. Происхождение христианства. Пер. с англ. М., 1959.

667. Сорель Ж. Эрнест Ренан. Критический этюд. Пер. с франц. СПб., б. г.

668. Bultmann Я. The History of the Synoptic Tradition. New York, 1963.

669. Dibelius М. From Tradition to Gospel, 1972.

VI. СЛОВАРИ И СПРАВОЧНИКИ [Перечень словарей и справочников по всей Библии см. в кн.: А. Мень. Вестники Царства Божия]

1. Гильдебрандт П. Справочный и объяснительный словарь к Новому Завету. СПб., 1882-1885, т. 1-6.

2. Греческий словарь на Евангелие от Матфея. М., 1870.

3. Гречулевич 3. Алфавитный указатель предметов, содержащихся в четырех святых Евангелиях (б. г.).

4. Над Евангелием (Словарь евангельских фраз и выражений). Белая Церковь (б. г.).

5. Предметный указатель к святому Четвероевангелию. М., 1899.

6. Leon-Dufour Х. Dictionnaire du Nouveau Testament. Paris, 1975.

VII. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ИСТОРИЯ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

В дополнение к списку трудов историков, экзегетов и богословов предлагаем краткий обзор попыток воссоздать события земной жизни Христа средствами художественной литературы. Попытки эти начали предприниматься давно, еще в древности; к ним следует отнести почти все апокрифы, авторы которых стремились домыслить и дорисовать повествование четырех евангелистов. Больше всего ранние апокрифы уделяют место тем лицам, о которых в Писании сказано мало: Деве Марии, Иосифу, волхвам, Никодиму, Варавве, Пилату [Русские переводы древних апокрифов указаны выше в разделе I Библиографии]. Как правило, это наивные сказания, бесконечно уступающие строгому стилю канонических Евангелий. Однако народ читал их охотно, о чем свидетельствуют отзвуки апокрифов в богослужении и храмовом искусстве (см.: Е. Барсов. 0 воздействии апокрифов на обряд и живопись. ЖМП, 1885, М 12; BTS, 1973, И 154, р. 12-21). Апокрифы продолжали появляться и в Средние века, в Византии, Европе и на Руси, все более приобретая чисто фольклорный характер. Из средневековой литературы этого рода следует отметить миракли (действа), поэму "Страждущий Христос", которую приписывают св. Григорию Богослову, а также знаменитый гимн Stabat Mater (о Деве Марии, стоявшей у креста). В XVII веке была написана поэма Джона Мильтона об искушении Христа ("Возвращенный рай", русск. пер. 1899). В XVIII веке евангельская история послужила темой для эпической поэмы немецкого писателя Ф. Г. Клопштока "Мессиада" (русск. пер. 1785-1787). В XIX веке отдельным моментам жизни Христа были посвящены многочисленные стихотворения, поэмы и драмы, в частности "Грешница" А. Толстого, "Царь Иудейский" К. Романова (К. Р.), "Самарянка" Э. Ростана, "Саломея" О. Уайльда, "Мария Магдалина" М. Метерлинка и др. Перу Ч. Диккенса принадлежит изложение евангельской истории для детей, которое на русский язык не переводилось. Со времени выхода в свет книги Ренана "Жизнь Иисуса" возникла потребность в разработке исторического аспекта темы. Начало было положено повестью Г. Флобера "Иродиада" (1877, русск. пер. 1947). В ней изображены конфликты при дворе Ирода Антипы, приведшие к гибели Крестителя. Далее следует указать новеллу А. Франса "Прокуратор Иудеи", которая повествует о Пилате. Сцену Распятия мы находим в повести "Пойдем за Ним" Г. Сенкевича, который также вывел апостолов Петра и Павла в своем романе "Камо грядеши?" (1896, Нобелевская премия 1905 г.; есть несколько русских переводов). Обстановку в Иудее в годы перед Рождеством Христовым изобразил русский романист Д. Мордовцев ("Ирод", СПб., 1914). Некоторую популярность в свое время имели два, впрочем весьма посредственных, романа: "Варавва" М. Корелли и "Бен-Хур" Л. Уоллеса (оба есть в русск. пер.). Последний был недавно экранизирован и прошел с большим успехом. Уоллес рассказывает о судьбе современника Христа, иудейского офицера, ставшего христианином. Португальский писатель Эса де Кейрош в своем романе "Реликвия" (1887, русск. пер. 1922) придал евангельской теме резко антицерковное звучание. В начале XX века шведская христианская писательница С. Лагерлеф возродила жанр апокрифов ("Легенды о Христе", 1904, русск. пер. 1911). Немецкий литератор Г. Френсен включил беллетризированное жизнеописание Христа в роман "Хеллингенлей" (1905, русск. пер. этой части книги издан под названием "Рукопись" в 1907 г.). Автор стремился изобразить Христа проповедником чистой морали социального освобождения и расплывчатой пантеистической религии. В 1907 году вышла повесть Л. Андреева "Иуда Искариот и другие", содержавшая попытку реабилитировать Иуду [Сходная тенденция заметна в либретто популярной оперы "Иисус Христос - Сверхзвезда", которая была несколько лет назад экранизирована. По Евангелиям вообще создано немало фильмов, имевших большой успех. Наиболее известные из них: "Евангелие от Матфея" Пазолини и "Иисус Назарянин" Зеффирелли]. Более объективно история предателя реконструирована в книге шведа Т. Гедберга (Хедберга) "Иуда" (есть русск. пер. в "Универсальной библиотеке"). И.А. Бунин, много путешествовавший по Востоку, составил ряд очерков о Галилее и Иудее, которые являются своего рода иллюстрациями к евангельскому повествованию (И. Бунин. Храм Солнца, Пг., 1917). Чешский писатель К. Чапек в 20-х и 30-х годах опубликовал ряд новелл, вошедших позднее в его сборник "Апокрифы" (русск. пер. 1977). Рассказы модернизируют евангельскую историю с целью заострить современные нравственные и общественные проблемы. В те же годы писался знаменитый роман М. А. Булгакова "Мастер и Маргарита" (закончен в 1940 г.). Вставная повесть о Пилате у Булгакова, как и у Чапека, представляет собой апокриф, весьма далекий от Евангелия. Главной задачей писателя было изобразить человека, "умывающего руки", который тем самым предает себя. Другой русский писатель Д. С. Мережковский уже в эмиграции создал оригинальную по замыслу книгу "Иисус Неизвестный" (Белград, 1932), сочетав в ней жанр исторического исследования с жанрами богословского и литературного эссе. В книге есть ряд беллетристических глав, которые сам автор назвал "апокрифами". Евангельские темы занимают значительное место в поэзии ХХ века. Укажем хотя бы на стихотворения И. А. Бунина, М. А. Волошина, Р. М. Рильке, О. Мандельштама и особенно на цикл стихов Б. Л. Пастернака в его романе "Доктор Живаго". В 1943 году вышел роман израильского писателя Шолома Аша "Человек из Назарета", где Христос изображен глазами правоверного иудея, хотя и с большой симпатией. Отметим также книгу шведского романиста П. Ф. Лагерквиста "Варавва" (1950), получившего за нее Нобелевскую премию 1951 г. В последние годы широкую известность приобрел роман польского писателя Я. Дображинского "Письма Никодима" (1971), который переведен на многие языки. С большой достоверностью обстановка, в которой протекали евангельские события,изображена в беллетризированном жизнеописании Христа у польского поэта Р. Брандстеттера "Иисус из Назарета" (Roman Brandstaetter. Jesus z Nazarethu. Warszawa, 1972, t. 1 -4).

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

АВОТ, или ПИРКЕ АВОТ (евр. "Изречения отцов") - сборник афоризмов, принадлежащих иудейским мудрецам периода Второго храма (см.) и примыкающей к нему эпохи. Наиболее ранняя часть Талмуда (см.).

АГРАФЫ (греч.) - не записанные в Евангелиях изречения Христа.

АМ-ХААРЕЦ (евр. "народ земли") - в евангельскую эпоху презрительная кличка, означающая деревенщину, невежду в Законе.

АПОКАЛИПТИКА (от греч. апокалипсис, "откровение") - книги, написанные в форме откровения тайн истории. Расцвет А. приходился на II - I вв. до н. э. Некоторые книги пророков (или их части) относятся к жанру А. Христианским апокалипсисом является Откровение Иоанна.

АПОКРИФЫ (греч. "сокровенные") - произведения, притязавшие на авторитет, равный Св. Писанию, но не включенные в канон (см.) Библии. Начиная со Средних веков А. стали называться свободные литературные вариации на библейские темы.

АРАМЕЙСКИЙ ЯЗЫК - язык арамеев, народа, жившего в Сирии и Месопотамии. В последние века до н. э. А. Я. был разговорным среди иудеев Палестины.

АРХИЕРЕЙ (греч.) - термин означает: а) первосвященника, б) представителя высшего духовенства в Иудее, в) епископа Греческой и Русской Церквей.

БИБЛИЯ (греч. "книги") - собрание священных Писаний иудаизма и христианства. Дохристианская часть Б. состоит из трех сборников: Закона, или Пятикнижия (см. Тора), Пророков и Писаний (или Учительных книг). Христиане именуют этот раздел Б. Ветхим Заветом (см. Завет). Христианская часть Б., или Новый Завет, состоит из 4-х Евангелий, Деяний Апостолов, Посланий и Откровения Иоанна. Создавалась Б. с ХIIв. до н. э. по I в. н. э. (см. Канон).

ВОЛХВЫ - см. маги.

ВТОРОГО ХРАМА ЭПОХА - период между 516 г. до н. э. и 70 г. н. э., когда существовал Второй иерусалимский храм. Первый - был разрушен в 587 г. до н. э.

ГАЛАХА (евр.) - правовые и церковно-канонические нормы иудаизма.

ГЕЕННА (евр. Генном) - долина к ю/з от Иерусалима. В эпоху царей там совершались ритуальные убийства в честь языческих богов. Впоследствии Г. была превращена в свалку, где постоянно поддерживали огонь. Начиная со II в. до н. э. Г. стала символом загробного воздаяния за грехи.

ГЕННИСАРЕТ (евр. Киннерет) - одно из названий Галилейского озера (Тивериадского моря) и области к западу от него ("земля Геннисаретская").

ДЕКАЛОГ (греч. "десятисловие") - десять заповедей Моисея (Исх 20, 2 - 17; Втор 5, 621).

ДЕКАПОЛИС (греч. "Десятиградие") - союз заиорданских городов: Пеллы, Диона, Каната, Рафаны, Скифополиса (Бет-Шана), Гиппоса, Гадары, Герасы (Гергесы), Дамаска, Филадельфии (Раббат-Аммона, нынешнего Амана). Д. был населен преимущественно язычниками.

ДИАСПОРА (греч. "рассеяние") - термин, обозначающий иудейские общины, которые обитают вне Палестины.

ЕССЕИ, или ЭССЕНЫ (от арам. хасайя, "благочестивые"),- члены полумонашеского ордена, возникшего в иудаизме ок. 150 г. до н. э. Самоназвания Е.: "Сыны света", "Простецы", "Избранники" и др. Большинство Е. жило обособленными колониями в пустынях (см. Кумран), но некоторые селились и в городах.

ЗАВЕТ (слав.) - союз, или договор, между Богом и Общиной верных Ему людей, согласно которому Община обязуется соблюдать заповеди Господни, а Бог обещает (см. Обетование) не оставлять ее. Слово 3. обозначает также единение Творца с человеком в богооткровенной религии. ЗАКОН - синоним пяти первых книг Библии (Пятикнижия). См. Тора.

ЗЕЛОТЫ (греч.), или КАНАИТЫ (арам.), "ревнители",- партия воинствующих мессианистов, отрицавших любую власть над народом Божиим, кроме власти Самого Бога. 3. призывали к вооруженной борьбе против Римской империи. Партия 3. возникла в первые гг. н.э. Сторонники ее радикального крыла сикарии (кинжальщики) - избрали путь террористических действий.

ИДУМЕИ, или ЭДОМИТЫ,- племя, родственное израильтянам. И. жили у южного побережья Мертвого моря. В период царей И. воевали с Израилем. В евангельскую эпоху они были уже обращены в иудаизм.

ИСКУПЛЕНИЕ (слав.) - выкуп из рабства, дарование свободы. Этим термином в Библии часто обозначается спасение Богом от зла.

КАНОН (греч. "правило") - словом К. обозначаются книги Св. Писания (см. Библия), принятые Церковью. Ветхозаветный К. был установлен в конце I в. н. э. Новозаветный - был в основном определен к концу II в., а окончательно лишь в начале V в. В широком смысле слова К. означает также церковный устав, или правило.

КЕСАРЬ, или ЦЕЗАРЬ (лат.) - титул римских императоров, ведущий свое происхождение от имени Г. Ю. Цезаря. В некоторых случаях слово К. употребляется как синоним государственной власти вообще.

КНИЖНИК (евр. софер) - термин, означающий: а) переписчика Библии, б) летописца, в) толкователя Писания, г) хранителя Предания (см.). Среди книжников были саддукеи (см.), фарисеи (см.) и лица, не входившие ни в какую группировку.

КУМРАН, или ХИРБЕТ-КУМРАН,- местность у c/з берега Мертвого моря, где находился один из главных поселков ордена ессеев (см.). Название К., вероятно, происходит от имени г. Гоморры, который был некогда расположен в этом районе.

КУЩЕЙ ПРАЗДНИК (евр. Суккот) - иудейский праздник, связанный с воспоминаниями о странствиях Израиля в пустыне. В послемоисееву эпоху считался также праздником урожая. Справлялся с 15 по 22 число месяца тишри (сентябрьоктябрь). В дни К. паломники жили в шалашах (сукках), сделанных из ветвей.

ЛЕВИТ - человек, происходящий из израильского колена Леви (Левия). В эпоху Второго храма Л. были в нем младшими служителями.

МАГИ (иранск.) - жрецы персидской религии (магдеизма). В более широком смысле слова М.- знатоки заклинаний, тайных обрядов и астрологии. Синодальный перевод передает слово М. в Мф 2, 1 сл. славянским словом "волхвы".

МЕСИТ (арам.) - совратитель, лжеучитель, обманщик.

МЕССИЯ - см. Христос.

МИЦВОТ (евр.) - заповеди Торы (см.) и Предания (см).

МИШНА - см. Талмуд.

МЫТАРЬ (евр. габай) - сборщик имперских налогов в Палестине.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ - собрание речений Христовых, помещенных в 5 - 7 гл. Мф. Названо так потому, что евангелист отнес эти речения к проповеди Иисуса на одной из гор Галилеи (5, 1). Параллели Н. П.есть у Лк. Н. П. обычно считается наиболее полным выражением религиозно-нравственных основ Евангелия. НИСАН, или АВИВ,- весенний месяц иудейского календаря. Соответствует марту-апрелю. В древности был первым месяцем года.

ОБЕТОВАНИЕ (слав. "обещание") - то или иное библейское пророчество, которое содержит весть о грядущих дарах Божиих.

ОККУЛЬТИЗМ (лат.) - доктрины о способах познания сокровенных духовных миров. К оккультным учениям древности относятся: орфизм, пифагорейство, гностицизм. В новое время традиции О. продолжают теософия, антропософия и т. п.

ОПРЕСНОК (слав.) - пресный хлеб (маца), выпекаемый в виде тонких лепешек. Пастушеский праздник Опресноков существовал до Моисея, а с ХIII в. до н. э. он стал связываться с праздником Пасхи (см.). Справлялся с 15 по 21 нисана.

ОСАННА (евр. Хошиана, "спасай нас") - возглас, которым в Иудее приветствовали царей.

ПАСХА (арам.), или ПЕСАХ (евр.) - буквально - "переход". Название главного ветхозаветного праздника. Установлен Моисеем во время исхода из Египта в память об этом событии. П. праздновалась в первое весеннее полнолуние, с вечера 14 по вечер 15 нисана. В христианской Церкви П.- праздник Воскресения Христова.

ПЛОТЬ (слав.) - слово, обозначающее в Библии: а) человека, б) его психофизическую природу.

ПРЕДАНИЕ - в иудаизме и христианстве религиозное учение, которое передается устно от учителя к учителю. Словом П. обозначаются также сам дух и сущность вероучения, хранимые в Общине Церкви.

ПРЕТОРИЯ (лат.) - резиденция римского военачальника.

ПРЕФЕКТ (лат.) - римский правитель города или области, а также военачальник. Титул П. Иудеи носил прокуратор (см.) Понтий Пилат.

ПРОЗЕЛИТ (греч.) - принявший иудейскую религию иноплеменник.

ПРОКУРАТОР (лат.) - римский чиновник, отвечавший за сбор податей в провинциях.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА (евр. Шавуот, "недели") - праздник, справляющийся через 7 недель после ветхозаветной Пасхи (см.). Посвящен воспоминанию о Божиих благодеяниях, в частности о даровании Закона на Синае. В христианской Церкви П.- праздник сошествия Духа Божия на апостолов.

РАВВИ (евр. рабби), или РАВВУНИ (арам. раббони), "мой учитель" почтительное обращение к наставнику веры среди иудеев. Иоанна Крестителя и Иисуса Христа называли Р.

САДДУКЕИ (евр. цадоким) - религиозно-политическая прослойка, состоявшая из иудейских аристократов и высшего духовенства. С. отрицали устное предание (см.), веру в воскресение мертвых, в ангелов и последний Суд. С. держались буквы Библии, преимущественно Торы (см.). В евангельские времена С. составляли большинство в Синедрионе (см.).

САМАРЯИЕ - жители палестинской области Самарии (Шомрона). Происходят от смешения израильтян с колонистами из Сирии и Двуречья. Религия С. основана на Торе (см.). В IV в. до н. э. С. полностью обособились от иудеев. В настоящее время осталось всего несколько сот С. Их религиозный центр находится на горе Гаризим, где прежде был самарийский храм.

СЕПТУАГИИТА (греч.) - так над. "перевод семидесяти". Первый перевод Библии на греческий язык, осуществленный в Александрии в III - I вв. до н. э. Согласно легенде, перевод был выполнен 70-ю толкователями из Иерусалима. Перевод С. был принят христианской Церковью для употребления с первых же лет ее существования.

СИНАГОГА (греч. "сообщество"), или БЕТ-ХАКИЕСЕТ (евр. "дом собрания") - молитвенный дом в иудейской религии. С. появились ок. VI-V вв. до н. э.

СИНЕДРИОН (евр. Санхедрин, ли Бет-дин, т. е. "дом суда").- В эпоху Второго храма С. назывались: а) советы старейшин в городах Иудеи, б) центральный Совет богословов во главе с "наси", председателем-раввином, в) иерусалимский релитиозно-политический трибунал,или Великий С. Последний включал 72 человека. В экстренных случаях собирался Малый С. (23 чел.) Главой трибунала был первосвященник. Перед войной 6670 гг . в это м С .был и представлен ы и садду кейская и фарисейская группировки.

СИНОПТИКИ - три первых евангелиста: Матфей, Марк, Лука. СЛАВА - в Библии - синоним Богоявления.

СОТЕРИОЛОГИЯ (греч.) - учение о спасении. СУККОТ - см. Кущей праздник.

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ (арам. Бар-наша) - в Библии и апокрифах (см.). а) синоним человека, смертного, б) один из титулов Мессии.

ТАЛМУД (евр. "учение") - сборник документов иудейского гражданского и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афоризмов, притч и легенд. Создавался Т. в среде раввинов-таннаев (см.), преемников фарисеев (см.), в первые века н. э. Т. делится на Мишну ("повторение"), Тоеефту (комментарий к Мишне) и две Гемары ("завершение") - Иерусалимскую и Вавилонскую. Трактаты, входящие в Мишну и Гемары, имеют одинаковые названия. При цитировании главы Мишны указываются латинскими цифрами, а разделы Гемар арабскими. ТАННАИ (от арам. тени, "учитель") - законоведы иудаизма I-III вв. н. э.

TETPAPX (греч. "четверовластник") - правитель одной из четырех областей страны. В эпоху проповеди Христа тетрархами Палестины были Лисаний и сыновья Ирода: Антипа и Филипп. Четвертой областью правил римский прокуратор.

ТЕФИЛЛИН (от евр. тефилла, "молитва"), или ХРАНИЛИЩА - небольшие тексты из Торы (см.), которые укрепляются на лбу при помощи ремешков. дачи таются составной частью богослужебной одежды в иудаизме, ТОРА (евр. "наставление") - одно из названий Пятикнижия (см. Библия), или Закона. По верованиям позднего иудаизма, кроме письменной Т. Моисею была дана Богом и устная Т. (см. Предание).

ТОСЕФТА - см. Талмуд.

ТРИБУН (лат.) - один из высших чинов римского офицерского состава.

ФАРИСЕИ (евр. перушим, арам. перушайя - "отделившиеся") - религиозная партия или группировка (евр. хабурот, от хабер, "товарищ"), возникшая в Иудее во II в. до н. э. Ф. были толкователями и ревностными исполнителями Закона (см.), верили в воскресение мертвых, в ангелов, скорый приход Мессии и последний Суд. Ф. делились на консервативных (учеников Шаммая) и более либеральных ( учеников Гиллеля).

ХАЛЛЕЛ (евр.) - пасхальные иудейские молитвословия, состоящие из псалмов с припевом "Аллилуя" (Халлелуйа).

ХАНУКА - иудейский праздник Обновления храма, или праздник Огней. Был установлен с 164 г. до н. э. в честь освобождения храма от язычников. Х. справлялся 8 дней, начиная с 25 кислева (ноябрь-декабрь).

ХАСМОНЕИ (евр. Хашмоним, "потомки Хашмона") - династия иерусалимких царей-первосвященников, основанная братьями Иуды Маккавея. Правила со 140 по 63 г. до н. э.

ХРИСТОС (греч.), или МЕССИЯ (евр. Маши'ах, арам. машиха),помазанник. Лицо, посвященное Богом на служение Ему. пророк, или чаще всего - царь. В узком смысле слова Х.- обетованный в ВЗ Спаситель. Христианство исповедует веру в то, что Иисус Назарянин есть Х.- Спаситель.

ШАВУОТ - см. Пятидесятница.

ШЕХИНА (арам. "пребывание вблизи") - богословский термин, означающий пребывание Бога в мире. Понятие Ш. возникло в иудаизме ок. I в. н. э. ЭКЗЕГЕТИКА (греч.) - изучение и толкование библейского текста.

ЭСХАТОЛОГИЯ (греч. "учение о конце") - система представлений о последних судьбах мира и о посмертной участи человека.

ХРОНОЛОГИЯ

Годы до н.э. События и лица

Ок. 19001600 Авраам и патриархи

Ок. 1250 Моисей. Исход из Египта

Ок. 1200 Иисус Навин. Вторжение Израиля в Ханаан

Ок. 1000 Воцарение Давида

966 Построение Первого (Соломонова) храма

931 Разделение еврейского царства на Израиль и Иудею

Ок. 850 Пророк Илия

VIII - VI BB. Эпоха пророков-писателей

721 Падение Израильского царства

587 Падение Иудейского царства. Вавилонский плен

538 Возвращение иудеев из Вавилона. Восстановление Иерусалима

516 Построение Второго храма

170-160 Гонение Антиоха IV Епифана и восстание Маккавея

142 - 63 Хасмонейская династия

Ок. 140 Основание ессейского ордена

63 Помпей присоединяет Иудею к Римской империи

37 Ирод Великий становится царем автономного Иудейского царства

7 - 6 РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

4 Смерть Ирода Великого. Восстание в Иудее. Архелай, Антипа, Филипп правят в Палестине

6 Низложение Архелая. Иудея вновь превращена в римскую провинцию. Восстание зелотов. Двенадцатилетний Иисус в Храме

6 - 15 Первосвященник Ханан (Анна)

14 Смерть Августа. Воцарение Тиберия

18 Иосиф Кайафа назначен первосвященником

26 Пилат назначен прокуратором Иудеи

27 Проповедь Иоанна Крестителя. Крещение Иисуса. Начало Его служения. Первые ученики. Иисус в Капернауме. Весна

28 Второе посещение Иисусом Иерусалима Осень

28 Избрание Двенадцати. Смерть Крестителя Весна

29 Умножение хлебов близ Вифсаиды. Иисуса хотят провозгласить царем. Иисус в Финикии, Десятиградии и в тетрархии Филиппа Лето

29 Исповедание Петра и Преображение Осень

29 Иисус на празднике Кущей. Борьба против Него книжников Декабрь

29 Иисус на празднике Ханука. Его пребывание за Иорданом

Весна 30 Воскрешение Лазаря. Последнее путешествие из Заиорданья в Иерусалим

Суббота 1 апреля 30 Иисус в Вифании

Воскресенье 2 апреля Торжественный въезд Христа в Иерусалим

Среда 5 апреля Пророчество о конце. Предательство Иуды

Четверг 6 апреля Тайная Вечеря. Взятие Христа под стражу. Допрос у Ханана.

Пятница 7 апреля Приговор Синедриона. Суд и приговор Пилата. РАСПЯТИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Воскресенье 9 апреля ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

14 апреля Ученики отправляются в Галилею

18 мая Возвращение апостолов в Иерусалим. Последнее явление им Иисуса (Вознесение).

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОТ АВТОРА 7 ПРОЛОГ 13

Часть I

ОТ ВИФЛЕЕМА ДО КАПЕРНАУМА

Глава первая.

"ВО ДНИ ЦАРЯ ИРОДА" 33

Глава вторая. НАЗАРЕТ 41

Глава третья. ПРЕДТЕЧА. ИИСУС В ПУСТЫНЕ 48

Глава четвертая. ГАЛИЛЕЯ. ПЕРВЫЕ УЧЕНИКИ 57

Глава пятая. БЛАГАЯ ВЕСТЬ

Небесный Отец и богосыновство 66

Заповедь любви 71

Старое и новое 75

Земная жизнь и жизнь вечная 84

Царство Божие 87

"А Я говорю вам..." 94

Часть II

МЕССИЯ

Глава шестая. "НЕ МИР, НО МЕЧ..." 99

Глава седьмая. ЗНАМЕНИЯ ЦАРСТВА 107

Глава восьмая. ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ. СМЕРТЬ ПРОРОКА 115

Глава девятая. "ХЛЕБ ЖИЗНИ" 120

Глава десятая. ТАЙНА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО 126

Мессия: Царь и Спаситель 129

Сын Божий 132

Искупитель 134

Ученики перед тайной 136

Часть III

НАВСТРЕЧУ ГОЛГОФЕ

Глава одиннадцатая. МНОГО ЗВАНЫХ - МАЛО ИЗБРАННЫХ 141

Глава двенадцатая. ЧАС БЛИЗИТСЯ 153

Глава тринадцатая. ВИНОГРАДНИК ОТЦА 161

Глава четырнадцатая. СУД МЕССИИ 168

Глава пятнадцатая. ПАСХА НОВОГО ЗАВЕТА 180

Глава шестнадцатая. НОЧЬ В ГЕФСИМАНИИ 187

Часть IV

ЧЕРЕЗ СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ К ВЕЧНОМУ ТОРЖЕСТВУ

Глава семнадцатая. САДДУКЕЙСКИЙ ТРИБУНАЛ 195

Глава восемнадцатая. СУД ПРОКУРАТОРА . 200

Глава девятнадцатая. ГОЛГОФА 206

Глава двадцатая. ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ 212

Глава двадцать первая. ПОБЕДА НАД СМЕРТЬЮ 216

Глава двадцать вторая. "Я ПОСЫЛАЮ ВАС..." 225

ЭПИЛОГ . 230

ПРИЛОЖЕНИЯ

Миф или действительность? 234

Мифологическая школа . 235

Почитался ли когда-нибудь "Бог Иисус"? 237

Нечто о "прототипах" Христа в мифах, легендах и истории 241

"Молчание века" 247 "Кто-то существовал..." 256

"Клубок противоречий и ошибок" . 258

Когда и кем были написаны Евангелия 265

Евангельская история и вера . 275

Иконография Христа и загадка Туринской плащаницы 285

Евангелие, Закон и фарисеи 294

Примечания 306

Библиография 345

Словарь терминов 373

Хронология 378

Оглавление

Иисус. Дополнительные материалы.

Александр Мень. Сын Человеческий