|
Указатель имен и названий
Цитаты из Библии (ссылки см. в основном тексте) заключены
в угловые кавычки, «...», а филоновские толкования библейских
имен — в кавычки другого рисунка „...".
ААРОН — внешнее слово, брат рассудка-Моисея
(Det. 126); его избранием Бог явит и доведет до совершенства все виды изложения;
ведь Он обыкновенно называет его «устами», «излагающим»
и «пророком» (Det. 39). С мыслями должно встречаться
не любое слово, а только совершенный Аарон, причем не с любыми мыслями, а только
с мыслями совершеннейшего Моисея (Det. 132); встречая Моисея, Аарон «радуется
в себе», ибо неподложная и неподдельная радость обнаруживается
лишь в благах души (Det. 135 sqq.). Беря себе жену, Аарон соединяется с
благом, которое ему приличествует (Post. 75-76).
АВЕЛЬ — родился от Адама и Евы (Cher. 40; Sacr. 1);
в противоположность Каину олицетворяет точку зрения, которая следует
за Богом как за своим творцом; его имя толкуется как „все
возводящий к Богу" (Sacr. 2, 5); он — боголюбие и согласие
с Первопричиной (Sacr. 3); «Авелем» зовется святость,
которая есть совершенное благо (Sacr. 10).
Его занятие — «пастырь овец» — упомянуто Законодателем
ранее, чем занятие Каина (Sacr. 11), ибо порок старше добродетели, но в значимости
и достоинстве уступает ей (Sacr. 14); с его пастушеством согласно и то, что
«мерзость для египтян (см. о Египте ниже) всякий
пастух овец» (Sacr. 51). Его жертвы Богу были одушевленными, а
не лишенными души (как у брата), первыми по рождению, а не поздними, крепкими
и тучными, а не хилыми (Sacr. 88), и этим первородным даром он исполнил
данный только впоследствии священный завет о принесении Господу первенцев
мужеского пола (Sacr. 89); наконец, он жертвует не только от первородных стада
своего, но и от тука их, показывая тем самым, что Богу должно отдавать все веселье,
все богатство души, все, чем дорожит она и чему радуется (Sacr. 136).
Зовя Авеля в поле, Каин желал вызвать его на спор и с помощью правдоподобных
и убедительных софизмов сделать своей добычей (Det. 1), ведь Авель — это
учение, любящее Бога, а Каин — учение, любящее себя (Det. 32, 103;
Post. 38). Авель не изучал искусство речей и знает прекрасное лишь благодаря
рассудку, и ему следовало, отыскав предлог, не приходить на поле и пренебречь
вызовом неприятеля (Det. 37); Для такого как он лучше легкодостижимая награда
безопасности, чем поражение на софистическом соревновании (Det. 42);
спасительная добродетель осмотрительности советуем ему оставаться дома
(Det. 45). Тем не менее слова «восстал Каин на Авеля и убил его»
при тщательном рассмотрении означают, что сам Каин уничтожен самим собой
(Det. 47) , а Авель уничтожен лишь в рассудке безумца, но живет в Боге счастливой
жизнью (Det. 48). Бог спрашивал Каина: «Где Авель, брат твой»
(Det. 57). — и тот ответил, что «не страж ему», полагая,
что уничтожил его (Det. 68), хотя уничтожил лишь нечто, соименное Авелю, —
вид, часть, отображенный отпечаток, не первообраз, не род, не идею (Det. 78).
Вместо убитого Авеля Бог «поднял другое семя», Сифа (Post,
10, 124), ибо ни одно из божественных семян не падает на землю, но все они
направляются вверх (Post. 170); таким образом Авель, связанный с несотвореннъьч,
оставив все, что является смертным, уходит к лучшему бытию, а Сиф, семя
человеческой добродетели, никогда человеческий род не покинет (Post. 172 sq.).
АВРААМ — пока его зовут Аврам, он — отец надземный,
еще приверженный воздушной философии происходящего в воздухе и надземной — существующего
в небе (Cher. 4); когда же Аврам, исследователь природы, становится мудрецом
и человеком, преданным Богу, он переименовывается в Авраама, что переводится
как „избранный отец звука"— ведь произнесенное слово
(разум) звучит, а отец слова— избранный ум праведного (Cher. 7). Авраам —
имя тому, кто стремится достичь мудрости (Cher. 45), а Авраам и Сарра —
мудрец и мудрость (Cher. 10).
Его странствие из Халдейской земли ведет от рожденного к Нерожденному и от
мира к Создателю мира (Congr. 48); начиная все мерить по Богу и ничего
не оставлять возникшему, он получает «огонь и нож»,
потому что старается отсечь и сжечь все смертное, чтобы подняться к Богу (Cher.
31). Авраам оставил «землю, род и отчий дом», т. е. тело,
чувства и речь, и тогда ему «явился Бог», как всякому,
ускользнувшему от смертного и нашедшему прибежище в бестелесной душе (Det.
159). и пускай, придя на место, указанное ему Богом, Авраам все равно
видит его издалека, — ведь Бог опережает все, будучи неподвижным
(Post. 17 sqq.), — все равно, покинув все бренное, он «приложился
к народу своему», то есть стал вкушать плоды нетленного и уподобился
ангелам (Sacr. 5): мудрец, он сокрушил союз царей-язычников, т. е.
пороков и страстей (Conf. 26), и, восстав от мертвой жизни и тщеты,
вполне справедливо заявил жителям Хеврона, стражам мертвых и управляющим смертных,
что он у них «пришлец и поселенец» (Conf. 79). Авраам-победитель
воздает Богу в благодарность за победу (Congr. 93) «десятую часть из
всего», то есть из всего, что относится к чувствам, — лучшие чувства,
из всего, что относится к речи, — лучшие слова, а из всего, что относится к уму,
— лучшие мысли (Congr. 99).
„Напротив Господа"Авраам стоял ради усвоения
(а не как Каин — Cher. 18), а «перед лицем Господа» он
стоял в том смысле, что у действительно неизменной души есть доступ к неизменному
Богу, иона стоит поистине рядом с Божественной силой (Post. 27).
Еще будучи Аврамом, он берет в жену Сару и таким образом соединяется с благом,
которое ему приличествует (Post. 75 sq.), впрочем, всех добродетельных,
и его в том числе, Законодатель не выводит познающими жен (Cher. 40). Он
похоронен вместе с ней, своей добродетелью, в Хевроне (Post. 62). Сара посылает
его к Агари (Congr. 1), что означает соитие ума с добродетелью—ума, желающего
иметь от нее детей (Congr. 12); ведь Авраам есть ревностно стремящийся
к науке и знанию, и хотя его жена — Сара-добродетель, но ему нужна и наложница
Агарь, т. е. весь круг предварительного обучения (Congr. 23), потому что
научающая добродетель нуждается во множестве наук, родных ей по разуму и неродных
постольку, поскольку они относятся к кругу подготовительных знаний (Congr.
35). Сара дает ему Агарь, ибо добродетель — кроткая, щедрая и доброжелательная,
готовая всеми способами помогать тем, кто способен к восприятию — и через саму
себя, и через других (Congr. 71). Аврам повиновался Саре, ибо нужно, чтобы
ученик повиновался приказаниям добродетели (Congr. 63), причем «послушался»
именно «голоса Сары», как и подобает ученику (Congr. 68).
Агарь дана ему только через десять лет после прихода в Ханаан, потому что душе
требуется время для взросления (Congr. 81).
Повторное сообщение, что Сарра — его жена, не является бессмысленным повторением
(Congr. 73); ведь и вообще Священное Писание любит Авраама за верность
и подчеркивает, что Сарра и во время связи с Агарью оставалась его женой (Congr.
78). Когда Бог спрашивает Авраама-лц,д/,е-ца, «где его добродетель»,
Он, конечно, имеет в виду Сарру, и ответ Авраама «здесь, в шатре»
означает в душе (Det. 59). Но даже добродетель не может быть полезной
одна, без божественного попечения (Det. 60—61), которое через нее дарует мудрецу
радость, порождение мудрости, т. е. Исаака (Det. 124). Три меры муки,
которые Авраам велел тогда замесить Сарре, это Господь, сопровождаемый двумя
высшими своими силами — властью и благостью, — предстающий душе в трех образах,
из которых каждый неизмерим, но всему является мерой (Sacr. 59). Божественные
силы, побыв сожителями и сотрапезниками боголюбивых душ, оставляют в них семя
родового счастья, т. е. дарят Исаака (Cher. 106), и именно ему, а не чадам
наложниц, Авраам отдал все имущество, потому что истинным богатством —
совершенными добродетелями — может владеть лишь совершенный и благородный, а средства
к повседневной жизни могут иметь и далекие от совершенства, усвоившие лишь школьную
науку (Sacr. 43).
Бог обещает дать потомкам Авраама землю десяти уничтоженных народов, считая
справедливым пользоваться десяткою и для хвалы, и для порицания, и для награды,
и для наказания (Congr. 119). Семь поколений между Авраамом и Моисеем
тоже имеют символическое значение (Post. 173; ср. также называемые Авраамом символические
числа, которые могли бы спасти Содом — Sacr. 122, Congr. 109), а высшая точка
мудрости, достигнутая Авраамом, становится первым изучаемым предметом в занятиях
Моисея (Post. 174).
АГАРЬ — среднее и высшее образование, выступающее
в кругу общих дисциплин, и ее мы видим дважды уходящей от Сарры, властвующей
добродетели, но обращающейся на прежний путь один раз (Cher. 3), потому что
в первый раз добродетель еще бессильна обладать родовыми и нетленными вершинами
и все еще держится за частичное и видовое, и в таких условиях среднему
оказывается предпочтение перед высшим (Cher. 6), а во второй — она уже станет
родовой и нетленной и родит Исаака, и тогда названные именем Агари предварительные
дисциплины будут изгнаны (Cher. 8).
Имя Агарь значит „гостящая" (παο_οίχ.η<ης),
и она вместе с Хеттурой правит далекими от совершенства, усвоившими лишь школьную
науку (Sacr. 43). Колодец и мех, который Агарь наполняет водой и поит отрока,
означают, что несовершенное образование, дойдя до глубин знания, которое названо
колодцем, зачерпнет в свою душу, как в сосуд, тех учений и умопостроений, которые
оно ищет, и считает правильным кормить ребенка тем, чем само было вскормлено
(Post. 130); в отличие от Ревекки она приносит к колодцу именно мех, а не кувшин,
потому что та, которая входит в круг приверженцев школьного образования, нуждается
как бы в неких телесных сосудах чувственного восприятия — гла-зах,ушах— для усвоения
плодов науки (Post. 137).
Сара-добродетель посылает к ней Аврама (Congr. 1), ибо добродетели понадобятся
в качестве вступления грамматика, геометрия, астрономия, риторика, музыка, всякое
другое разумное познание, символ которых — служанка Сары, Агарь (Congr. 11).
Она — египтянка, потому что необходимо, чтобы тот, кто переходит к изучению
общих наук, присоединился к земляному и египетскому телу и стал пользоваться чувствами,
чтобы раскрылось все, что можно ощутить (Congr. 20). Среднее образование
есть как бы „пришелец" (πάροικος),
потому что пришелец равен гражданам (т. е. мудрости и добродетели) в
том, что он живет в городе, а чужеземцам — в том, что не живет там постоянно
(Congr. 22 sq.). Сожительство с Агарью, т. е. приобретение предварительных
знаний, весьма необходимо (Congr. 24), но Сара все равно остается настоящей
женой Аврама (Congr. 71), женой по закону и духу, а Агарь — только по
необходимости и по требованию времени (Congr. 73). Сарра дает Аврааму Агарь
только через десять лет после прихода в землю Ханаанскую (Congr. 81), потому что
только по достижении совершенного числа лет — десяти — мы приходим к желанию
получить законное образование, могущее принести пользу (Congr. 88), иначе
говоря, потому что, став разумными, мы не можем устремиться к общему
образованию тотчас же, поскольку мысль еще студениста, но лишь когда окрепнет
наше понимание и соображение (Congr. 121). Про Авраама сказано «вошел
к Агари», ибо ученику следует входить к наставнице-премудрости
(Congr. 122). Понесенный Агарью плод замечает вовсе не сама Агарь, но Сарра, потому
что средние искусства, если они и видят то, чем чреваты сами, то все же весьма
неясно; знания же созерцают их прозорливо и очень ясно (Congr. 139 sq.). Притеснение
Агари Сарой не нужно представлять себе подобно тому, что случается у ревнивых
женщин, — ведь не о женщинах идет речь, но о мыслях, одна из которых упражняется
в предварительных науках, а другая стремится к победе в борьбе за добродетель
(Congr. 180).
АДА — беря ее в жены, Ламех выбирает величайшее
зло (Post. 75); ее имя значит „свидетельство", потому что, согласно
превратным представлениям Ла-меха, хорошо, когда мысль засвидетельствована
во всех частностях (Post. 79, 80), или, проще, потому что Ада свидетельствует
об [успехе в] негодных делах (Post. 83); ее потомство рассматривается вплоть
до Post. 112.
АДАМ — Бог привел к нему всех животных для наречения
имен, потому что сознавал, что разумную природу в смертном он сделал самодвижущейся,
и испытывал, как наставник ученика, приводя в движение его внутренний навык
и заставляя проявить свойственные ему умения (Opif. 149).
За грехопадение (»Адам стал как один из Нас» — Conf. 169) Бог не «выслал»
его из рая на время, как того, кто еще не властно захвачен пороком, но
«изгнал» навсегда (Cher, 1 sqq.), — ведь Адам теперь есть
ум, заболевший неисцелимой болезнью (Cher. 10). Адама изгоняет Бог,
а Каин уходит добровольно: это оба вида морального падения: сознательное
и невольное (Post. 10). Оба они — огорчения земли (Congr. 171).
Он «познал Еву» (а добродетельных Законодатель не выводит
познающими жен), и та родила Каина и Авеля (Cher. 40); это значит, что Адам,
находящийся в нас разум, встретив ощущение (Еву), которым, как ему кажется,
живет все одушевленное (Быт. 3:20), сближается с ним, а оно как бы залучает
в сеть и начинает рожать и производит на свет величайшее из душевных зол
— мнение (Cher. 57). Впоследствии Ева родила ему еще Сифа (Cher. 54; Post.
124); были у них и дочери (Post. 34).
АЗИЯ — покорена Александром (Cher. 63).
АЛЕКСАНДР — был легкомыслен и хвастлив,
хоть и покорил Европу и Азию (Cher. 63).
АЛОАДЫ — были подобны безумцам, строившим вавилонскую
башню (Conf. 4)
АМАЛИК — его низкое происхождение соответствует
неблагородству души (Congr. 54); он есть безрассудный и неумеренный
порыв страсти, а его имя означает «народ лижущий»,
ибо страсть подобна огню — вскипает, лижет и уничтожает все на своем пути
(Congr. 55).
АМИНАДАВ - тесть Аарона (Post. 76).
АХИМАН — жил в Хевроне, куда пришли соглядатаи израильтян
(Post. 60); его имя значит „брат мой", ибо души, любящие
тело, неизбежно будут считать тело братом (Post. 61).
ВААЛ-ФЕГОР — отпрыск Мадиатянки, кожаный, т.
е. плотский, нарост (Conf. 55).
ВАВИЛОН — „Смешение", потому что там Бог смешал
языки (Conf. 1).
ВАЛААМ — легкомысленный народ, выведенный безоружным,
[ то есть] дезертиром, ибо он знает о войне, которую душе надлежит вести за
знание. Его ослица означает неразумный жизненный выбор (Cher. 32 sqq.).
Он, софист и безрассудная толпа противоборствующих мнений, не в силах
причинить вред добродетельному (Det. 71). Он птицегадатель и вещун, который
разводит пустые разговоры вокруг своих туманных догадок, и его имя значит
„пустой" (Conf. 159).
ВАЛАК — „безумец",
ибо крайнее безумие — надеяться обмануть Сущее (Conf. 65).
ВАЛЛА — „глотание", т. е. пища и питье,
с которой Мяков-борец вынужден иметь сношение (Congr. 29 sqq.);
ведь он в ней нуждается как в рабыне и наложнице... потому что среднее всегда
есть основание лучшего (Congr. 33).
ВАФУИЛ — отец Ревекки и Лавана (Post. 76).
ВЕФИЛЬ — город в Палестине (Conf. 74).
ГАИДАД — сын Еноха; имя значит „стадо", потому что неразумные
способности собираются в стадо (Post. 66); отец Мехиаеля (Post. 69).
ГАЛААД — сын Махира (Congr. 43).
ГЕДЕОН — значит „шайка разбойников";
он — морской разбойник, извечный и пылкий недруг беззакония, разрушающий
укрепление из убедительных доводов, цель которого — отвратить и отклонить
разум от воздания почестей Богу (Conf. 129 sq.); он «возвратится
в мире» и «разрушит башню сию», потому что
именно мир, т. е. устойчивость и спокойствие мысли, порождаемые благочестием,
ниспровергают любые доводы, воздвигаемые нечестием (Conf. 132).
ГЕСТИЯ — так названа древними земля (sic), середина
мира и единственная незыблемо стоящая (т. е. от ϊο-τημι,
стоять) часть космоса (Cher. 25 sq.).
ГИППОКРАТ — говорит, что возрастов семь, и что они
измеряются седмицами (Opif. 105).
ГОМЕР — великий и досточтимый поэт, правда,
названный так от лица нечестивцев (Conf. 4).
ДАВИД — его «сыновьями» названы
те, кто достиг зрелости через много поколений после него и прожил безупречную
жизнь, потому что речь идет не о рождении бренных тел, но о рождении душ
(Conf. 149).
ДЕМЕТРА — ее именем назвали землю (Opif. 133).
ДОТАН — туда ушли братья Иосифа (Det. 5), ибо «Дотан»
значит „достаточное отрешение", потому что
не средним образом, но в совершенстве научились они оставлению и отрешению
от всего не содействующего добродетели (Det. 28).
ЕВА — ее имя указывает на ощущение, которое
Бог дал уму-Адаму (»вылепил из ребра» — Post. 33). когда захотел наделить его
способностью постигать не только бестелесное, но и твердые тела, и оно, как
только возникло, через каждую свою частицу, словно через некие глазки, стало вливать
в ум весь [ окружающий] свет и, рассеяв мглу, позволило ему увидеть природу тел
отчетливо и предельно ясно (Cher. 6o sq.). Адам «познал ее»,
и она родила Каина и Авеля (Cher. 40); это значит, что ощущение, которым, как
кажется находящемуся в нас разуму, живет все одушевленное, как бы залучает его
в сеть... беременеет и производит на свет величайшее из душевных зол — мнение
(Cher. 57). Потом она родила еще Сифа (Cher. 54; Post. 124).
ЕВРОПА — покорена Александром (Cher. 63).
ЕГИПЕТ — чувственное тело, и туда отправляются
сыновья Иакова (Sacr. 48). Из Египта грозит нам буря страстей (Det. 95).
Чувство, самая телесная часть души, коренится в сосуде целой души, а сосуд
души символически называется Египет (Congr. 21). Египет почитает быков,
баранов и козлов, конечно, ошибочно (Post. 165).
«Новый царь» Египта — это самое свежее и молодое из
чувственных благ; он « не знал» даже Иосифа,
т. е. даже пестрой тщеты жизни, и собрался погубить не только совершенства,
но даже подступы к ним, и не только способность ясно видеть, которую дает нам
зрение, но и способность научаться, которую дает нам слух (Conf. 71 sq.).
Иначе «царь Египта», то есть тела, — богопротивный ум
(Conf. 88). Египет, поклоняющийся богопротивному разуму и вручивший ему знаки
царской власти, наказан Господом десятью бичами и десятью казнями (Congr.
118).
«Мерзость для египтян всякий пастух овец» значит, что
чувственные люди питают отвращение к кормчему и вождю прекрасного — к
направляющему разуму, а «отвратительно Египту жертвоприношение
наше Господу» — что добродетели, которые и есть самое достойное
и безупречное жертвоприношение, глупцам внушают отвращение (Sacr. 51) . «Испекли
они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки» значит
покорили необузданную звериную страсть мягчительным разумом, как размягчают
пищу (Sacr. 62). Цоан, город египетский, построен позже Хеврона (Post.
60), потому что Хеврон— сокровищница, хранящая памятники знания и мудрости,
— предшествует и Цоану, и всему Египту (Post. 62). То, что собранный
Иосифом в Египте хлеб невозможно было сосчитать, «ибо не стало счета»,
значит, что пища, поддерживающая тело и египетские страсти, вообще недостойна
того, чтобы быть сосчитанной (Post. 96). Исаак — единственный бесстрастный
вид внутри становления, ведь ему был оракул «не ходить в Египет»
(Det. 46, Conf. 81).
Бог говорит «Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно»,
а не «ты со Мной», потому что Ему свойственны покой
и неподвижность, а творению — перемещение (Post. 29). Око души, Израиль,
опутано телесными тенетами Египта и выполняет мучительные распоряжения — тяжелым,
изнурительным трудом изготовляет кирпичи и всеземлеподобное (Conf. 92). Моисей
сначала находит предлог, чтобы избежать находящихся в тем, Египте, софистов,
которых он называет колдунами (Del. 38); он пойдет в Египет и вступит в
борьбу с его софистами не прежде, чем достигнет вершины, упражняясь во внешнем
слове, т. е. не прежде избрания Аарона (Det. 39). Бог «поразил
всех первенцев в земле Египетской» (Sacr. 118), потому что, когда
душа обратилась к Египетскому богу, то есть телу, и благоговела перед ним, как
перед златом, тогда, не дожидаясь призывов, поднялись с оружием в руках все священные
мысли, т. е. левиты (Sacr. 130), и эта гибель главенствующих частей слепой
страсти будет вечно повторяться в душе (Sacr. 134). Описание знамений, происшедших
в Египте (Det. 177). Египет — символ страстей, а символ пороков — земля Ханаанская,
потому Моисей и ведет отсюда туда (Congr. 83); ведь человек одновременно с
появлением на свет получает для жизни Египетскую страсть и укоренен в удовольствиях
и страданиях (Congr. 84), и Египет — родина его детства, родина смертного
рода (Congr. 85), и потому сказано: «по делам земли Египетской
не поступайте» (Congr. 86). По дороге из Египта, то есть из телесных
страстей, мы расположились лагерем в Мерре — месте, в котором нет питьевой
воды, вся она горькая. потому что телесные удовольствия все еще были свежи
в нашей памяти и сильно прельщали нас своими отзвуками, и некоторые даже
думали возвратиться в Египет, чтобы наслаждаться страстями (Post. 155. Congr.
164), но Бог послал манну небесную, любовь к труду (Post. 156 sq.).
ЕДЕМ, ЕДЕМСКИЙ САД — после изгнания Адама Бог «поставил
напротив него» Херувимов (Cher, 1), Каин же «поселился
напротив Едема, в земле Hod» (Post, 1); разъяснения, в каком смысле
тут и там сказано «напротив» (Cher. 11). «Едем»
переводится как „нега" (τρυφή)
и есть символ добродетели, доставляющей душе благострастие и негу (Cher.
12); устойчивость души создается радостью, носящей имя Едема (Cher.
13). Иначе: «Едем» — символическое обозначение истинного
и божественного разума; оно потому и означает „роскошь" (τρυφή),
что [истинный разум] свою радость и негу более, чем во всем остальном, находит
в благах чистых и несмешанных, и притом полных и совершенных, в противоположность
земле Нод (Post. 32).
Река, вытекающая из Едема и делящаяся на четыре, есть четыре основных добродетели
(Post. 128), а «посадил Господь рай (= сад) в Едеме»
означает насаждение небесных добродетелей (Conf. 61).
ЕДОМ — земная, грешная страна (Post. 101).
ЕЛИСАВЕТА - жена Аарона (Post. 76).
ЕЛИФАЗ — сын Исава, отец страсти-Амалика (Congr.
54); его имя толкуется как „Бог меня рассеял", потому что тотчас
родится безрассудная страсть, когда Бог рассыпает или рассеивает, прогоняет от
себя душу (Congr. 56).
ЕНАК — отец Ахимана, Сесая и Фалмая из Хеврона (Post.
60).
ЕНОС — сын Сифа, значит „<человек,,.. надежда", ибо что может
быть более присуще истинному человеку, как не надежда на приобретение благ Бога
(Del. 138 sq.)?
ЕНОХ — сын Каина и построенный Каином город (Post.
33). Его мать — мнение нечестивого человека, а «Енох»
значит „дар твой" (χάρις
σου), потому что если мерой всех [вещей] является человек
(как полагают всяческие отпрыски Каинова безумия), то все [вещи на свете] —
это милость и дар ума (Post. 35 sq.). Строя город Енох, Каин сооружает
тварное и тленное, дабы низвергнуть тех, кому досталось строение, более причастное
божественному (Conf. 122), ибо его имя значит „милость твоя" (χάρις
σου), ибо нечестивые полагают, что понимают и мыслят по
милости разума, а чувствуют по милости органов чувств, а не по милости
бога (Conf. 123). Сын Каинова Еноха — Гаидад-„стадо",
потому что человеку, считающему себя всем обязанным такому уму, который не
способен понять даже свою собственную природу, вполне пристало порождать неразумные
способности, собирающиеся в стадо (Post. 66). Но Енох есть и один из потомков
Сифа (Post. 40), ибо хотя имя его, „дар твой"
(χάρις σου), и обращено в устах
некоторых людей к уму, заключенному внутри нас, но в устах лучших из людей оно
обращено к мировому Уму (Post. 41—44).
ЕФРЕМ — память, а имя толкуется как „плодородие" (Congr. 40).
ЗЕВС — из его головы родилась без матери Ника, которой
философы уподобляют гебдомаду (Opif. 100).
ЗЕЛФА — „идущий рот",
символ силы исчерпывающего объяснения или объяснительная сила органов речи и нахождение
логических приемов, околдовывающее меткой убедительностью, с которой борец-Иаков
должен иметь сношение (Congr. 29 sqq.), потому что, хотя и как в рабыне
и наложнице, он все же нуждается в ней, исчерпывающем объяснении,
чтобы разумная часть его души с двух сторон черпала для совершенства: из источника
мысли и из родника органа речи (Congr. 33).
ИАВАЛ — рожденное Ламеху Адой-свидетелъством величайшее
зло; его имя значит „ переменяющий "
или „ переделывающий ", ибо если ты радуешься свидетельству
обо всех [ вещах], которые могут возникнуть, ты захочешь все крутить и вертеть,
нарушая пределы, установленные вещам природой (Post. 83); он есть ум, который
переиначивает [образы] всяческих добродетелей и придает им противоположные
очертания всяческих пороков (Post. 93). Его брат — Иувал (Post. 100).
ИАКОВ — борец или подвижник (ασκητής,
букв, упражняющийся, passim), ведь та добродетель, на которую он направил
свои помыслы, достигается упражнением (Congr. 35). «Иаков послушался
отца своего и матери своей» (а. не слов и не речей) сказано
потому, что борец должен быть подражателем жизни, а не слушателем речей, ибо
это последнее — свойство обучаемого, а то — борющегося (Congr. 70). Как и
Авраам, он приложился к лучшему, покинув худшее (Sacr. 5); он ниспроверг
трон страсти и самые ее основы (Sacr. 42), урок чего и преподал ему Авраам
(Sacr. 43). и своих сыновей воспитал так, что они, даже придя в Египет, то
есть чувственное тело, ничуть не были потрясены безмерной роскошью (Sacr.
48). Естественны сетования Иакова на то, что в теле он — пришлец (Conf.
80). «Был Иаков безыскусным, живущим в жилище» и потому
тот, кто ему противоположен, должен быть бездомным и любителем выдумки, сочинения
и мифических россказней (Congr. 62).
Иаков получает первородство, ибо назван так в честь упражнения в добродетелях,
хотя он явился на свет позже Исава, названного в честь глупости (Sacr. 17),
и сам Исав, продав ему первородство, тем самым согласился, что самым значимым
и в отношении добродетели ценным должен владеть только поклонник мудрости, а не
негодный (Sacr. 18). Иакову достается первородство Исава, ибо труд во имя
прекрасного одерживает верх над стремлением ко злу (Sacr. 120). Трудолюбивый
Иаков варит чечевицу, и тут же мы видим «Исава усталого»,
ибо опора дурного человека — порок и страсть, но когда он наблюдает, как они
слабеют и поддаются разуму, то чувствует, что сила его лишается своих скреп
(Sacr. 81). Когда почитатель порока Исав угрожает убийством упражняющемуся
в добродетели Иакову, стойкость-Ревекка требует мирно развести ссорящихся
(Del. 45 sq.). Стоит выйти Иакову, как наша всеприемлющая мысль уже занята
Исавом, который намерен запечатлеть в ней черты порока взамен образа добродетели
(Sacr. 135).
В отличие от Лавана, сосредоточивающегося на качествах, Иаков прежде,
чем их, видит природу бескачественную (Cher. 67). Заключая соглашение с Лаваном,
он призывает в свидетели холм, т. е. ум, свидетель тайных намерений, и совесть
(Post. 62).
Беря себе жену, Иаков соединяется с благом, которое ему приличествует (Post.
75 sq.), и вообще относится к числу добродетельных, которых Законодатель
не выводит познающими жен (Cher. 40). Лия-добродетель, хотя принимает божественные
семена от Причины, но рождает одному из любящих ее, т. е. Иакову, потому
что он принимает на себя тяжкие труды ради прекрасного (Cher. 46). Он «призвал
Лию и Рахиль на поле», потому что поле — знак соперничества
и потому что упражняющийся в знании, который воюет с невежеством, всякий раз
предстает взору на поле, когда он, вразумляя и умеряя неразумные силы души, как
бы пасет их (Det. 3).
Когда на вопрос «что ты нашел так скоро ?» Иаков ответил
«то, что Господь Бог послал мне навстречу», это значит,
что, когда Господь передает знания смертному роду, то не нуждается во времени,
и потому ученики Его немедленно обретают то, чего взыскуют (Sacr. 64). То,
что Иаков, обладатель царского изобилия, отправляет не слугу, а сына за
вестями, доказывает необходимость иносказательного понимания слов Законодателя
(Del. 13 sq.). Удел быть «народом Господа» установлен
для Иакова-Израиля не тем творением, к которому мы принадлежим, но основаниями,
которые предшествовали нам и всему земному (Post. 89). Фараон, желая погубить
не только совершенства, но даже подступы к ним, и не только способность ясно видеть,
которую дает нам зрение, но и способность научаться, которую дает нам слух,
сказал: «Прокляни Иакова, изреки зло на Израиля», — ибо
Израиль — это зрение, Иаков— слух (Conf. 72). Рувим — первородный сын Иакова,
а Левий — Израиля; первый старше по возрасту, второй — по достоинству и значимости
(Sacr. 119), ибо
труд и преуспеяние, олицетворенные в Иакове, берут начало в природной одаренности,
которая и дала имя Рувиму, а созерцание Единственно Мудрого — то, на котором стоит
Израиль, — имеет источником неукоснительное служение Ему, обозначаемое как «Левий»
(Sacr. 120). См. также ИЗРАИЛЬ.
ИЕРЕМИЯ — не только мист, но и славный иерофант,
вдохновляемый Богом и изрекающий от Его лица прорицания (Cher. 49).
ИЗМАИЛ — сын Агари, знаток названных ее именем предварительных
дисциплин (Cher. 8); возмужав, становится софистом, которого Законодатель называет
«лучником», ибо какое бы утверждение он ни поставил перед собой,
словно цель, он мечет в него доказательства, как стрелы, без промаха.
ИЗРАИЛЬ — первородный сын Божий, Логос,
старший из ангелов Его, как бы архангел, носит множество имен: „Начало",
„Имя Божие", „Логос", и „Человек по образу Его," и „Зрящий", то есть «Израиль»
(Conf. 146); оттого и сказано «мы все дети одного человека»
(Conf. 146), а «сыны Израиля», то есть: „слушающие,
сыны Зрящего", говорится, ибо слух стоит на втором после зрения
месте, а внимающее наставлениям всегда ступенью ниже того, что безо всякого руководства
принимает четкие отпечатки вещей (Conf. 148). Наилучшему роду свойственно
видеть наилучшее, истинно сущее— ведь «Израиль» толкуется
как „видящий Бога" (Congr. 51); мы
— род «избранных... из сынов» Израиля, который Бога
видит (Conf. 56); Израиль, хотя по возрасту младший, по достоинству первенец,
ибо тот, кто видит Бога, начальную Причину бытия, удостоен почести, как самое
первое дитя Несотворенного Существа (Post. 63); избранный род Израиля
принадлежит Самому Богу, ибо тот, кто видит Бога, влекомый непревзойденной
красотой, оказывается причислен к доле Того, Кого он видит (Post. 92). Даже
око души, яснее, чище и зорче коего нет, коему одному дозволено узреть Бога,
почему и зовется оно «Израиль», опутано телесными тенетами
Египта (Conf. 92), и «стенают сыны Израилевы отработы»,
к которой вынудили их египтяне (Conf. 93), ибо нечестивые люди принуждают и
любящий добродетель народ Израиля строить Каиновы здания (Post. 52
sqq.). Слова «умер царь египетский и стенали сыны Израилевы»
обретают смысл, только если отнести их к способностям души: ведь, когда
Фараон, виновник мерзкой и разнузданной жизни, потеряет силу и как бы умрет, мы,
ясно увидевшие жизнь воздержанную, плачем и сокрушаемся из-за своего прежнего
поведения (Del. 94). Сынам Израилевым сказано «по делам
земли Египетской не поступайте и по делам земли Ханаанской не поступайте»
(Congr. 86), и они пили воду с пеплом золотого тельца, ибо пища души подвижнической
— считать труд не горьким, но сладостным, доступная лишь тем, у кого золотой
телец, кумир египтян, [то есть] тело, сожженный и измельченный, рассеян по воде
(Post. 158); «увидели сыны Израилевы египтян мертвыми»
сказано о гибели нечестивых воззрений и слов (Conf. 36), а «в
тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех
первенцев Израилевых» сказано о том, что когда гибнут главенствующие
части слепой страсти, то освящаются старшие и драгоценные потомки того, кто зорко
видит Бога (Sacr. 134). Левиты «явят Твои справедливые приговоры Иакову
и Твой закон — Израилю» (Det. 67). Число хлебов предложения равно
числу колен Израилевых (Congr. 168). См. также ИАКОВ.
ИОСИФ — отец послал его в поле к братьям, но они ушли
(Det. 5), потому что он, проводник учения лабиринтоподобного и губительного
(о чем сказано «хитон ему изготовили пестрый») и приспособленного
скорее для государственных дел, чем для истины, отцовскую науку вынести не в силах
из-за ее чрезмерной суровости и послан к более мягким учителям в поле,
т. е. место, где они управляют неразумным силами внутри них (Det. 6 sqq.,
28). Он целиком спрятался в телесные и чувственные полости, и тщетно его
призывают выйти наружу из нор и вдохнуть свободного воздуха (Det. 17).
Новый Фараон,
самое свежее и молодое из чувственных благ, «не знал»
даже Иосифа, т. е. даже пестрой тщеты жизни (Conf.
71 sq.). Пускай Закон сам назвал Иосифа успешным — не во всех
[вещах], новтех, в которых Богу было угодно даровать успех (Post. 80),
— все же собранный Иосифом в Египте хлеб, т. е. пища,
поддерживающая тело и египетские страсти, вообще не достойна того, чтобы быть
сосчитанной, отчего и сказано «ибо не стало счета»
(Post. 96). Кроме того, он был неправ, сказав, что смысл сновидений
прояснится через Бога, а надо было сказать, что из-за
Него (Cher. 128).
ИОФОР — Моисей пас воззрения суетного Иофора, ведя
их за собою прочь от толпы с ее пустыми волнениями гражданской жизни в пустыню,
где нет беззакония (Sacr. 50).
ИР — родственник Онана, кожаный, т. е. плотский
(Post. 180).
ИСААК — божественные силы, побыв сожителями и
сотрапезниками боголюбивых душ, оставляют в них семя родового счастья: так,
Авраама они одарили Исааком (Cher. 106); Исаак — родовое счастье, воссиявшее
Аврааму и Сарре, когда прекращается обыкновенное у женщин и умирают страсти
(Cher. 8), так что Сарра даже перешла к девственности от женского состояния,
перед тем как забеременеть им (Post. 134); Исаак — порождение счастья,
т. е. умения пользоваться совершенной добродетелью в совершенной жизни
(Det. 60); Исаак не произведение становления, а творение Невозникшего: если
Исаак значит „смех" и если творец смеха — Бог, по
правдивому свидетельству Сарры, то Его с полным правом можно назвать и отцом Исаака;
всякий, кто умеет слушать творения Бога, неизбежно ликует (Det. 124).
Исаак есть „ племя самоучек"; он один наследует
истинно сущее от отца своего (Conf. 74) . -- ведь Авраам оставил ему все
свое имущество и ничего — незаконным и лукавым мыслям, чадам наложниц
(Агари и Хеттуры); ибо истинным богатством — совершенными добродетелями
— может владеть лишь совершенный и благородный, а средства к повседневной жизни
могут иметь и далекие от совершенства, усвоившие лишь школьную науку (Sacr.
43). Исаак «выходит в поле» не для того, чтобы с кем-то
соревноваться, ибо все соперники уже пали ниц перед величавостью и совершенным
превосходством его природы; он лишь хочет остаться в одиночестве и наедине беседовать
с Богом (Det. 29), которого не видят ни Ревекка (потому что душа, постоянно
держащаяся прекрасного, хотя и способна воспринять не имевшую учителей мудрость,
именуемую Исаак, но еще не в состоянии увидеть предводителя мудрости, Бога—
Det. 30), ни раб (потому что, будучи средним, не способен воспринять не имеющего
видимого облика и общающегося незримо— Det. 31). Исаак есть такая сила,
к которой не примешано ни капли порока; ее грешно увечить разделением, и она подобна
целокупной жертве, жертве всесожжения, отчего Господь и велел пожертвовать
его, как агнца (Sacr. 110). Он есть единственный бесстрастный вид внутри
становления — ведь ему был оракул «не ходить в Египет»,
а Исав, говоря «да приблизятся дни плача отца моего»,
заявляет о своем желании, чтобы Исаак испытал неразумную страсть (Det. 46). Оставив
телесное, Исаак приложился и приобщился «к роду своему»,
а не к народу, как Авраам, ибо род — это нечто единое и высшее, а народ
— это множество (Sacr. 6); Исаак относится к тем, кто оставляет людское
водительство, становится внимчивым учеником Бога и получает знание свыше (Sacr.
7). Исаак соединился с самопознаваемым родом добродетели — радостью, лучшим
из высших наслаждений, потому что наделен простой, незамутненной и несмешанной
природой и не нуждается ни в упражнении, ни в обучении (Congr. 36), и именно
поэтому, в отличие от Авраама и Иакова, у него была только одна законная жена
всю его жизнь (Congr. 34). пускай взятая не самостоятельно (Post. 77),
и он похоронен вместе со своей добродетелью-Ревеккой в Хевроне, сокровищнице
знания и мудрости (Post. 62). Он относится к числу добродетельных,
которых Законодатель не выводит познающими жен (Cher. 40), и постоянство-Ревекка,
как и Лия, и Сепфора, становится беременной от Бога, которому молился Исаак
(Cher. 47).
Порабощение, которого он пожелал неразумному Исаву, было на самом
деле великим благом (Congr. 175).
ИСАВ — названный так в честь глупости (Sacr.
17), он «продал первородство свое Иакову», тем самым
согласившись, что самым значимым и в отношении добродетели ценным должен владеть
только поклонник мудрости, а не негодный (Sacr. 18), а также потому, что труд
во имя прекрасного одерживает верх над стремлением ко злу (Sacr. 120). Он
назван однажды «усталым», потому что опора дурного
человека — порок и страсть, но когда он наблюдает, как они слабеют и поддаются
разуму, то чувствует, что сила его лишается своих скреп (Sacr. 81). Хоть он
и намерен запечатлеть в нашей мысли черты порока взамен образа добродетели,
но сделать этого не в силах (Sacr. 135). Почитатель порока, Исав не
только угрожает убийством своему упражняющемуся в добродетели брату
Иакову (Det. 45), но даже своему отцу Исааку, единственному бесстрастному виду
внутри становления, желает испытать неразумную страсть (Det. 46). Его
имя толкуется то как „сочинение" (потому что
безрассудная жизнь есть вымысел и миф), то как „дуб" (потому что он по своей
природе негнущийся, неподатливый, упрямый и жестоковыйный, следующий безумным
советам — Congr. 61). В общем, порабощение, которого ему, неразумному,
пожелал его превосходный отец, было бы для него великим благом (Congr.
175).
ИУВАЛ — „склоняющий то в одну,
то в другую сторону", брат переиначивающего все добродетели
),жа-Иавала, символически же обозначающий произнесенное слово, проистекающее
из такого ума (Post. 100); он «изобрел псалтерион и кифару»,
ибо звучащее слово — отец музыки и всех музыкальных инструментов (Post.
103), которые можно заставить звучать по-разному, словно склоняя то в одну,
то в другую сторону (Post. 111).
ИУДА — испытатель, любознательный человек, не желающий
ничего тайного оставить нерассмотренным и неисследованным, когда пожелал стать
учеником Фамари (Congr. 124 sqq.).
КАИН — его имя вводится Законодателем без пояснений
(Cher. 53), в отличие от Сифа (Cher. 54). потому что у Моисея нарицание имен
— абсолютное выражение сущности вещи, так что имя сразу же по необходимости оказывается
самой вещью и ничем не отличается от того, чему порицается (Cher. 55 sq.).
Родив его, Ева сказала «приобрел(а) я человека от Господа»
(Cher. 40), ведь Каин — проклятый братоубийца, приобретение, которое не стоило
и приобретать: само имя «Каин» значит „приобретение"
(χτησις, Cher. 52), потому что Каин — тот
образ мысли, который исполнен глупости, а вернее, нечестия; ведь вместо того,
чтобы счесть все вещи собственностью Бога, он решил, что они принадлежат лично
ему (Cher. 65); от этого образа мысли следует отказаться (Cher. 124).
Слова «и еще родила брата его, Авеля» означают, что Каин
некоторым образом отнялся (Sacr. ι). Его имя значит „обладание"
(χτησις), и они с Авелем, „возводящим все к Богу" олицетворяют
две несовместимые и враждебные друг другу точки зрения (Sacr. 2); хотя
обеих вынашивает одна мать — душа, но едва они появятся на свет, их нужно разлучить,
ибо враги не могут сосуществовать ни одного мгновения (Sacr. 3, 5).
Занятие Каина названо после занятия Авеля (Sacr. 11), потому что порок старше
добродетели, но в значимости и достоинстве уступает ей (Sacr. 14); земледелие
Каина означает, что он отдает все лучшее себе самому и своему уму (Sacr.
51). Его себялюбие сказалось в том, что дар Господу он принес только «спустя
несколько времени» и только «от плодов»,
а не от первин (Sacr. 52, Conf. 124), потому что хотел дать первую награду
миру тварному, а божеству— вторую (Sacr. 72).
Слова Каина Авелю «выйдем на поле» выказывают его желание
вызвать Авеля на спор и с помощью правдоподобных и убедительных софизмов сделать
его своей добычей (Det. ι), а само поле, конечно, является иносказанием
борьбы и сражения, и на нем любящие себя разделись и обсыпались песком
для схватки с почитателями добродетели (Det. 32).
Слова, будто Каин убил Авеля, лишь на первый взгляд подразумевают, что уничтожен
Авель, а при более тщательном рассмотрении — что сам Каин уничтожен самим
собой (Det. 47). Сказав, что не знает, где Авель, Каин тщетно пытался обмануть
Внимающего, будто Тот не проникает взглядом в любую вещь (Det. 61), а на самом
деле ему, себялюбцу, стоило бы стать стражем Авеля; тогда он устремился
бы к смешанному и среднему образу жизни и не наполнился бы беспримесным и неразбавленным
пороком (Det. 68). Слова Бога «что ты сделал?» выражают
и возмущение скверным поступком, и насмешку над тем, кто мнит, что исполнил коварное
убийство (Det. 69); с ними же стоит обратиться к софистам (Det. 74). и
каждый себялюбец, называемый Каин, должен знать, что он уничтожил, нечто, соименное
Авелю, — вид, часть, отображенный отпечаток, не первообраз, не род, не идею
(Det. 78). Слова «и ныне проклят ты от земли» дают понять,
что после убийства не впервые он проклят, но был таковым и раньше (Det. 96); он
проклят заслуженно, ибо раскрыл глубокие емкости своей смешанной природы и
устремился навстречу всему внешнему, желая вместить его на погибель Авелю
(Det. 103). Он обречен «обрабатывать», а не «возделывать»
землю, т. е. выполнять ради добывания необходимого подсобную работу, которая
не требует умения (Det. 104), и, хотя все его заботы касаются земли, она
ничуть не прибавляет ему крепости (Det. ng), отчего он, подобно всем
дурным, пребывает в скорбях и страхах (Det. 140). Слова Каина «вина
моя превосходит оставление» означают, что величайшее наказание
и осуждение терпит тот, кого оставляет лучшее и полезное (Det. 141 sqq.),
а слова «если Ты изгоняешь меня от лица земли, и от лица Твоего сокроюсь»
показывают глубину его заблуждений, потому что первое неверно (ведь сказано
«и вселился в землю»), а второе вообще невозможно (Det.
150—163). Ошибочно и его софистическое рассуждение, что всякий «нашедший
убьет его»: на самом деле негодяи станут его хранителями и
стражами, и лишь добродетельные наоборот (Det. 164 sqq.). «Убивший
Каина семиж-ды наказуемое отплатит» также следует понимать иносказательно
(Det. 167), а именно, так, что с уничтожением Каина, ума, гибнут и семь частей
неразумной способности души (Det. 168). Однако раз не сказано, что за знак
положил Бог Каину (Det. 177). наверно, сами слова «не убить его»
и служат знаком, ведь неразумие— бессмертное зло (Det. 178).
То, что Каин «поселился в земле Над напротив Едема», —
пример враждебного противопоставления (Cher. 12), и слова «пошел Каин
от лица Господня» нельзя понимать буквально (Post, 1), но в смысле
его отказа от добродетели (Post. 5 sqq.), добровольного, в отличие от невольного
падения Адама (Post. 10, Congr. 171); поэтому Каина ждет впереди карающая нечестивых
Справедливость (Post. 12). Короче, Каин лишил свою собственную душу возможности
составить представление о Сущем, добровольно повредив то[т орган], которым единственно
и мог Его видеть (Post. 21). Жена Каина (Post. 33) есть не дочь Адама (они
родились позднее), а мнение, которое складывается в рассудке нечестивого человека
(Post. 34). мнение, что человеческий ум есть мера всех вещей, так что Протагор
есть отпрыск Каинова безумия (Post. 35), и учениками столь достойного учителя-братоубийцы
(Post. 38) являются все, кто утверждает, что все, связанное с мышлением, или
восприятием, или речью, есть дар их собственной души (Post. 42); всякий принимающий
смерть, конечно, близок Каину, вечно умирающему для добродетельной жизни (Post.
45). То, что Каин строит город (Post. 49), как раз и значит, что он решил основать
свое собственное учение (Post. 51, 65), и грешники, потомки вечно умирающей
и вечно живой испорченности, имя которой — «Каин» (Conf.
122), унаследовали его себялюбие» тянулись жадно к небу, строя города
и башни, подобные Вавилонской (Conf. 128). Сиф есть «другое семя»
вместо убитого Каином (Post. 124, 17°). враждебное ему — ибо жажда добродетели
есть вещь, в высшей степени непримиримая к самовольно приходящему пороку (Post.
172); Енох и другие суть потомки как Каина, так и Сифа, и толкуются двояко (Post.
40, 48).
ЛАВАН — тесть Иакова (Post. 59, 76), он есть внешнее
чувственно воспринимаемое, получил от него имя и является его обозначением
(Det. 4). Сосредоточивающийся на качествах дал Иакову, видящему прежде
их природу бескачественную, повод посмеяться от души (Cher. 67). Он приверженец
красок, форм и вообще всего неживого (Sacr. 46), а его сыновья — опекуны
тех неразумных устремлений, которые идут наперекор увещевателю-разуму
(Sacr. 47). Тщетно его желание найти изображения и подобия в доме, где осталось
только подлинное и истинно сущее (Conf. 74).
ЛАМЕХ — потомок Каинова нечестия, а его две
жены — два безрассудных мнения (Det. 50) и величайшее зло (Post.
75). Ада-свидетельство нужна ему, ибо он думает, что первое благо для
человека — плавное движение и скольжение ума по метким замыслам, когда ничто не
препятствует ему в легком их достижении (Post. 79), а Селла-тенъ—
ради призрачных телесных благ (Post. 112). Их потомство толкуется вплоть до Post.
124.
Однако Ламех является и потомком Сифа (из-за путаницы с Енохом), отчего
может быть истолкован двояким образом (Post. 40); ведь имя его значит „смирение" (Post. 41), что двусмысленно:
ибо мы смиряемся, либо когда в нас от болезненных влечений и немощей, возникающих
под действием безрассудных страстей, ослабевают силы души, либо когда в стремлении
к добродетели сдерживаем болезненно вздувающееся самомнение (Post. 46); Ламех
второго рода, конечно, от Сифа, первого — от Каина (Post. 48): потому он справедливо
назван сыном Мафусала (Post. 74).
ЛЕВИЙ — первородный сын Израиля (не Иакова!),
потому посвященный Богу и означающий неукоснительное служение Ему, являющееся
источником того созерцания Единственно Мудрого, на котором стоит Израиль
(Sacr. 119 sq.); левиты — стражи святынь и заветов Бога (Det. 62 sqq.).
ЛИЯ — добродетель (Post. 62), отвергнутая
и подвизающаяся в постоянном упражнении, которое отвергает всякий безрассудный
человек (Cher. 41); она принимает божественные семена от Причины, а рождает
одному из любящих ее, т. е. Иакову (Cher. 46). Иаков зовет ее и Рахиль «на
поле», потому что оно — знак соперничества (Det. 3). и Законодатель
показывает ее ненавидимой теми, кого привлекают чары наслаждений, связанных
с Рахилью (Post. 135). Как добродетель, она приветствует Иакова, пришедшего
с поля от трудов ради премудрости (Congr. 123).
Она есть также движение, совершенно здоровое, прочное и мирное, отчего
и ее имя (Congr. 25); такое движение присутствует в разумной части души
(Congr. 26), в теле производит здоровье, а в душе— нравственное совершенство
и праведность (Congr. 31) и позволяет нам получать главные и ведущие блага
(Congr. 32).
ЛОТ — человек, унесенный в сторону от верного пути
из-за слабости души; его дочери, Совет и Согласие, хотят родить детей от
Ума, отца своего, и потомство их, аммонитяне и моавитяне, полагает, что
все вещи рождаются от ощущения и ума, а не сотворены Богом (Post. 175 sqq.).
МАНАССИЯ — „ припоминание
забытого " (а не твердая память), соединенный потому с наложницей-сириянкой,
хвастливой и надменной, ибо Сирия имеет толкование „высоты", и рождающий Махира (Congr.
40 sqq.).
МАФУСАЛ — потомок и Каина, и Сифа (Post. 40), которого
должно толковать двояко; имя значит „отправление смерти" (Post. 41).
ибо смерть души ожидает [человека], не живущего соответственно воле Божьей
(Post. 73). каков Мехиаель, его отец; а от смерти души рождается Ламех,
низкое и раболепное состояние (Post. 74).
МАХИР — „сын отца",
Маиассии-припоминания, ибо припоминающие видят в отце-уме причину припоминания
и не думают о том, что он сам и впустил в себя однажды забвение (Congr. 42
sq.).
МЕЛХИСЕДЕК — его священство самопознаваемое и самообучающее,
и данная ему Авраамом десятина означает лучшие чувства, лучшие слова и лучшие
мысли (Congr. 99).
МЕРРА — место, в котором нет питьевой воды, вся
она горькая, ибо оно лежит на дороге из Египта, то есть из телесных страстей
(Post. 155)' само название значит „Горечь",
и там и происходит научение Закону, ибо сладко гре-ыить, а делать праведное
трудно (Congr. 163).
МЕСОПОТАМИЯ (Междуречье) — туда Иаков направляется
в дом Вафуила (Post. 76; Congr. 70); там живет и безумец-йгшак, ибо разум его
как бы погружен в самую глубину речную и не может выплыть и поднять голову над
поверхностью воды (Conf. 65 sq.).
МЕХИАЕЛЬ — сын Гаидада-сотада; его имя переводится
„ прочь от жизни Божи-ей", ибо стадо неразумно, а
Бог — источник разума (Post. 69); его сын — Мафусал, „отправлениесмерти"(Post. 73).
МИЛКА — законная жена астронома-Нахора (Congr. 43),
имя значит „царица" (Congr. 45). потому что
наука о небе, которой занимаются астрономы и в особенности Халдеи, — царица
знаний (Congr. 50).
МОИСЕЙ
(1. ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ)
Моисей — чистейший ум, действительно прекрасный, получивший благодаря вдохновенной
и богоносной премудрости одновременно дар законодательства и пророчества, бывший
по своему рождению излевитского колена и причастный по отцу и по матери к истине
(Congr. 132). Бог наделил его способностью взлететь над всеми видами и родами,
сказав «а ты здесь останься со Мною», и когда пришел его
смертный час, то не «оставил» он и не «приложился»,
как предыдущие, ибо не знал ни приложения, ни отнятия, но «по слову
Причины», которым весь мир создан, переселился (Sacr. 8). Даже
поселив Моисея среди тварей земных, Господь не наделил его обычной добродетелью
правителя или царя, но поставил его богом (Sacr. 9); все же избранный «богом
Фараона» Моисей не является им в действительности, а только мнится
таковым (Del. 161). Моисей есть проводник служителей Сущего, или род возлюбленных
Богом (Conf. 95); «Моисеем» именуется врожденно благородный
нрав (Conf. 106); он — Слово-Пророк (Congr. 170).
Псалмопевец — кто-то из учеников Моисея (Conf. 39)1 Соломон — ученик
Моисея (Congr. 177)' мы — ученики Моисея (Det. 86); сам Филон также
посвящен в великие мистерии боголюбивым Моисеем (Cher. 49).
(2. МОИСЕЙ КАК АВТОР ПЯТИКНИЖИЯ)
(2а. МОИСЕЙ-ФИЛОСОФ)
Моисей достиг вершин философии и посредством оракулов познал большинство наиважнейших
[связей] в природе (Opif. 8); он отвергает как простые предписания, так и
мифы (Opif. 2); он считает невозникшее всецело чуждым видимому (Opif. 12);
говоря «сия книга происхождения неба и земли» и т. д.,
он со всею очевидностью указывает на бестелесные и умопостигаемые идеи
(Opif. 129). У Моисея нарицание имен — это абсолютное выражение сущности вещи,
так что имя сразу же по необходимости оказывается самой вещью и ничем не отличается
от того, чему нарицается (Cher. 56).
Субботою Моисей запечатлел красоту седмицы на священнейших скрижалях Закона
и начертал ее в разумении всех своих потомков (Opif. 128). Он также воздал
немалую хвалу числу десять, отнеся к нему самое прекрасное: царства, первенцы,
постоянные священнические приношения, соблюдение Пасхи, день Умилостивления и
т. д. (Congr. 89), и Ноя он представляет нам десятым от Адама не потому,
что хочет указать число лет, но желая разъяснить, что как десятка есть совершеннейший
предел чисел от единицы, так в душе праведное является совершеннейшим и поистине
пределом нашей жизни (Congr. 90); скинию предписывает делать «в
десять покрывал», чтобы средоточие всей Премудрости получило в
удел совершенное число — десятку (Congr. 116); примерно то же о десяти заповедях
(Congr. 120).
(2b. ИНОСКАЗАНИЯ МОИСЕЯ)
В книгах, в которых Моисей истолковал Господню волю, мы должны воспринимать
его высказывания образно, потому что представление, вызываемое словами в их прямом
смысле, далеко расходится с истинным положением вещей (Post. 1). Однажды он
намеренно указывает на местность (»от долины Хеврона»), почти открыто убеждая
отказаться от буквального понимания (Det. 15, ср. Det. 167). Он никогда не
употребляет повторений, следовательно, каждый кажущийся повтор имеет смысл
(Congr. 73); иносказаниями являются и его умолчания (Det. 178). Его судебные предписания
также следует понимать иносказательно (Cher. 72). Он обличает язычников
(Conf. 173). а нечестивцы толкуют его слова неверно (Conf. 9).
Он говорит о Боге во множественном числе (Opif. 72) потому, что обнаруживает
привлечение как бы других помощников, чтобы безукоризненные мысли и поступки человека
правого относились к Богу (Opif. 75). Говоря «создал Господь Бог
человека, взяв прах земной» и т. д., он со всей очевидностью указывает,
что существует огромная разница между созданным теперь человеком и тем, что возник
ранее по образу Божию (Opif. 134). Вообще всем вместе изложением сотворения
мира Моисей научает нас также многим другим вещам, которых пять и которые
Филон далее перечисляет (Opif. 170). Его слова «праведно исполняйте
правду» подразумевают, что возможно это делать и неправедно (Cher.
15), а «скрытое известно Господу Богу, а открытое — рождению»
— что ни один рожденный не в состоянии распознать скрытое в сердце намерение,
но один только Бог (Cher. 16). Валаама он выводит безоружным, ибо
это легкомысленный народ (Cher. 32). Каином он называет грешный образ мысли
(Cher. 65, 7?). Под субботой понимает отдых Бога, а не людей, а под отдыхом
— не праздность (Cher. 87). Свидетельствует, что все есть собственность Бога
(Cher. 124).
Про Исаака Моисей с глубоким смыслом говорит, что тот приобщился не к народу
своему, как предыдущие, но «к роду» (Sacr. 6). Его слова
«отвратительно Египту жертвоприношение наше Господу» значат:
добродетели, которые и есть самое достойное и безупречное жертвоприношение,
глупцам внушают отвращение (Sacr. 51), а слова «когда даст тебе
Господь, отделяй» значат: что бы ты ни пожертвовал, ты жертвуешь
не свое, но Богово (Sacr. 97). Называя хитон Иосифа пестрым, Моисей
показывает, что он проводник учения лабиринтоподобного и губительного (Det.
6). «Нашел его человек блуждающим в поле» значит, что
благом является не труд как таковой, а труд в соединении с умением (Det. 17).
Много раз Моисей объявляет кровь сущностью души, однажды, тем не
менее, показывая, что сущность души — дух (Det. 8o sq.), который он и называет
«образом», по которому создан человек (Det. 83); душа
плоти — кровь, а душу человека он именует духом (Det. 84). «Те,
которые обвязанием не обвязаны, нечисты» значит, что расслабление,
зияние и развязан-ность частей души — причина несчастья, а связанность
и собранность делают прямыми и жизнь, и разум (Det. 103). О тех, кто любит
знание, Моисей говорит в великой песни, что Бог «вознес»
их «над силою земли» и «кормил урожаем полей»,
т. е. что они поднялись над всем землеподобным и смертным, а «поля»
— это добродетели (Det. 114). Моисей в отличие от некоторых нечестивых говорит,
что не Бог повинен в бедах, а наши руки (Det. 122). Он свидетельствует, что
радость и надежда— отличительные свойства мудреца (Det. 138 sq.); вообще,
согласно Моисею, человек — это состояние души, надеющейся на истинно сущего
Бога (Del. 139).
Изгнанием Адама и Каина Моисей показывает нам оба вида морального падения:
сознательное и невольное (Post. 10). Моисей предписал «любить Бога
и слушать и прилепляться к Нему», ибо в этом, уверял он, истинное
благоденствие и долгота жизни (Post, 12). Жизнь в согласии с Богом состоит,
по определению Моисея, в том, чтобы любить Его (Post. 69). В его словах «проклят
нарушающий межи ближнего своего» «ближним»
и «находящимся рядом» названо благо (Post. 84). Среднюю
дорогу он называет царской (Post. 101). Словами «благоприятный
случай удалился от них, а с нами Господь» он побуждает вести войну
с противоположными мнениями (Post. 122). Словами «весь тук навеки
подношение Господу» он показывает, что богатство мышления относится
к дарам Божиим и принадлежит Ему, и поэтому достигает бессмертия (Post. 123).
Он говорит: «Дай взаймы нуждающемуся, смотря по его нужде, в чем он
нуждается», уча, что мы не должны всем отдавать все, но соответственно
потребности тех, кто в чем-то нуждается (Post. 142).
Слова Моисея «я не взял ни у одного из них желаемого»
говорят о чужих вожделениях (Conf. 50). Все, кого Моисей называет мудрецами,
живут, как пришлецы: их души не выводят поселений с неба (Conf. 77), и его
слова «я стал пришельцем в чужой земле» — о том, что
пребывание в теле подобно жизни бесправного переселенца (Conf. 82). Его заповедь
«не внимай пустому слуху» подразумевает, что слух, далеко
отставая от зрения в способности отчетливо воспринимать истину, сам изобличает
свою пустоту (Conf. 141). Сыновьями Бога он называет тех, что руководствуются
знанием о Едином (Conf. 145). Сарру-добродетель Моисей наистраннейшим образом
выводит и неплодной, и многоплодной, ибо она неплодна на все дурное, а
на доброе обладает плодовитостью (Congr. 3). Лией он называет движение,
совершенно здоровое, прочное и мирное (Congr. 25), а Амаликом — безрассудный
и неумеренный порыв страсти (Congr. 55). Слова «берет он и от добра
его» означают не серебро и не золото — ибо никогда Моисей не называет
подобные вещи именем добра, — но добродетели (Congr. 112). «Обонять»
о Боге Моисей говорит вместо «похвалить», ибо Господь
не подобен человеку и не нуждается в ноздрях (Congr. 115). Заповедуя «ни
вдовы, ни сироты не притесняйте», на самом деле он хочет сказать
несколько строк рассуждений о добродетели и пр. (Congr. 179).
(ПРОЧИЕ ССЫЛКИ НА МОИСЕЯ КАК АВТОРА ПЯТИКНИЖИЯ - Opif. 25, 36, 69, 163,
Sacr. 19, 118, 133, Det. 67, 59, 93, 118, 141, 163, Post. 177, Congr. 7 sqq.,
12, 30, 62 sq., 160 sq.)
(3: МОИСЕЙ КАК ДЕЙСТВУЮЩЕЕ ЛИЦО ПЯТИКНИЖИЯ) Моисей и Аарон — братья, означающие
рассудок и внешнее слово (Det. 126); с мыслями должно встречаться
не любое слово, а только совершенный Аарон, причем не с любыми мыслями, а только
с мыслями совершеннейшего Моисея (Det. 132); святейший Моисей учит об
истинной радости, говоря, что Аарон встречает Моисея и «радуется
в себе» (Det. 135). Моисей пасет воззрения суетного Иофора, ведя
их за собою прочь от толпы с ее пустыми волнениями (Sacr. 50). Жену Моисей
берет не самостоятельно, что отмечено им самим не случайно,
ибо это награда для подвижника (Post. 77): вообще добродетельных Моисей
не выводит познающими жен (Cher. 40). но их жены приносят плод вовсе подругой
причине (Cher. 45); ведь и относительно своей собственной жены, крылатой и
небесной добродетели Сепфоры, он обнаружил, что она беременна вовсе не
от смертного (Cher. 47). От Авраама до Моисея семь поколений, потому число
семь совершенней десяти, числа поколений между Ноем и Авраамом, и высшая точка
мудрости, достигнутая Авраамом, становится первым изучаемым предметом в занятиях
Моисея (Post. 173 sq.). Когда душа обратилась к Египетскому богу, то есть
телу, тогда поднялись с оружием в руках все священные мысли. Оружием были доказательства,
основанные на знании, а полководцем и предводителем — Первосвященник и Пророк,
возлюбленный Богом Моисей (Sacr. 130). Говоря египтянам, что он не только
не «доброречив», но и совсем «бессловесен»,
Моисей находит предлог, чтобы, избежать находящихся в теле, Египте, софистов,
которых он называет колдунами (Det. 38); в борьбу с ними он вступит не прежде,
чем достигнет вершины, упражняясь во внешнем слове, т. е. после того
как Бог доведет до совершенства все виды изложения избранием Аарона (Det.
39)- Когда Моисей предложил Фараону помолиться за него, тот отсрочил это, ибо
хотел сохранить неумаленным свое безбожие (Sacr. 69); вообще под фараоном
он имеет в виду богопротивный ум (Conf. 88). То, что Моисеева рука видоизменяется
в снег, — один из знаков, показывающих природу вещи (Det. 177).
Египет и Ханаан, из которого и в который Моисей ведет народ, есть символы.
(Congr. 83 sqq.), и местности на этом пути, например Мерра, также есть иносказания
(Congr. 163). В пустыне Моисей ясно научает израильтян, что спасение
не через Бога, но от Него как Причины (Cher. 130). «Взяв свою скинию»,
Моисей «закрепляет ее вне лагеря», подальше от телесного
войска, в надежде, что так он сможет стать совершенным просителем и почитателем
Бога (Det. 160). Моисей в пустыне неустанно стремится видеть Бога,
чтобы получить наконец неискаженное представление и заменить сомнение и неопределенность
твердой уверенностью (Post. 13). Объяснение молитвы Моисея из книги Чисел
(Post. 67). Израильтяне сказали Моисею: «Говори ты с нами, но чтобы
не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть», — потому что Бог
произносит предсказания не в соответствии с величием Своего собственного совершенства,
но сообразуясь со способностью тех, кому Он намерен оказать благодеяние (Post.
143). Сожжение Моисеем тельца в конечном счете говорит о том, что пища души
подвижнической — считать труд не горьким, но в высшей степени сладостным (Post.
158). Сам про себя Моисей иносказательно рассказывает, что вручил мир как дар
самому воинственному разуму, который зовется «Финеес»
(Conf. 57). Моисей молит Бога «введи их и насади их»,
чтобы божественные ростки были бессмертными и долговечными (Congr. 57). Он
для того назначил народу тысячников, сотников и пятидесятников, и еще
десятников, чтобы если ум не сможет улучшаться через старшие подразделения, то
хотя бы претерпит очищение через самые младшие (Congr. 110). Моисей и ныне
остается защитником от нечестия, как и во дни египетского плена (Conf. 29).
Слова Бога Моисею «которых ты знаешь, что они старцы»
значат, что Моисей должен отвергнуть всяческие новины и прилепиться к истинам
старым и почтенным (Sacr. 77). Бог сказал ему: «А ты здесь останься
со Мною», — ибо, во-первых. Сущее неподвижно, а во-вторых, человеку
достойному Оно уделяет часть Своей собственной природы — покоя (Post. 28).
Бог сказал ему: «Пойди, сойди, потом взойди» — потому,
что тех, кто спускается от пустого самомнения, ждет учение добродетели, которое
подхватывает их и, прославляя, возносит ввысь (Post. 136). Даже Моисею,
премудрому во всем, Бог не показал своего лица, потому что Он единственный
для понимания недоступен (Post. 169).
МУЗЫ — только их истинный поклонник должен владеть
лирой (Sacr. 18), а хор, воспевающий Мадиатянку, кормилицу всего телесного,
чужд им (Conf. 55).
НААССОН - шурин Аарона (Post. 76).
НОД — переводится как „волнение" (σάλος,
Cher. 12) или „смятение" (χλόνος,
Post. 32); это символ порока, приводящего душу в смятение, и там, «напротив
Едема», поселился Каин (Cher. 12; Post. 1).
НАХОР — брат Авраама; хоть он взял себе жену (Post.
76). но У него была еще и наложница (Congr. 43); его имя толкуется
как „угасание света" (Congr. 45). ведь, с
одной стороны, будучи в родстве с мудрым Авраамом, он был причастен свету мудрости,
а с другой, поскольку не отправился вместе с Авраамом в странствие от мира к Создателю
мира, он и знанием обладал хромым и незавершенным, угасающим и неподвижным, или,
скорее, застывшим наподобие бездушной статуи (Congr. 48); он остается в Халдейской
земле изучать астрономию, ставя сотворенное выше Создателя, а мир — выше Бога,
и полагая, что сам мир есть Бог-Самодержец, а не творение Бога-Самодержца
(Congr. 49); астрономия — его законная жена Милка-царица, а наложница —
Реума, „видящая нечто", что-то одно из сущего,
пусть даже из всего самое ничтожное, потому что только наилучшему роду
свойственно видеть наилучшее, истинно сущее, тому же, кто стремится к вещам второстепенным,
— второстепенное (Congr. 51).
НИКА — родилась без матери и блюдет девственность,
почему подобна геб-домаде, которая по своей природе не производится и не производит
(Opif. 100).
НОЕМА — сестра Фовела, „тучность", ибо когда те, кто
преследует телесное довольство и материальные предметы, достигают этого, то
становятся тучными (Post. 120).
НОЙ — его имя значит „справедливый", и сказанное его отцом
после его рождения указывает на такие свойства справедливости, как сменять
тяжелый труд отдыхом и устранять скорби, возникающие вследствие собственных
наших действий (Del. 121 sq.). Он первый назван в Писании праведным
(Congr. 90), и ему приписано Законодателем искусное (а не бессмысленное, как Каину)
земледелие, образ выращивания добродетели и выпалывания пороков (Del. 105). Его
отец — Ламех из потомства Сифа, а не Каина (Post. 48), а сам Ной через Сифа происходит
от Адама в десятом колене (ибо число десять совершенно), и это первый
прирост олицетворяемой Сифом человеческой добродетели; потомок же Ноя
в десятом колене — Авраам, и это второй и еще лучший [прирост] (Post. 173;
Congr. 90). Иначе говоря, граница знания, достигнутого Сифом, стала начальной
точкой для Ноя, а Авраам начинает свое образование с [изучения] достижений
Ноя (Post. 174).
ОН, иначе ГЕЛИОПОЛЬ — город, под жестоким
принуждением начальников построенный евреями в Египте (Post. 54). Хотя его
название значит „холм", но
символически Он обозначает ум, ибо у всех людей в нем, как в сокровищнице, накапливаются
слова; «Гелиополем» же, «Городом
Солнца», Законодатель назвал его потому, что как
солнце, взойдя, ясно показывает все те предметы, которые скрывает ночь, точно
так же ум, излучая свой собственный свет, делает отчетливо воспринимаемыми все
тела и состояния (Post. 57).
ОНАН — запевала учения тех, кто в своем безрассудстве
преследует одно лишь только собственное удовольствие (Post. 179 sq.).
ПЕЙТО — город, под жестоким принуждением начальников
построенный евреями в Египте (Post. 54); он есть наша речь, потому что одна из
ее задач — убеждать; а означает это слово „вытесняющий рот",
так как речь негодного человека старается вытеснить и опрокинуть все хорошее и
достойное (Post. 55).
ПЕНУЭЛ — „ отвращение от Бога
", разрушенная Справедливостью башня, укрепление из убедительных доводов,
возведенное для того, чтобы отвратить и отклонить разум от воздания почестей Богу
(Conf. 128 sqq.).
ПЛАТОН — сказал, что посредством рта происходит
вхождение смертного, а исхождение нетленного (Opif. 119), а также что не земля
женщине, а женщина земле уподобляется (Opif. 133).
ПРОТАГОР — некий древний софист, отпрыск Каинова
безумия (Post. 35).
РАМЕССА — город, под жестоким принуждением начальников
построенный евреями в Египте (Post. 54); он есть чувственное восприятие, [так
как означает „укус моли "],
ибо ум пожирается и разъедается каждым из чувств, терзаемый и распускаемый ими,
словно молью (Post. 56).
РАХИЛЬ — подобна точильному
камню, потому что об нее заостряется любящий борьбу и упражнения ум,
а само ее имя толкуется как „нечистое созерцание",
не потому что она «смотрит нечисто», но, напротив, потому
что она считает зримое и ощутимое по сравнению с непорочной природой незримого
и мыслимого не священным, а нечистым (Congr. 25); она есть добродетель,
присутствующая в неразумной части души (Congr. 26). Борец-Маков любит ее,
борясь со страстями и натираясь маслом, чтобы добиться самообладания, и противопоставляя
себя всему ощущаемому (Congr. 31); она помогает борцу через противостояние
злу и освобождение от него, как на войне, позволяя получать словно бы военную
добычу (Congr. 32).
Иаков зовет ее и Лию «на поле», потому что оно — знак
соперничества (Del. з), а кого привлекают чары наслаждений, связанных с
Рахилью, то есть чувственным восприятием, тех не выносит Лия, находящаяся вне
страстей (Post. 135) . Рахиль сначала обратилась с просьбой о потомстве
к уму, как будто давать потомство должен был он, но услышав [в ответ]: «Разве
я Бог?" , совершила отречение, поистине священное,
произнеся в молитве «пусть Бог даст мне и другого сына»
(Post. 179).
РЕВЕККА — жена, т. е. добродетель Исаака,
усердие в прекрасном (Cher. 41). или постоянство (επιμονή
— Cher. 47). или -- стойкость (υπομονή
— Sacr. 4. Det. 30, 45 etc.). Исаак соединился с самопознаваемым родом
добродетели, потому что не нуждался ни в упражнении, ни в обучении,
отчего и представлен как ее муж (Congr. 36 sq.).
После молитвы Исаака стала беременной от Бога (Cher. 47) и носила в утробе
своей две враждующие природы — добра и зла, т. е. Иакова и Исава (Sacr. 4).
которых и родила благополучно, потому что души, которые носят плод мудро, рождают
без труда, различая и разделяя то, что смешано в них (Congr. 129). Следуя
спасительной добродетели осмотрительности, она не принимает вызова на схватку,
но требует, чтобы Иаков удалился от Исава (Det. 45). Говорит, что, если будет
уничтожено упражнение и продвижение (т. е. Иаков), она потеряет не только
одного потомка, но и остальных, оказавшись совершенно «бездетной»
(Det. 51).
Стойкость-Ревекка орошает своего ученика не постепенным продвижением, но совершенством,
что следует из сцены с кувшином (Post. 132), где она названа «прекрасной
девой», потому что добродетель по своей природе неподдельна, бесхитростна
и незапятнанна, и к тому же единственная из всего, что сотворено, является одновременно
и благой, и прекрасной (Post. 133). "источник», к которому
она «сошла», есть мудрость Божия, нисхождение к которой
равнозначно восхождению (Post. 136), и пришла она к нему не с означающим телесное
мехом, как Агарь, но с кувшином, означающим некий управляющий орган (сердце
или мозг — пусть о том рассуждают знатоки) (Post. 137)! наконец, спустив
сосуд с мудростью — кувшин — с более высокого положения на руку свою,
она дает ученику столько учения, сколько он способен взять (Post. 146);
а чтобы он запомнил наставления, она приносит воды и верблюдам, которые символизируют
память (Post. 148).
Похоронена вместе с Исааком в Хевроне, сокровищнице знания и мудрости (Post.
62).
РЕУМА — наложница Нахора (Congr. 43); им»
толкуется как „видящая нечто" (Congr. 45) , пусть
даже самое ничтожное, ибо она сожительствует с теми философами, которые
не понимают лучшего в природе, но тратят время на ничтожные софизмы и занимаются
буквоедством (Congr. 52).
РУВИМ — первородный сын Иакова (не Израиля!),
который старше по возрасту, но не по достоинству и значимости (Sacr.
119); труд и преуспеяние, олицетворенные в Иакове, берут начало в природной
одаренности, которая и дала имя Рувиму (Sacr. 120).
САРРА — «Сара», как ее звали
сначала, значит „власть надо мною"; она не
успела стать родовой добродетелью, но рассматривалась в числе добродетелей, которые
отчасти и по виду (Cher. 5); а когда Аврам станет Авраамом, она станет
Саррой, с именем, означающим „властвующая", что означало, что вместо
видовой и тленной добродетели она стала родовой и нетленной (Cher. 7); или
же «Сара» означает „власть надо
мною": разум, который во мне, умеренность, которая во мне, и частная праведность
или всякая другая добродетель, какую мне одному случилось иметь (Congr. 2);
или просто она есть добродетель (Sacr. 59). и именно та, которая приличествует
берущему ее в жены Аврааму (Post. 75 sq.), т.е. властвующая и предводительница
(Cher. 41). Когда Бог спрашивает Авраама: «Где твоя добродетель?»
— он спрашивает о Сарре (Del. 59). Или попросту: имена «Авраам»
и «Сарра» Законодатель дает мудрости и мудрецу
(Cher. 10).
«Сара, жена Аврамова, не рождала ему» и послала его к
Агари (Congr. 1); ведь дети добродетели — это способности разумно мыслить,
совершать праведные поступки, быть благочестивым (Congr. 6), и Сара, конечно
же, их рождала, но не «ему», ибо он был еще не в силах
принять потомство добродетели, поскольку не был знаком с ее служанкой,
т. е. общим образованием, Агарью (Congr. 9 sq., 23, Post. 130); речь идет
отнюдь не о совокуплении тел (Congr. 12), и Аврам «послушался голоса
Сары», как и подобает ученику добродетели (Congr. 68), причем именно
«голоса», а не говорящей Сарры, как ученик, а не как упражняющийся
(Congr. 69). Сара сделала это потому, что добродетель кроткая, щедрая и доброжелательная,
готовая всеми способами помогать тем, кто способен к восприятию, — и через саму
себя, и через других (Congr. 71). Она все равно оставалась его женой во время
связи с Агарью (Congr. 78), женой по закону и по духу, а Агарь была таковой
только по необходимости и по требованию времени (Congr. 73). Сара послала
Аврама к Агари только через десять лет после прихода в Ханаан, потому что в
начале нашего бытия разум неспособен видеть доброе и злое и определять, чем они
различаются между собой, но еще дремлет (Congr. 81). Сара первой видит плод,
понесенный Агарью (Congr. 139). Агарь дважды уходила от нее, но вернулась только
один раз (Cher. 3), потому что второй раз была изгнана словами самой Сары (Cher.
9).
Сарра зачинает Исаака от Бога, а рождает Аврааму (Cher. 45). Перед этим она снова
становится девственницей, ибо Богу подобает общаться с природой неоскверненной,
поистине девственной (Быт. ι8:ια). (Cher. 50). «У
Сарры перестало бывать женское» означает отрешение от страстей (Det.
28). Вообще из добродетелей одни всегда были девственными, другие перешли к
девственности от женского состояния, подобно Сарре (Post. 134). «Смех
мне сотворил Господь», — говорит Сарра (Det. 123), потому что Бог
является создателем благородного смеха и радости, а Исаак и значит „смех", и Бога с полным правом
можно назвать отцом Исаака (Det. 124).
Похоронена вместе с Авраамом в Хевроне, сокровищнице знания и мудрости
(Post. 62).
СЕЛЛА — вторая жена Ламеха (Post. 75); в переводе
означает «тень» и является символическим обозначением
телесных и внешних благ, которые в действительности ничем не отличаются от тени
(Post. 112). Ее сын — Фовел, изобретатель оружия, с помощью которого люди добиваются
лишь благ, подобных тени (Post. 119).
СЕНААР — долина, в которой поселились будущие строители
Вавилонской башни (Conf. 1); они заключили союз, чтобы творить беззаконие
(Conf. 60), оставили область добродетели и пришли в Сенаар, т. е. „сотрясение", ибо вся жизнь негодных
рвется, вздымается, трясется, она вечно взбаламучена, и подлинного блага не остается
в ней ни капли (Conf. 68 sq.).
СЕПФОРА — жена Моисея, т. е. его добродетель, поднимающаяся
с земли на небо и постигающая тамошние божественные и блаженные природы; имя же
ее означает „птица" (Cher. 41). В жены Моисей
берет ее не вполне самостоятельно, потому что для подвижника добродетель
— награда (Post. 77 sq.). а взяв, находит, что она, крылатая и небесная добродетель,
беременна вовсе не от смертного (Cher. 47).
СЕСАЙ — сын Енака из Хеврона (Post. 60); имя его значит
„вне меня", ибо душами, любящими тело, внешние
блага неизбежно будут цениться превыше всего (Post. 61).
СИМ — сын Ноя, от которого десять колен до Авраама
(Post. 173).
СИРИЯ — имеет толкование „высоты" (Congr. 41).
СИФ — «другое семя, поднятое вместо Авеля»,
а имя его значит „Орошение": подобно тому, как семена
и растения, если их поливать, увеличиваются и растут и становятся плодородными,
точно так же и душа, когда ее питают сладким напитком мудрости, тянется вверх
и совершенствуется (Post.10, 124 sq.). О рождении Сифа, в отличие от рождения
Каина, Законодатель говорит с необходимыми пояснениями (Cher. 54). Ум, породив
[некое] начало хорошего нрава и своего рода первый образец добродетели, Сифа,
дерзает прекрасным и благочестивым дерзанием (Post. 170). Сиф— «другое
семя» по отношению и к Авелю, и к Каину, отличаясь от Каина как
враждебный ему, а от Авеля как дружественный и родственный, как только что начавшееся
отличается от совершенного и связанное с творением — от связанного с несотворенным
(Post. 172); Авель, оставив все, что является смертным, переселяется и уходит
к лучшему бытию, тогда как Сиф, поскольку он является семенем человеческой добродетели,
никогда человеческий род не покинет (Post. 173); граница знания, достигнутого
Сифом, стала начальной точкой для праведного Ноя, происходившего от него в
десятом колене (Post. 174).
Сын Сифа Енос, „надежда" (Det. 138). Енох,
Мафусал и Ламех — потомки и Каина, и Сифа (Post. 40). ведь те, кто не присваивает
себе все, что есть прекрасного в творении, но приписывает его Божественным дарам,
как к своему родоначальнику должны быть зачислены к Сифу (Post. 42); Сифу
более всего родствен тот, от кого смерть отправляется и отгораживается (Post.
45); Ламех, сложивший с себя надменность, есть потомок Сифа, а не Каина (Post.
48). СИХЕМ — туда пошел Иосиф искать своих братьев (Det. 5); потому что любящие
добродетель берут на себя очень тяжелую ношу — противостоять телу и телесному
удовольствию, а также внешнему и порождаемым им наслаждениям, а «Сихем»
переводится как „плечо"— знак изнурительного труда
(Det. 9). СОДОМ — погиб, ибо груз пороков был слишком велик, чтобы его уравновесить
добром (Sacr. 122); гибель Содома означает, что душа должна стать бесплодной
в смысле прекрасного и слепой в смысле разума, чтобы, если найдется в ней знак
праведности, десятка, удостоилась она некоторого снисхождения (Congr. 109).
СОЛОМОН — имя значит „Миролюбивый" (Congr. 177).
СОЛОН — написал элегию о семи возрастах (Opif. 104—105).
СОЛЯНОЕ УЩЕЛЬЕ — в нем заключили между собою союз враги
Авраама, ибо местность, где обретаются пороки и страсти, поистине солона и
приносит горькие мучения, а теперь там Соленое море (Conf. 26).
СЦИЛЛА — бессмертное зло (ср. Нога. Oct. XII,
118), подобно неразумию (Det. 178).
ФАЛМАЙ — сын Енака, житель Хеврона (Post. 60); имя
значит „некто висящий", ибо души, любящие
тело, зависят от бездушных [вещей и висят на них], так что, подобно распятым [
на кресте], до самой смерти пригвождены к тленному веществу (Post. 61).
ФАМАРЬ — добродетель иногда, скрыв лицо, испытывает
учеников подобно ей (Congr. 124).
ФАМНА — наложница Елифаза, рассеянного Богом,
мать Амалика-страсти (Congr. 54); имя значит „колеблемое
угасание", ибо от страсти душа угасает и теряет силу (Congr.
60).
ФАРАОН — ум, предводитель всей телесной области,
которому Моисей «.поставлен богом» (Sacr. 9; хотя, с другой
стороны, Моисей не является для него богом в действительности, а только мнится
таковым— Det. 161). Губитель прекрасного (Sacr. 48), рассеивающий
и отвергающий мысли о нем (Det. 95), мнящий себя царем всего живого
(Sacr. 48),
не способный воспринять вечные ценности, ибо его душевное зрение, которому одному
доступны бестелесные сущности, ущербно, и ценности эти бесполезны для него— он
подавлен бездушными воззрениями, «жабами»
(Sacr. 69). Когда он возникает внутри нас, мы оказываем
прием наслаждению и изгоняем из наших пределов самообладание, когда же
виновник мерзкой и разнузданной жизни потеряет силу, мы плачем
и сокрушаемся из-за своего прежнего поведения (Det. 95). Иначе толкуется
как „слово", наглый и речистый царь неплодных
мудростью и слепых разумом (Conf. 27—29).
ФИЛОЛАЙ — считал гебдомаду Богом (Opif. 100).
ФИНЕЕС — „ намордник для рта",
то есть служитель Единственного Прекрасного, начальник телесных входов и выходов,
[ наблюдающий] за тем, чтобы ни один из них не впал в заблуждение и не преисполнился
высокомерия. Своим копьем, т. е. разумом, он пронзил женщину, то есть существо,
ненавидящее добродетель и любящее наслаждения, и притом в чрево ее, т. е. в те
места, из которых выросли эти низкопробные подделки — изнеженность и роскошь (Post.
182 sq.). «Финеесом» зовется самый воинственный разум, и ему
Моисей вручил мир, ибо он, исполнившись ревности к добродетели, восстал против
порока и поразил порождающее его лоно (Conf. 57).
ФОВЕЛ — сын Ламеха от Селлы-тени, имя означает „вся
целиком", ибо те, кто получил богатство и здоровье (подобные тени), считают,
что приобрели себе вообще все (Post. 114); он — изобретатель оружия, потому что
все волнения и распри среди людей возникают из-за того, что в действительности
является тенью (Post. 119).
ХАЛДЕЯ — там остался Нахор, чтобы преуспеть в халдейской
астрономии (Congr. 49 sq.).
ХАНААН — «введет тебя Господь в землю Ханаанскую»
(Sacr. 89) означает приведет твой разум в смятение, чтобы ты избавился от этого
смятения (Sacr. 90). Вообще же земля Ханаанская есть символ пороков, и туда Моисей
ведет свой народ из Египта, символа страстей (Congr. 83); оттого и сказано «по
делам земли Египетской не поступайте и по делам земли Ханаанской не поступайте»
(Congr. 86). Кроме того, страсть-Египет есть родина
детства разума, а порок-Ханаан — юности (Congr.
85), и Сара дала Авраму Агарь только через десять лет после прихода в Ханаан (Congr.
71). потому что родившейся душе нужно время, чтобы научиться различать порок и
добродетель (Congr. 81 sq.), и ей следует устремляться к общему
образованию только тогда, когда окрепнет наше понимание
и соображение (Congr. 121).
ХЕВРОН — оттуда отправляется Иосиф (Det. 5), ибо
Хевроном, сопряжением и сотовариществом, иносказательно именуется наше тело, так
как оно соединено с душой и как быустановило с ней товарищество и дружбу (Det.
15). Там жили сыновья Енака, а построен он был «семью годами прежде Цоана,
[города] египетского», ибо хотя Хеврон и значит „союз", однако союз может быть двух видов:
либо указанного выше, либо когда душа находится в содружестве с добродетелью (Post.
60), и в этом смысле Хеврон есть сокровищница, хранящая памятники знания и мудрости,
и он предшествует и Цоану, и всему Египту (Post. 62).
ХЕТТУРА — „воскуряющая", вторая жена Авраама, правит
далекими от совершенства, усвоившими лишь школьную науку (Sacr. 43 sq.).
ЦОАН — город в Египте, построенный позже Хеврона
(Post. 60), ибо природа сделала душу старшей, чем тело, [то есть] Египет, а добродетель
— старшей, чем порок, [то есть] Цоан, хотя само это слово означает всего-навсего
„приказание удалиться" (Post. 62).
ЭПИКУР — учение его нечестиво и должно быть отвергнуто
вместе с безбожием египтян (Post. 2).
ЭРОТ — его стрелы ранят увидевшего красивое, и это
вред для ума (Det. 99).
ЭФРОН — означает „прах", чтимый теми, кого оставил восставший
от мертвой жизни Авраам (Conf. 79).
|
