СТРОМАТЫ

[1] Начало не сохранилось. Текст начинается цитатой из «Пастыря» (Hermas, Visiones, V 5). О стиле Стромат подробнее см. предисловие. Анализ содержания вступления Стромат см.: E.F. Osborn. Teaching and Writing in the First Chapter of the Stromateis of Clement of Alexandria. – Journal of Theological Studies 10 (1959), p. 335–344.

[2] Prov. 2: 1–2.

[3] Prov. 2: 2.

[4] Prov. 3: 1.

[5] Cf. I Cor. 8: 7.

[6] Menander, Misoumenos 18, fr. 527; cf. Aulus Gellius, Noctes Att. 3, 16, 3; Plato, Rep. VII 535 e.

[7] Mt. 13: 13.

[8] Mt. 25: 26–27.

[9] Mt. 22: 13; 25: 30.

[10] II Tim. 2: 1–2.

[11] II Tim. 2: 15.

[12] Gal. 6: 8–9.

[13] II Cor. 6: 4; 10: 11.

[14] I Tim. 5: 21.

[15] I Cor. 11: 27–28.

[16] I Thess. 2: 5–7.

[17] Aeschylus, Septem contra Thebes, 592.

[18] Cf. Mt. 9: 37; Lk. 10: 2.

[19] Io. 6: 27.

[20] Mt. 5: 9.

[21] Cf. Mt. 5: 6.

[22] I Cor. 3: 8–9.

[23] Is. 7: 9.

[24] Gal. 6: 10.

[25] Ps. 50: 9–14.

[26] Cf. Plato, Phaedrus, 276 d–e; Lk. 8: 4–8, etc.

[27] Mt. 10: 8.

[28] Deut. 23: 2.18.

[29] Deut. 55: 1.

[30] Prov. 5: 15.

[31] Plato, Leges, VIII 844 a–b.

[32] I Cor. 11: 30–31.

[33] Этим мудрецом (по предположению Евсевия) был Пантен, учитель Климента. Кто были остальные сказать трудно. Исследователи склонны видеть здесь возможное указание на Мелитона из Сард, Теофила Керарейского, Теодота и др. раннехристианских учителей, с которыми мог общаться Климент.

[34] Cf. Euripides, Hippolytus 73–81.

[35] Prov. 29: 3.

[36] Cf. Mt. 5: 15.

[37] Cf. Io. 5: 17.19.

[38] Mt. 23: 8.

[39] Mt. 12: 12; Lk. 6: 9.

[40] Возможно, указание на практику Элевсинских мистерий, в которых яркий свет означал кульминацию откровения. На это указывает и следующая фраза, где Климент продолжает рассуждение о мистериях.

[41] Mt. 10: 26.

[42] Eph. 4: 11–12.

[43] Prov. 9: 9.

[44] Mt. 25: 29.

[45] Здесь Климент говорит о тематическом расположении материала в Строматах или, буквально, «по главам». Учитывая тот факт, что текст Стромат не был в античности разбит на главы, сказанное несомненно означает расположение по темам.

[46] Plato, Epistula II, 314 c.

[47] Clemens Rom. I Cor. 7, 2.

[48] I Cor. 9: 19–22.

[49] Col. 1: 28.

[50] «Золотая рыбка». Cf. Athenaeus, 7, 282. Возможно, имеется в виду Labrus или Serranus Anthias. См.: D'Arcy W. Thompson, A Glossary of Greek Fishes (London, 1947), items 14 and 98. Возможно, здесь Климент имеет в виду Mt. 13: 45–48.

[51] I Cor. 1: 22.

[52] Democritos, fr. B 68 DK.

[53] Homerus, Ilias, XX 248–250.

[54] Solon, fr. 11, 7.5.6 (Plutarchus, Solon, 30). Цитата Климента не точна. Климент переставляет строки и несколько меняет смысл пассажа. Русский перевод фрагмента см. в.: Эллинские поэты VIII – III веков до н.э. Эпос, элегия, ямбы, мелика (Издание подготовили М.Л. Гаспаров, О.П. Цыбенко, В.Н. Ярхо). М.: "Ладомир», 1999. Солон, фр. 15 (20). Текст несколько исправлен в соответствии с критическим изданием текстов Солона.

[55] Mt. 8: 20.

[56] I Cor. 3: 19; Iob. 5: 13.

[57] I Cor. 3: 20.

[58] Cratinus, fr. 2 CAF. Кратин – комический поэт середины пятого века до н.э.

[59] Iophon, fr. 1 TGF. Иофон трагик был сыном Софокла.

[60] Is. 29: 14; I Cor. 1: 19.

[61] [Homerus] Margites, fr. 2 Kinkel.

[62] Hesiodus, fr. 193 Rzach; Opera et dies, 649.

[63] Dan. 2: 27–28.

[64] Exod. 31: 2–5.

[65] Exod. 31: 6.

[66] Exod. 28: 3.

[67] Eph. 3: 10.

[68] Heb. 1: 1.

[69] Sir. 1: 1.

[70] Prov. 2: 3–5.

[71] Prov. 2: 6–7.

[72] Prov. 3: 23.

[73] Prov. 4: 8.9.

[74] Prov. 4: 10–11.21.

[75] Prov. 4: 18.

[76] Lk. 13: 34.

[77] Sap. 1: 7.

[78] Prov. 5: 3.

[79] Prov. 5: 4.

[80] Prov. 5: 5.

[81] Prov. 5: 8–9.

[82] Prov. 5: 11.

[83] Prov. 5: 20.

[84] Cf. Philo, De congr. 77. Первая из многочисленных, как правило, анонимных, цитат из Филона Александрийского. Подробнее об этом см. серию работ Анневиес ван ден Хук, прежде всего, ее монографию: Clement of Alexandria and His Use of Philo in the Stromateis (Vigiliae Christianae Suppl. 3). Leiden, 1988. (Пользуясь случаем, хочу выразить благодарность проф. Хук за интересную дискуссию и копию ее книги, которую она мне презентовала). О методах цитирования Климента и его обращении с источниками см. подробнее предисловие к этому тому.

[85] Gen. 11: 30; 16: 1–16.

[86] Cf. Rom. 4: 9.

[87] Prov. 5: 20.

[88] Philo. De congr. erud. gr. 20, 43–7.

[89] Сократический вопрос о том, можно ли «научиться мудрости» часто обсуждался классическими авторами. См., например, диалоги Платона (Meno, 71 a; Protagoras 328 c, etc.) или Никомахову этику Аристотеля (Ethica Nicom. VI 1139 b 25). Однако источником Климента здесь по прежнему является сочинение О связи с греческими науками Филона (De congr., 34–37).

[90] Gen. 38: 11–12.

[91] Gen. 16: 6.

[92] Gen. 16: 6.

[93] Prov. 3: 11.

[94] Io. 14: 6.

[95] Неточная цитат из Plato, Rep. VI, 424 a.

[96] Prov. 6: 6–8.

[97] Mt. 6: 8.

[98] Io. 4: 8.

[99] Prov. 10: 12.17.

[100] Prov. 10: 17.

[101] Cf. Anaxarchus, DK 72 B 1. Анаксарх был последователем Демокрита и спутником Александра Македонского.

[102] Hesiodus, fr. 197 Rzach.

[103] Mt. 13: 1–23.

[104] Текст этого предложения содержит лакуну. Общий смысл, однако, ясен.

[105] Ps. 117: 19.

[106] Ps. 117: 20.

[107] В действительности, вольный пересказ места из послания к Коринфянам Климента Римского (Clem. Rom. Ad I Cor. 48, 4–5). Примечательно, что эти же слова далее Климентом приписываются Варнаве (Strom. VI 64, 2).

[108] Нечто подобное говорится у Секста Эмпирика (Adv. Math. II, 12).

[109] Cf. Topica, IV, 126 a 30.

[110] I Tim. 6: 3–5.

[111] Euripides, Phoenissae, 470–472. Контекст этого пассажа таков:

У истины всегда простые речи.

Она бежит прикрас и пестроты.

И внешние ей не нужны опоры,

А кривды речь недуг в себе таит,

И хитрое потребно ей лекарство.

(Финикиянки, 469–74; перевод И. Анненского)

[112] Mt. 7: 15.

[113] Euripides, fr. 56; 439.

[114] Очевидно, какой-то апокриф, см. A. Resch. Agrapha, TU 30 (1906) 38.

[115] Eph. 4: 14.

[116] Tit. 1: 10.

[117] Mt. 5: 13.

[118] Euripides, Antiopa, fr. 206.

[119] Gal. 5: 26.

[120] Plato, Crito 46 b.

[121] Реминисценция известного положения платоновского Протагора «никто не творит зла по своей воле».

[122] Имеется в виду usucapio – институт римского права.

[123] Io. 15: 1.

[124] Homerus, Odyssea I, 3.

[125] Эпитет Одиссея у Гомера. Cf. Ilias I, 31, etc.

[126] Cf. Plato, Gorgias 486 d.

[127] Текст испорчен. Перевод передает общий смысл.

[128] Cf. Prov. 22: 20–21.

[129] Cf. Plato, Rep. VII 534 e.

[130] Io. 1: 3.

[131] Ps. 48: 9–10.

[132] Sir. 19: 19.

[133] Prov. 14: 6.

[134] Prov. 10: 31.

[135] Plato, Politicus 261 e. Однако у Платона нет никаких указаний на то, что чужеземец из диалога Политик был пифагорейцем. Скорее всего, он был софистом.

[136] Plato, Theaetetus 184 c.

[137] Cf. Iob 11: 2–3.

[138] Mt. 23: 5.

[139] Pindarus, fr. 170 b (отрывок 180 Гаспаров).

[140] II Tim. 2: 14.16.

[141] I Cor. 3: 19.

[142] I Cor. 3: 20.

[143] Jer. 9: 22–23.

[144] II Cor. 1: 9–10.

[145] I Cor. 2: 5.

[146] I Cor. 2: 15.

[147] Col. 2: 4.

[148] Col. 2: 8.

[149] Col. 2: 8.

[150] Col. 17: 18.

[151] Act. 13: 18.

[152] Вероятно, аллюзия на II Tim. 2: 22.

[153] Источник неизвестен.

[154] Gorgias, fr. 8 DK.

[155] Mt. 7: 7.

[156] Col. 2: 4.

[157] Col. 2: 6–7.

[158] Col. 2: 8.

[159] Это высказывание Климента является элементом его полемики с гностиками, которую он ведет на протяжении всех Стромат.

[160] Cf. Plato, Rep. X 613 a–b; Theaetetus 176 b.

[161] Phil. 1: 9–10.

[162] Gal. 4: 3. Эта несколько вольно перифразированная цитата из Послания к Галатам отражает норму римского права.

[163] Gen. 21: 10; Gal. 4: 30.

[164] Hebr. 5: 13.

[165] I Thess. 5: 21.

[166] I Cor. 2: 14.

[167] Prov. 10: 17.

[168] Prov. 29: 15.

[169] Prov. 15: 14.

[170] Prov. 16: 18.

[171] I Cor. 4: 19.

[172] I Cor. 4: 20.

[173] I. Cor. 8: 2.

[174] I Cor. 8: 1–3.