Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

ЖИТИЕ СВЯТОГО СЕВЕРИНА*
(перевод с латинского)

Оп.: Житие святого Северина. Петербург: Алетейя, 1998 г. 267 с. Пер. с латинского яз. А.И.Донченко. Страницы указаны по этому изданию в прямых скобках и выделены линейками. Текст страницы предшествует ее номеру.

К оглавлению

Послание пресвитера Евгиппия диакону Пасхазию1

1. Святому достопочтенному господину диакону Пасхазию привет во Христе посылает Евгиппий. Примерно два года тому назад, а именно — в консульство Импортуния2, одному из наших пресвитеров было передано послание некоего знатного мирянина, содержащее житие монаха Бассия, который некогда обитал в горном монастыре, именуемом

———————
* Перевод выполнен по изданию: Eugippius. Vita sancti Severini / Ed. H. Sauppe // MGH AA. T. 1. P. 2. Berlin, 1877.

1Пасхазий — диакон римской церкви, глава одного из семи церковно-административных округов Рима. Умер около 512/513 г. Папа Григорий I Великий (590-604) Упоминает о нем как об ученом и благочестивом муже, авторе сочинения «О Святом Духе».

2Импортуний — консул 509 г. Отсюда становится ясным, что Евгиппий завершил свой труд в 511 г.

[197]

Титас3, что над Аримином4, и позже умер в Лукании5. Муж этот и мне и многим был весьма известен. Как только я узнал, что это послание многие переписали для себя, то не только сам начал писать, но и поведал благочестивым мужам, что не следует таить те многочисленные чудеса, которые по воле Божьей имели место через блаженного Северина.

2. Узнав об этом, автор послания сразу же обратился ко мне, чтобы получить свидетельства о святом Северине, из которых можно было бы составить его жизнеописание в назидание грядущим поколениям. И вот, побужденный этим известием, составил я некую книгу воспоминаний, наполненную наиболее известными среди наших монахов рассказами, а также свидетельствами самых старых обитателей нашего монастыря. Но с великой душевной тревогой опасаюсь я, что попросят наши указанного мирянина завершить мое произведение. Конечно, не без труда, но сможет он придать законченность и завершенность моему произведению, ибо, похоже, что до сих пор изящная словесность не описывала светским языком столь великую жизнь, в которой имело место огромное множество неведомого и необыкновенного и которая долгое время скрывалась во мраке безвестности, поскольку, не зная светских книг, не рассеял я этот мрак своим красноречием.

———————
3 Титас — ныне Монте-Титано в республике Сан-Марино.

4 Аримин — ныне г. Римини в Италии.

5 Лукания — область в Южной Италии между Тирренским морем и Тарентским заливом.

[198]

3. Но я не знаю никакого иного светоча, который мог бы сравниться с твоим сияющим солнцем. Так не скрывай же от меня облаком оправданий лучи своей мудрости, ссылаясь на собственное невежество! Молю, не побивай меня жестокими словами до тех пор, пока не скажешь: «Что тебе воду ожидать от камня?» Я, во всяком случае, не ожидаю от камня светской дороги6, но от тебя, духовное духовным поверяющего7, жду, что укрепишь ты нас от крепчайшего камня того8 медом истекающей речи; с него же повелеваешь ты, определяя вкус нектара сладчайшего обещания, передать тебе книгу воспоминаний или свидетельств часто упоминаемого всеми святого Северина, ибо она заслуживает пересмотра при твоем собственном построении, что никоим образом не повредит душе недавно почившего Северина.

4. Всякий при строительстве дома ищет архитектора и, озабоченный, готовит необходимый материал. Но если неторопливым мастером груда не-

———————
6 Этой фразой Евгиппий намекает на известный евангельский сюжет (Мф. 16, 18) и использует заключающуюся в нем игру слов. Таким образом, главная мысль автора «Жития» заключается в следующем: Евгиппий не ожидает от Пасхазия, служителя церкви святых апостолов Петра и Павла, светского языка при описании деяний Северина.

7 1 Кор. 2, 13.

8 На этот раз Евгиппий, используя все тот же сюжет, который указан в предыдущем пункте, смещает акцент на вторую часть евангельского изречения, где говорится о камне как об основании Церкви и церковного христианского сообщества в целом. См. также: Еф. 2, 20.

[199]

отесанных камней наподобие стены сложена, то можно ли сказать, что построил он ее? Ведь ни стройка начальника своего совершенно не видела, ни само сооружение согласно правилу на фундамент не поставлено. Так и я, гению вашему прекрасный материал приуготовив при весьма неудачном построении, должен ли сам надеяться писать что-либо, когда сделанное не содержит ни свободного изложения, ни изысканных украшений грамматики?

5. Труд мой, конечно, имеет вполне надежный фундамент истиной веры, благодаря которой святой муж, как известно, прославился удивительными делами благочестия. Но ныне посредством красноречия твоего хочу я упорядочить написанное и по завершении вознести хвалу Иисусу Христу.

6. Также настоятельно прошу тебя, дабы благодеяния добродетелей и исцеления недугов, которые или в пути, или уже здесь в память о блаженном муже были совершены Божественным Провидением, тобой были удостоены присовокупления, ибо благочестивый посыльный сын ваш Деограций прекрасно знает их, так как словом извещающим мы уведомили его об этом. Верю, что даже имя слуги9 прямо указывает на будущее совершенство твоего труда. И как благочестивейший слуга Божий, столькими добродетелями наделенный, послужил делами своими по милости Христа для

———————
9 Имя слуги можно перевести как «Благодарность Божья ».

[200]

славы святых, так и в памяти человеческой отныне благодаря писаниям твоим сам станет он святым.

7. Конечно, нам следует разыскать подлинную его родину, откуда он пришел, и только после этого, поскольку сам святой уже умер, составится какое-то связное начало жития. Должен признаться, что об этом у меня нет никакого надежного свидетельства10.

8. Однако поскольку многие священники и духовные мужи, а также набожные знатные миряне, стекаясь к нему из ближних и дальних краев, часто бывали между собой в недоумении и спрашивали, какого же народа муж сей, что блистает столькими добродетелями, и никто о нем ничего толком рассказать не мог, то однажды некий Примений, пресвитер из Италии, муж знатный и совершенно авторитетный, который бежал к Северину в то время, когда несправедливо был убит патриций Орест11, ибо сказали Примению, что будто бы убит также и его

———————
10 Более пространный вариант этого предложения содержится в трех других авторитетных версиях «Жития» — ватиканской, миланской и в кодексе из Боббио: «Об этом, следует прямо сознаться, у меня нет никакого надежного свидетельства. Однако если что-либо о юношеских годах его выяснится, я об этом не умолчу».

11 Орест — паннонец, секретарь короля гуннов Аттилы. После смерти последнего вернулся в Италию и в 475 г. стал патрицием. Отец последнего западноримского императора Ромула Августула. Убит 28 августа 476 г. по приказу Одоакра. 5 сентября этого же года был низложен и его сын.

[201]

отец, — так вот, после многих дней, проведенных в дружеском общении с Северином, упомянутый пресвитер, начав сначала разговор о том о сем, так затем сказал: «Святой господин, из какой же провинции Господь решил эти края таким светом озарить?»

9. Примению человек Божий сначала с улыбкой ответил: «Если ты думаешь, что я беглый раб, то приготовь деньги, дабы, когда я буду пойман, ты смог бы предложить их за меня». А затем, серьезно на этот вопрос отвечая, так сказал: «Зачем нужно рабу Божьему название места рождения своего или рода, когда скорее через умолчание этого он сможет избежать пустой похвальбы, ибо левой руке, которой стремятся в полном неведении творить доброе дело, завещанное Христом, достойна ли в сотоварищи правая рука?12 И будет ли она причислена к сообществу высшей родины? Ты расспрашиваешь, чтобы узнать обо мне нечто воистину недолжное. Но в чем тебе необходимость расспрашивать смертного? Чего ты ищешь? Точно так, как Бог подвиг тебя стать священником, так и мне повелел Он находиться среди подвергающихся опасностям людей».

10. После такого ответа упомянутый пресвитер замолчал, и никто более блаженного мужа расспрашивать не решился. И все же речь его выдавала человека латинской учености13, который сначала,

———————
12 Мф. 6, 3.

13 Очень важное признание автора. Наряду с ответом Северина на вопрос Примения оно считается, по мнению большинства исследователей, фактически прямым указанием на знатное происхождение святого.

[202]

пребывая где-то в восточных пустынях, жизнь свою подверг испытанию зноем и после этого, побуждаемый Божественной волей, пришел в города Прибрежного Норика, расположенные по соседству с Верхней Паннонией, что были угнетены частыми набегами варваров. Сам он об этом в немногих словах, да и то как будто бы речь шла о постороннем человеке, упоминал, называя при этом некоторые восточные города и говоря об опасностях долгого пути, им чудесно преодоленных. Итак, только один раз, о котором я уже упомянул, в его присутствии речь зашла о родине блаженного Северина.

11. Свидетельства воистину удивительной жизни его, которые в этом послании в виде связно изложенных воспоминаний предваряются оглавлением, еще несомненно последуют, ибо я ожидаю вашего наставления в книге более внятной, чем моя. Она переживет века, дабы ты не переставал речами мужа святого поверять свои, дабы не отказал ты мне в отпущении грехов.


Послание диакона Пасхазия пресвитеру Евгиппию

1. Господину святому и всегда дражайшему пресвитеру Евгиппию диакон Пасхазий. Дражайший брат во Христе, в то время как ты одариваешь нас красноречием своего знания и благом досуга, отвергая многочисленные превратности и греховные

[203]

заботы ради уединенного размышления14, я поддерживаю дело твоей смиренной любви следующим соображением.

2. Вы составили такую книгу воспоминаний, к которой красноречием знания добавить ничего невозможно. И все же труд сей, который церковное сообщество может рассмотреть, необходимо немного сократить, дабы жизнь и характер блаженного Северина, в приграничных с Паннониями провинциях обретавшегося, отразить более верно и те

———————
14 Эта часть фразы, по мнению таких авторитетных специалистов по данной проблематике, как Р. Нолль и Ф. Лоттер, содержит завуалированный намек на острый внутрицерковный конфликт, который имел место в римской церкви. Суть его заключалась в следующем: после смерти папы Геласия I в 496 г. на папский престол претендовали сразу два кандидата — сардинец Симмах, выдвинутый народом и клиром Рима, а также поддержанный королем Теодорихом Остготским, и римлянин Лаврентий, имевший опору в кругах высшей провизантийски настроенной знати, которую возглавляли сенаторы Фест и Пробин. Это привело к серьезным волнениям в городе и даже кровопролитию. Окончательно этот вопрос был решен только в 606 г. в пользу Симмаха после того, как в дело вмешался сам король.

Помимо всего прочего, этот фрагмент интересен еще и тем, что позволяет более четко уяснить авторскую позицию и симпатии Евгиппия. Если Евгиппий направляет свой труд диакону Пасхазию, известному как сторонник антипапы Лаврентия, то тем самым он недвусмысленно примыкает к провизантийской части италийского клира и знати, которые имели немалый вес и значение в остготском государстве.

[204]

Божественные чудеса, которые через него творила добродетель, на долгие времена передать памяти потомков (ибо они не ведают, что деяния благочестивых уходят с этим веком), чтобы ныне живущие почувствовали, что в некотором смысле пребывают рядом с тем, о ком поведает им рассказ при чтении.

3. И поскольку ты требовал от меня что-либо написать, то скажу: ты выражаешься просто, излагаешь легко, и мы посчитали, что никакого дополнения в труд ваш пристрастием нашим вносить не надо; ведь по-разному мы услышанное излагаем, по-разному из пережитого черпаем. Добродетели учителей лучше видны в учениках, ибо добродетели эти чаще всего внушаются в беседе с учителем.

4. Ты, исполненный божественной благодати, знаешь, сколь много послужили бы деяния благочестивых святых делу взращения умов, сколь много добавили бы пыла и чистоты, о чем общеизвестный пример апостольского слова более ясно говорит: «Примером будьте стаду»15, и блаженный Павел предписывает Тимофею: «Будьте образцом для верных» 16. Тот же апостол, составляя предельно краткий перечень известных событий, начиная с Авеля, продолжил описание свое примерами веры мужей, украшенных добродетелями17.

———————
15 1 Петр 5, 3. 16 1 Тим. 4, 12. 17 Евр. 11.

[205]

5. Также и тот счастливейший Матафия, приблизясь к славнейшей смерти, привел сыновьям своим примеры деяний святых. Те, будучи вынуждены вступать в достойные удивления сражения, предпочли жизнями своими пренебречь ради вечных законов18. И не обмануло детей отеческое наставление, ибо великую пользу принесли упомянутым сыновьям деяния предков, которые, будучи вооружены чистейшей верой, отразили иноплеменных царей, захватили города языческие, везде и повсюду уничтожили поклонение идолам и алтари диавольские, и приуготовили венец с вечнозелеными гирляндами украшенной блеском родине.

6. Вот и мы радуемся, провидя, что некто через братское служение станет украшением невесте Христовой, и не потому, что, как я полагаю, в любые времена нет жизни более славной, чем у прошедших поколений, но потому, что дому царя великого подобает иметь знамена многих побед. Ведь истинная добродетель не умаляется множеством иных, но умножается желанными успехами. Милосердие Божие да пребудет вечно на непорочной вашей святости.

Оглавление

1. О том, как сначала блаженный Северин в городе, что назывался Астурием, прославился полезнейшим поощрением благих дел и истиннейшим предсказанием будущего.

———————
18 1 Макк. 2, 51 и далее.

[206]

2. О городе, коему название было Комагена, чудесным образом освобожденном благодаря Северину.

3. О городе, угнетенном голодом, и женщине, укрывшей хлеб, и о приходе кораблей.

4. О разбойничающих варварах, которые побросали даже оружие вместе со всей добычей, которую они взяли у стен Фавиан, а также об образе жизни Северина и величайшем его смирении.

5. О том, сколь великое уважение питал к Северину король ругиев Флакцитей, и о том, как он от козней врагов своих был спасен предсказанием.

6. Об одном юноше из упомянутого рода ругиев, который двенадцать лет страдал болезнью и был исцелен молитвой Божьего человека.

7. О том, как юный Одоакр, облаченный в жалкие шкуры, получил от Северина предсказание о грядущем царствовании.

8. О том, как Фелетей, он же Фева, король ругиев, сын упомянутого Флакцитея, в страхе перед святым Северином запретил своей нечестивой супруге перекрещивать католиков и какая опасность однажды с маленьким сыном его Фредериком приключилась, когда королева отказалась от неоднократного посредничества Северина.

9. О человеке, переносившем мощи святых Гервасия и Протасия и опознанном благодаря удивительному откровению человека Божьего, а также о том, какими словами отказался Северин от сана епископа.

10. О некоем привратнике, вышедшем куда-то в один из дней, запрещенных Северином, и тут же взятом варварами в плен, но ими же смиренно отпущенном.

[207]

11. О чуде, которое свершилось в городе Кукуллии, когда по воле Божьей нечестивые, что сначала затаились, были изобличены и посрамлены зажженными свечами.

12. Каким образом от пределов упомянутого города постом и молитвой, а также умилостивительной жертвой Богу была изгнана саранча, удивительным образом уничтожившая посевы презренного усомнившегося бедняка.

13. Каким образом была зажжена свеча в руке молившегося раба Божьего в то время, когда для начала вечерней службы восхваления Господа необходимо было найти хотя бы немного огня.

14. О чудесном исцелении отчаявшейся женщины, которая после опасного и длительного недуга так молитвой человека Божьего излечилась, что уже на третий день приступила к работе на своем поле.

15. Каким образом на столбах, подпиравших и ограждавших церковь со стороны реки, которые вода, выходя из берегов, часто заливала, раб Божий, помолившись, вырезал знак креста для избавления от бедствия, дабы отметину эту впредь река никогда не преступала.

16. Об умершем пресвитере Сильвине, тело которого, уложенное на погребальные носилки, во время торжественного ночного бдения открыло глаза по голосу зовущего и попросило слугу Божьего, чьим словом оно было оживлено, не лишать его вечного покоя.

17. Как заботливая помощь послужила бедным, или о том, как весь Норик направлял Северину для распределения десятину, как он предсказал грозящую опасность тем, кто задержал отправление своего взноса, хотя тот и был собран положенным образом.

[208]

18. Каким образом неожиданно появившаяся ржа, грозившая погубить урожай, была изгнана благодаря постам и молитве человека Божьего.

19. О том, как Гибульд, король алеманнов, в присутствии раба Божьего был охвачен великим страхом и вернул обратно многих пленных.

20. Каким образом Северином было открыто убийство воинов, и как не знавших об этом людей он направил для погребения тел убиенных.

21.0 том, как Северин предсказал пресвитеру Паулину, который пришел к нему издалека, возвращение на родину для епископского служения в Норике.

22. О том, как во время поиска мощей для новой базилики Северин предсказал, что и помимо них пребудет над церковью сей благословение святого Иоанна Крестителя, а городу прочил грядущее бедствие во время своего отсутствия. О том, как в баптистерии был убит пустословивший пресвитер.

23. Каким образом Северин обрел упомянутые мощи.

24. О том, как оставшиеся в неком городе и пренебрегшие полученным предсказанием были вскоре убиты герулами, поскольку не пожелали покинуть означенное место.

25. Каким образом Северин спас своими посланиями, обращенными к Норику, а также постами и умилостивительными жертвами города, которым враг ничем не смог повредить, ибо набег его был заранее предсказан.

[209]

26. Об одном очистившемся прокаженном, который отказался от возвращения на родину, дабы не ввергнуться в еще больший, нежели проказа, грех.

27. О победе, которую римляне одержали над алеманнами по молитве святого Северина у Батавия, и о том, как после триумфа были убиты пренебрегшие предсказанием и направившиеся в погону за врагом.

28. Каким образом, прислуживая бедным, слуга Божий сумел умножить количество масла.

29. О нагруженных собранной в Норике одеждой, предназначенной для нуждающихся, которых в разгар зимы медведь, ведя через снежную пустыню, довел до жилищ человеческих, и как человек Божий узнал о появлении такого провожатого, как всегда, из откровения.

30. О том, как Северин предугадал врага, намеревавшегося подойти ночью к городу Лавриаку, и как с большим трудом он уговорил беспечных граждан бодрствовать, так что утром, убедившись в справедливости его слов, усомнившиеся с благодарностью просили прощения.

31. О том, как Северин поспешил навстречу королю ругиев Феве, явившемуся с войском к Лавриаку, и взял народ под свое покровительство, дабы увести его в города, расположенные ниже по течению Дуная, по соседству с ругиями.

32. Каким образом король Одоакр, желая извлечь для себя некую пользу, возвратил по просьбе раба Божьего изгнанника Амвросия и как Северин возвестил срок правления Одоакра, то же самое повторив и хвалителям короля.

[210]

33. О некоем юноше из знатнейшего рода ругиев, исцеленном молитвой Божьего человека в Комагене.

34. О том, как был исцеленным некто, страдающий слоновой болезнью, по имени Тел.

35. О монахе Боносе, который, пожаловавшись на слабость зрения, услышал от Северина ответ: «Лучше помолись, чтобы больше сердцем видеть», — и сразу же чудесным образом обрел просимое.

36. О трех исполненных высокомерия монахах, которых Северин предал сатане, дабы спасти их души, о чем вместе с двумя известными примерами отцов церкви, согласно доподлиннейшему свидетельству, сообщается в этой главе.

37. О том, каким образом человек Божий назвал час мучений, которые претерпели Марциан и Ренат, монахи Северина, посланные в другую провинцию.

38. О смертельно опасном нарыве, который был предсказан монаху Урсу перед сорокадневным постом, и излеченном молитвой Северина.

39. Здесь говорится о жилище все того же блаженного мужа, а также немного о его ложе и скромной еде.

40. О том, как, узнав из откровения, что близится его уход к Богу, воззвал Северин к королю Феве и зловредной супруге его и не оставил монахов своих, предсказывая им приближение времени Всеобщего исхода народа, и потому повелевая захватить с собой свое тело19.

———————
19 В тексте «corpusculum» — «тельце», тем самым подчеркивал небольшой рост Северина и его тщедушность.

[211]

41. Как об этом же дне своего упокоения Северин более ясно указал пресвитеру святому Луциллию.

42. Каким образом Северин предостерег Фердеруха, брата упомянутого короля Февы, призвав в свидетели своих монахов.

43. О смерти Северина, о предсказаниях и последних наставлениях, которыми он нас одарил.

44. Как после упокоения Северина обрушился Фердерух на его монастырь, и как он был наказан, и насколько исполнилось предсказание святого мужа о благополучном переселении народа, и как тело его на повозку было положено и увезено.

45. О многочисленных исцелениях расслабленных, и как у одного безгласого человека благодаря молитве у телеги, на которой все еще пребывало тело Северина, восстановился потерянный дар речи.

46. О вере выдающейся женщины Варвары, покровительницы христиан, и о поспешившем навстречу телу святого неаполитанском народе, и как после этого многие, пришедшие издалека, были исцелены, хотя только о троих излеченных здесь упомянуто.


Житие святого Северина

I. 1. В те времена, когда умер король гуннов Аттила20, в обеих Паннониях и других, у пределов дунайских, провинциях состояние дел было край-

———————
20 Аттила умер в 453 г. в Паннонии после возвращения из похода в Италию.

[212]

не тревожным. И вот вскоре после этого21 святейший22 слуга Божий Северин, придя из восточных земель, остановился в окрестностях маленького города, что назывался Астурием23 и располагался на

———————
21 Один из ключевых фрагментов текста, важных для установления хронологии событий, описываемых в «Житии». Т. Моммзен, Г. Зауппе, Р. Нолль и другие полагают, что эту фразу следует понимать буквально и, стало быть, время появления Северина в Норике надо датировать 453/454 г. Однако Ф. Лоттер, проведя всесторонний анализ «Жития», выдвинул другую гипотезу, согласно которой речь должна идти о двух разных по времени приходах Северина на Дунай. Первый раз он появляется здесь действительно сразу после смерти Аттилы в 453/454 г., еще находясь на государственной службе и не помышляя о жизни христианского подвижника (память об этом в силу разных причин в произведении Евгиппия не сохранилась). В следующий раз его появление в Прибрежном Норике датируется Ф. Лоттером 467 г., и именно о событиях, которые укладываются в промежуток времени между 467 и 482 гг. (год смерти Северина), и повествует «Житие». Гипотеза Ф. Лоттера породила оживленную дискуссию среди ученых, но на сегодняшний день серьезных аргументов против нее не выдвинуто.

22 В раннехристианскую эпоху понятие «святой» не обязательно предполагало канонизацию. Оно применялось по отношению ко всякому достойному уважения члену христианской общины. Но возможно, в данном случае ситуация могла быть и иной, ибо Евгиппий окончил свое произведение в 511 г., а Северин был канонизирован во время понтификата папы Геласия I (492-496). Астурии — ныне Клостернейбург в Австрии, рядом с Веной. Римское название города указывает, по-видимому, на то, что первоначально гарнизон был набран из уроженцев Испании.

[213]

214

границе Прибрежного Норика24 с Паннониями25. Пребывая там, он, всецело проникнутый благочестием и бескорыстием, наполнял святыми делами евангельское и апостольское учение, достопочтенно изложенное в исповедании католической веры.

2. И вот, когда слава небесного призвания, многими испытаниями укрепленная, непорочно последовала за ним, однажды он, по обыкновению своему, пришел в церковь, и там пресвитерам26, клиру и горожанам, его вопрошавшим, начал со всем смирением разума возвещать, что ввиду грядущих вражеских козней им надо обратиться к молитвам, постам и делам милосердия. Но строптивые души, зараженные плотскими страстями, упомянутое прорицание по неверию своему подвергли испытанию.

3. Слуга же Божий, вернувшись в дом, где он остановился на время у церковного сторожа, день и час грядущего разорения назвав, так сказал: «Из строптивого и обреченного города поспешно ухожу я». Оттуда направился он к другому ближайшему городу, который именовался Комагена27.

———————
24 Прибрежный Норик — римская дунайская провинция, располагавшаяся между Венским лесом и рекой Инн.

25 Паннонии — две соседние с Нориком провинции ниже по течению Дуная. Со времени императора Диоклетиана (284-305) существовали: Паннония I с центром в Карнунтуме и Паннония II с центром в Сирмиуме.

28 Пресвитер — (от греч. πρεσβύτερος) — «старший». Так именуется один из семи высших священнических чинов в католической церкви.

27 Комагена — ныне г. Тульн в Австрии, в двадцати километрах западнее Астурия (Клостернейбурга). Как и в случае с последним, название города говорит о географической принадлежности воинов первоначально набранного гарнизона — Северная Сирия. 28 Исх. 32, 5; Втор. 9, 16.

[214]

4. Там, в пределах городских стен, самым строгим образом несло охрану подразделение варваров, которые заключили с римлянами договор и никому просто так разрешение на вход и выход из города не давали. Однако слуга Божий, хотя и был им незнаком, но ни допросу, ни изгнанию не подвергся. Посему, вскоре войдя в церковь, призвал он всех во имя собственного и других неисправимых спасения вооружиться постом, молитвами, а также умилостивительными жертвами, приводя примеры спасения древних, ибо Господь чудесным образом освободил водительством своим народ избранный вопреки его заблуждениям28.

5. И пока граждане Комагены сомневались, уверовать ли во всеобщее спасение в столь суровую годину испытаний, неожиданно появился старец, который давно уже в Астурии многим гостям оказывал покровительство. Еще у ворот, будучи спрошен встревоженным стражем, поведал он горестным видом и словом своим о гибели родного города, происшедшей в тот день, который указал некий Божий человек, предсказывая, что будет град тот уничтожен через варварское разорение. Услышав это, горожане с тревогой спросили: «Уверен ли ты, что это именно тот, кто ныне нам, отчаявшимся в делах своих, обещает помощь всемогущего Господа?» Старец же, узнав в церкви слугу Божьего, пал ему

[215]

в ноги и попросил себе милости избавления, дабы не обрек Северин несчастного погибели вместе с другими жителями Астурия.

II. 1. Услышав все это, жители Комагены вспомнили свое сомнение и, испрашивая прощения, занялись по указанию человека Божьего святыми делами и, собравшись в церкви, три дня искупали прошлые заблуждения скорбью и рыданиями29. На третий же день, когда Северин исполнял торжество вечернего жертвоприношения, жившие в городе варвары неожиданно были сильно напуганы приключившимся землетрясением, да так, что заставили римлян быстро открыть им ворота.

2. Выходящие же из города в панике разбежались, посчитав себя окруженными приближающимся врагом, и, по воле Божьей страхом и ужасом объятые, ночью, в сумятице, они по ошибке перебили друг друга мечами. Так, при этом избиении врагов, познал народ, по милости Божьей огражденный через святого мужа мощью оружия небесного, как надо вести сражение30.

———————
29 Трехдневный пост — пожалуй, основное средство покаяния, которое предпочитал Северин. Число «три» или троекратное повторение какого-либо действия вообще считается в религиозной практике особо действенным. Об этом писал и Августин: «Число "три" играет выдающуюся роль во многих таинствах» (Ер. 55, 33).

30 Этот эпизод нуждается в пояснении, иначе непонятно, почему граждане города радуются изгнанию и гибели местного гарнизона, который их защищал. Прежде всего, отметим, что гарнизон этот состоял из варваров и они установили довольно жесткий пропускной режим, что существенно ограничивало свободу передвижения местного римского населения. По-видимому, некий варварский отряд постепенно сумел установить полный контроль над городом. Существуют разные гипотезы, пытающиеся определить племенную принадлежность этого гарнизона. Так, Р. Нолль, Ф. Кафан и другие полагают, что гарнизон состоял из ругиев, Ф. Лоттер придерживается того мнения, что отряд федератов, расположившийся в этом городе, принадлежал к той части свевов, которая не ушла вместе с аланами в глубь территории Римской империи, наконец, Я. И. Цукерник считает, что перед нами типичный разбойничий отряд скамаров (о них см. прим. 60), который вобрал в себя остатки разгромленных в ходе интенсивных миграций племен.

[216]

III. 1. В то время жестокий голод угнетал город, называемый Фавианами31. Жители его единственное свое спасение видели только в том, чтобы призвать к себе святыми молитвами из упомянутого города Комагены Божьего человека. Северин же и сам был побуждаем Господом к этому, ибо знал заранее, что за ним придут. Потому, когда вступил он в город, то начал убеждать граждан, говоря так: «Вы сможете избавиться от голодной смерти только плодами раскаяния».

2. После того как преуспели они в этих наставлениях, блаженный Северин через Божественное откровение узнал, что некая вдова, по имени Проку-

———————
31 Фавианы — ныне г. Маутерн в Австрии. С IV в. здесь располагался I Норикский легион речных моряков и стояла часть судов Дунайской военной флотилии. Именно рядом с этим городом чуть позже Северин заложит наиболее крупный из своих монастырей. Здесь же он и умрет.

[217]

ла, припрятала много продуктов. И когда привели ее к Северину, то он при всех ее изобличил32. «Почему, — сказал он, — ты, знатнейшего рода, стала служанкой пробудившейся в тебе алчности и рабыней жадности? Ведь и та и другая, по учению апостолов, есть прислужницы идолов33. Смотри, как бы прислужничеством своим ты, по воле Божьей, ничем из припрятанного от плодов твоих воспользоваться не смогла. Разве только хлеб, давно в изобилии приуготовленный, в Дунай бросишь, тем самым большую доброту явив рыбам, чем людям. Потому я пришел тебе на помощь раньше, чем тем бедным, которых ты еще можешь спасти, взыскуя Христа». Услышав это, женщина, объятая великим страхом, начала охотно раздавать бедным сбереженное.

3. И тут у берегов Дуная появились многочисленные суда, нагруженные провиантом из Реции34 и даже в большем количестве, чем ожидалось. Они много дней удерживались плотным льдом на реке Эн, ныне же, по воле Божьей освобожденные, в изобилии доставили еду страдающим от голода. После этого все жители Фавиан стали славить неожидан-

———————
32 В тексте «in medium arguit» — «прилюдно уличил» (дословно — «вывел на середину»). Ф. Лоттер полагает, что использование этого, сугубо судейского, оборота речи свидетельствует о том, что Северин мог исполнять и судебные функции.

33 Еф. 5, 5.

34 Реции — соседние с Нориком провинции на западе. Граница Прибрежного Норика и Реции II проходила по реке Инн.

[218]

ную помощь Бога-Щедродарителя, ибо уверовали в то, что в противном случае, после длительного голода, они были бы изничтожены болезнями, а также в то, что упомянутые корабли, явным образом раньше обычного пришедшие, освободились из ледяного плена молитвами раба Божьего.

IV. 1. Вскоре после этого разбойничающие варвары35 неожиданно захватили находившихся за городскими стенами людей и домашний скот. Тогда многие граждане, проливая слезы, бросились к Божьему человеку и, предъявляя свидетельства недавнего грабежа, призывали гибель на головы принесших несчастье.

2. Северин же стал расспрашивать Мамертина, в то время военного трибуна36, позже он был по-

———————
35 Разбойничающие варвары — традиционно этот фрагмент «Жития» рассматривался просто как свидетельство распада римских государственных институтов, которые были уже не в состоянии контролировать положение дел на местах и бороться против шаек разбойников, состоявших в основном из местного разорившегося населения. Однако Ф. Лоттер предложил рассматривать упомянутую Евгиппием шайку в качестве одного из отрядов остготов, которые неоднократно совершали набеги на территорию Прибрежного Норика. Мнение Я. И. Цукерника по этому поводу см. прим. 30.

36 Трибун Мамертин — командир гарнизона в Фавианах и комендант местного участка границы. Судя по всему, к моменту описываемых Евгиппием событий эта должность потеряла свое реальное значение, так как солдат у Мамертина было мало, оружия тоже, а варвары свободно переходили Дунай и приближались к стенам города.

[219]

ставлен епископом37, имеет ли он при себе каких-либо вооруженных людей, с которыми можно было бы начать преследование разбойников. Тот ответил: «Поскольку воинов у меня крайне мало, то не решаюсь я сразиться с таким многочисленным врагом. Но если твое преподобие38 прикажет, то, сколь бы ни были мы слабы, все же верим, что твоими молитвами выйдем победителями».

3. Слуга же Божий сказал: «Даже если ныне воины твои безоружны, то обретут они оружие у врагов. И не потребуется ни множество людей, ни храбрость человеческая там, где через них явлен будет Господь-Воитель. Итак, во имя Божие, выступай побыстрей. Ныне даже калека, милостиво направляемый Господом, станет сильнейшим. Господь будет биться за вас, а вы будьте спокойны39. Иди же скорей, Им одним вы будете защищены перед всеми врагами вашими, ты же доставь мне невредимыми тех варваров, которых возьмешь в плен».

———————
37 По мнению К. Вельзера и Ф. Реттберга, вся эта часть фразы, заключенная между запятыми, является позднейшей интерполяцией и не соответствует действительности.

38 Так в то время обращались ко всем духовным лицам, особенно к епископам, но вряд ли на этом основании стоит делать вывод о принадлежности Северина к официальной духовной иерархии Норика. фактически все последующие события, где мы сталкиваемся с представителями местного высшего клира, говорят об обратном.

39 Исх. 14, 14.

[220]

4. И вот, выступившие в поход обнаружили на второй миле вверх по течению ручья, что назывался Тиганция40, упомянутых разбойников. Обратив их неожиданным натиском в бегство, кого перебили, а кого связали и привели к слуге Божьему, как он повелел. К ним, освобожденным от веревок и едой и питьем немного силы восстановившим, Северин обратился с такими словами: «Идите и передайте вашим сообщникам, чтобы они больше не пытались приходить сюда из-за своей страсти к грабежу, ибо немедленно постигнет их кара небесная: Бог сражается за слуг своих, давая им такую высокую доблесть, что копья врагов не раны им наносят, а, скорее, снабжают их оружием».

5. После этого, отпустив варваров, Северин возблагодарил Иисуса Христа за чудо и, поклявшись именем и крестной мукой Его, пообещал, что никогда более город этот не подвергнется вражескому разграблению, если его граждане не отвратятся от дела Божьего ни в успехах, ни в неудачах.

6. Затем блаженный Северин, уйдя в более отдаленное место, что называлось У Виноградников, удовольствовался там маленькой кельей, где обрел желанный покой. Но вскоре он снова был призван по Божественному откровению вернуться в упомянутый город, дабы, подчиняясь воле Божьей построить недалеко от городских стен монас-

———————
40 Тиганция — ныне ручей Фладнитц, впадающий в Дунай восточнее Маутерна.

[221]

тырь41, где Северин начал с благочестивым намерением обучать многих, наставляя больше делами, чем словами.

7. Однако часто удалялся он в уединенную маленькую хижину, что среди окрестных жителей называлась Бургом42, находившуюся в миле от Фавиан, дабы, скрывшись от людской толпы, которая имела обыкновение собираться вокруг него, в долгой молитве предаваться милосердному Богу. Но насколько жаждал он жить в уединении, настолько частыми откровениями был предостерегаем, чтобы не отказывал несчастному народу в своем присутствии.

8. И увеличивалась польза благодеяния его каждый день, и возрастала слава добродетелей, что являл Северин, распространяя везде и повсюду знаки небесной благодати. Некоторые из этих знамений Северин почел за благо скрыть, но ведь, согласно слову Спасителя, невозможно ни свечу под сосудом укрыть, ни города, на горе стоящего, спрятать43.

———————
41 Этот старейший из основанных Северином монастырей (гл. XXII) упоминается в «Житии» несколько раз — (гл. lang=EN-US 10.0pt;mso-ansi-language:EN-US'>VI, XXII, XXXI). После смерти Северина он был разграблен (гл. XLVT). Предполагается, что церковь святого Иоанна в нынешнем Хундсхайме является перестроенной церковью, когда-то стоявшей в пределах монастыря Северина.

42 Бург — древнегерманский термин, первоначально обозначавший дозорную башню квадратной конфигурации. Такие башни возводились для усиления границы между крепостями, являясь промежуточными опорными пунктами и местом для передачи дымовых сигналов. Судя по всему, в одной из таких заброшенных башен и расположился Северин.

48 Мф. 5, 14-15.

[222]

9. Среди прочих же великих чудес, что милосердно даровал ему Спаситель, воспринял слуга Божий исключительный дар воздержания, обуздывая плоть свою многочисленными постами и доказывая, что тело, взращенное на обильной пище, несет скорую погибель душе.

10. Обувью он не пользовался совершенно. Так, в разгар зимы, которая в этих местах сковывает все свирепым морозом, часто подавал он пример терпения, спокойно прогуливаясь необутыми ногами. Доказательством же свирепости стужи служит Дунай, который настолько часто был покрыт прочным льдом, что даже повозкам служил надежной дорогой.

11. Однако тот, кто по милости Божьей был вознесен столькими добродетелями, с искренним смирением признавался, говоря: «Не считайте то, что вы видите, моей заслугой: на все есть более достойные примеры ко спасению души. Да сгинет гордыня человеческая, да будет укрощена спесь заносчивости. Мы избраны, как об этом хорошо сказано у Апостола: "Он избрал нас прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним"44. Поэтому молитесь за меня, чтобы не к проклятию моему послужил мой дар, а приблизил к умножению путей оправдания».

12. Такого рода слова имел обыкновение произносить Северин со слезами на глазах, наставляя самым людей удивительным примером собствен-

———————
44 Еф. 1, 4.

[223]

ного смирения, и, укрепленный в основании дара добродетели своей, блистал он великой божественной славой, чтобы даже самые враги церкви — еретики — с почтительнейшим усердием воздавали ему должное.

V. 1. В это время король ругиев по имени Флакцитей, едва вступив на престол, был сильно напуган неисчислимым множеством своих соседей — весьма враждебно настроенных к нему готов45, проживавших в Нижней Паннонии. По этой причине Флакцитей попросил блаженнейшего Северина вопросить как бы небесного оракула. Придя к слуге Божьему, поведал король рыдая, что желает уйти от готских вождей в Италию, ибо они, вне всякого сомнения, замыслили его убить, хотя и отрицают это.

2. Тогда Флакцитей получил от святого мужа такой ответ: «Если бы нас с тобой связывала общая католическая вера, то ты должен был бы больше расспрашивать меня о жизни вечной, но, поскольку ты печешься только о земном благополучии, которое и нам небезразлично, то выслушай наставление. Не бойся ни войска, ни враждебных готов,

45 В это время соседями ругиев на востоке были остготы. Они заняли Верхнюю Паннонию и около 467 г. проникли во Внутренний (или Средиземноморский) Норик. Вражда ругиев и готов началась еще в скандинавский период их истории. В 469 г., согласно Иордану, ругии вместе с другими участниками антиготской коалиции были разбиты на реке Болии и потому имели все основания опасаться их.

[224]

ибо скоро, с их уходом46, ты будешь править в желанном спокойствии и благополучии, если только не оставишь без внимания предсказаний моих по малости моей. Итак, да не постыдно будет тебе заключать мир даже с самыми ничтожнейшими, не уповая на свои добродетели. Святое Писание говорит: "Проклят тот, который надеется на человека и плоть делает своею опорой и которого сердце удаляется от Господа"47. Итак, учись избегать козней, но не строить их, и тогда в конце жизни с миром перейдешь ты на погребальное ложе свое».

3. После этого, возрадовавшись душой и телом, Флакцитей удалился. Но тут ему сообщили, что шайка разбойничающих варваров48 захватила в плен нескольких ругиев. Король немедленно послал людей к человеку Божьему за советом. Северин же предостерег Флакцитея святыми наставлениями, дабы не преследовал он разбойников, говоря при этом по Божественному наущению: «Если станешь преследовать, то тебя убьют. Опасайся переходить Дунай и бойся засад, приготовленных тебе в трех местах. Не торопись, ибо скоро придет надежный человек, который расскажет тебе об этих варварах подробнее».

———————
46 Предсказанный Северином уход остготов произошел в 472 г. Часть их под предводительством Видимера пыталась попутно взять Тибурнию (гл. XVII).

47 Иер. 17, 5.

48 Эта шайка разбойников с еще большим основанием может быть отнесена к остготам, так как в этой главе об их присутствии говорится много.

[225]

4. Вскоре двое пленников, бежав из расположения врага, благополучно прибыли к Флакцитею, как то и предсказывал в своем откровении блаженнейший муж Христов. Так славный король, порушив козни многочисленных противников, окончил жизнь свою в счастии и спокойствии.

VI. 1. Однажды некий ругий, терзаемый на протяжении двенадцати лет болезнью костей, был полностью разбит параличом. Нестерпимейшая боль во всем теле продолжительностью своей сделала его известным даже соседям. И вот, поскольку никакие лекарства не оказывали улучшающего воздействия, мать-вдова, поместив сына на повозку, пришла к святому мужу и, положив страждущего перед входом в монастырь, с обильными слезами стала умолять, чтобы ей вернули единственное дитя здоровым.

2. Но человек Божий, взволнованный настоятельными просьбами и великими слезами, так сказал: «Кто гнетет меня ложным слухом? Почему меня считают способным к тому, чего я не могу? Ведь не простирается моя добродетель столь далеко. Однако я дам тебе совет». И повелел женщине, дабы она что-нибудь подала бедным. Та, нисколько не медля, быстро сняла с себя верхнюю одежду и поспешила поделиться ею с нуждающимися.

3. Услышав об этом, человек Божий был весьма удивлен ее пылу и приказал, чтобы она покрылась плащом своим, говоря при этом: «Когда сын твой после исцеления по воле Божьей вместе с тобой отправится обратно, дары свои умножь». Сказав так,

[226]

спустя несколько дней Северин, по обыкновению своему постом и продолжительными молитвами, исцелил расслабленного и отправил домой здорового, на своих ногах пошедшего.

4. Тот же, когда находился после исцеления в рыночные дни49 среди собравшихся на торжище людей, поведал всем об удивительном чуде. Некоторые сказали: «Вот тот, все тело которого было разложено гниением». Между другими же присутствующими разгорелся великий спор.

5. И вот с того времени, когда было возвращено здоровье отчаявшемуся, народ ругиев, приходя к слуге Божьему, начал за кротость воздавать благодарностью и просить сил своим расслабленным. Из других же народов, к которым достигла слава о столь великих чудесах, многие пожелали увидеть Христова воина.

VII. 1. И с таким же благоговением предстали перед ним некие варвары50, которые, идя в Италию, завернули к Северину, желая получить благословение.

2. Среди них был и Одоакр, который позже правил в Италии51, в то время юноша высокого роста, облаченный в самые жалкие шкуры. Он, дабы не

———————
49 Рыночные дни — в тексте «nundinum», т. е. рынок, организуемый раз в девять дней.

50 Далее, вплоть до окончания этой главы, данный Фрагмент «Жития» почти дословно воспроизводится у Анонима Валезия в § 46.

51 Одоакр — германец из племени скиров. После поражения антиготской коалиции при Болии часть скиров пошла на службу Западноримской империи. В 476 г. Одоакр, принятый на службу патрицием Орестом, сверг последнего западноримского императора Ромула Августула. Встреча Одоакра с Северином может быть датирована 469/470 г.

[227]

задевать своей головой очень низкий потолок кельи, нагнулся и, стоя в дверях, вопросил человека Божьего о своей судьбе. Ему, прощаясь, Северин сказал так: «Иди в Италию, иди! Ныне ты покрыт самыми жалкими шкурами, но вскоре будешь раздавать великие богатства».

VIII. 1. Король Фелетей, он же Фева52, сын упомянутого Флакцитея, следуя примеру отца, стал усердно посещать святого мужа еще до начала своего правления. Но злобная и зловредная супруга его, по имени Гизо, часто отвлекала своего мужа от дел благочестия. И вот она, среди прочих своих несправедливостей, задумала как-то перекрестить нескольких католиков53, но по робости своей, а также из-за страха мужа своего перед блаженным Северином, от святотатственного своего замысла отказалась.

2. Однако, будучи отягощенная жестоким характером, все же приказала переправить через Дунай нескольких римлян. И вот однажды повелела она увезти к себе на другой берег Дуная несколь-

———————
52 Фелетей, или Фева — король ругиев с 475 г., сын я наследник Флакцитея.

53 Этот эпизод ясно свидетельствует об арианстве ругиев, что в общем-то было характерно для многих германских племен.

[228]

ких человек, шедших в одну из деревень, что была расположена недалеко от Фавиан, желая, наверное, обречь их на унизительное прислужничество в рабстве. Сразу отправившись к ней, человек Божий потребовал немедленно отпустить пленных обратно. Однако королева, учинив это злодеяние, воспылала огнем женской ярости и повелела его прогнать. «Молись себе, — сказала она, — раб Божий, забившись в своей келье: нам же подобает поступать с нашими рабами так, как нам заблагорассудится».

3. Выслушав эти слова, человек Божий ответил: «Полагаюсь во всем на Господа Иисуса Христа, ибо силой принуждается человек к исполнению того, что презрел он по своему дурному умыслу». И скорое наказание не замедлило настигнуть посягнувшую на души похищенных. Незадолго до этого приказала она взять под крепкую стражу неких золотых дел мастеров, родом варваров, работавших над Украшением знаков королевского достоинства. К этим мастерам в тот день, когда королева пренебрегла рабом Божьим, зашел, влекомый детским любопытством, юный сын упомянутого короля, по имени Фредерик. Тут же золотых дел мастера приставили к груди ребенка меч и объявили, что дали друг другу клятву: если кто-либо из стражи попытается к ним войти, то они сначала убьют малолетнего принца, а затем себя, ибо не имеют уже никакой надежды, изнуренные долгим пребыванием в заточении.

[229]

4. Узнав об этом, жестокая и нечестивая королева, разорвав от горя на себе одежды, так воскликнула: «О раб Божий Северин, так-то воздались Богом твоим причиненные мной несправедливости? Такое наказание ты испросил мне своими многочисленными молитвами, дабы покарать меня во плоде чрева моего? » И в столь великом горе пребывала она, и с такими жалобными стенаниями металась, признавая себя проклятой за грех злодеяния, что, стремясь пробудить в рабе Божьем жалость, приказала немедленно переправить на конях обратно тех римлян, которые в тот день были захвачены ею и из-за которых она отвергла просящего. Золотых же дел мастеров, вскоре принявших от нее клятву и отпустивших ребенка, королева также выпустила из заточения.

5. Узнав об этом, почтеннейший раб Христов вознес Создателю многочисленные хвалы, ибо иногда Он для того молитвы взывающих к Нему оставляет без внимания, чтобы с умножением веры, надежды и любви, когда довольствуются малым, большим воздать. Ибо так устроил Всемогущий Спаситель, что попала жестокая женщина в рабство к дитяти своему и порабощенные вынудили ее вернуть им свободу.

6. После такого, по воле Божьей, замечательного исхода дела королева с мужем немедленно поспешили к рабу Божьему показать сына, который, как она признала, был спасен от неминуемой смерти молитвами Северина. И пообещала Гизо никогда больше не противиться повелениям святейшего мужа.

[230]

IX. 1. Велика была благодарность спасенных пленников слуге Божьему за пророчество. А он еще ревностней стал требовать для страдающих под властью варваров восстановления их природной свободы. Между тем, как-то однажды повелел он одному человеку, с женой и детьми ранее выкупленному, перейти Дунай, дабы разыскать среди варваров на торжище некоего мужа, тому неизвестного. Северин настолько ясно посредством Божественного откровения узрел его, что даже рост, цвет волос и черты лица, а также одежду описал и указал, в какой части рынка его следует искать, добавив при этом, что как только об этом человеке что-нибудь станет известно, пусть его побыстрее известят.

2. Сделав все так, как предписал человек Божий, посланец нашел указанного мужа. Расспросив же этого человека, которого он нашел таким удивительным образом, в ответ услышал такие слова: «Точно знаешь ли ты, что встречу я мужа, который пожелает за вознаграждение отвести меня к человеку Божьему, слава о котором гремит повсюду? Долго уже молю я мучеников, мощи которых ношу с собой, чтобы наконец был я, недостойный, освобожден кем-нибудь от такого служения, ибо до сих пор терпел все это не по легкомысленной надежде, но по долгу веры».

3. После этого посланник Божьего человека лично доставил найденного Северину и, взяв мощи мученика у странника, передал их слуге Христову. Северин же, приняв с положенными почестями мощи святых мучеников Гервасия и Прота-

[231]

сия54, поместил их в базилике, которую построил в монастыре, и сопроводил это действо службой священников55. В этом же месте собрал он мощи и многих других мучеников56. Он часто их обретал через вещее откровение, но твердо знал человек Божий, что нередко враг рода человеческого скрывается под видом святости.

4. Одно время долго упрашивали святого мужа, дабы принял он на себя достоинство епископского сана57,

———————
54 Гервасий и Протасий — христианские святые, принявшие муки во II в. Их останки были найдены в Медиолане (ныне Милане) и перенесены в 386 г. святым Амвросием, епископом Медиоланским (340-396) в специально построенную для этого церковь (ныне Санто-Амброзио). Оба этих святых считались покровителями Медиолана. Оттуда почитание их распространилось в Галлию, Испанию, Африку и, как мы видим, в Норик.

55 В тексте «collocavit et sacravit», но это не означает, как это убедительно показал Ф. Лоттер, что Северин узурпирует прерогативы епископа, ибо только последний имел право освящать церкви. Потому в данном случае перевод этих технических терминов не дословен.

56 Почитание мощей мучеников было распространено на востоке Римской империи еще с IV в. Несмотря на императорский указ о запрещении перемещения мощей и торговли ими (Cod. Theod. 17, 7 от 396 г.), и то и другое процветало в обоих частях государства. Данный указ распространялся и на западные провинции государства, где в V и VI вв. помещение останков под плитами перед алтарем церкви было обычным явлением.

57 В каком именно городе Северину предложили епископскую кафедру, не совсем ясно. По мнению Я.И. Цукерника, вполне обоснованному, это могли быть Фавианы, где влияние и авторитет святого были бесспорны.

[232]

но, отвергнув его, Северин сразу же потребовал подыскать себе замену, говоря при этом, что будучи лишен желанного уединения, по воле Божьей пришел он в эту провинцию для того, чтобы пребывать среди опасностей всеобщего беспорядка. Тем не менее, намереваясь дать монахам устав, слуга Божий постоянно призывал следовать примеру блаженных отцов. К этому он добавил наставление в святом образе жизни и в качестве приложения оставил труд, в котором говорил не только о том, что тот, кто оставил родителей и мир, не должен оглядываться на покинутые соблазны светского великолепия, которых он, в свое время, сам избежал, но и присовокупил к словам своим ужасный рассказ о жене Лота58.

5. Напоминал он также и о том, что порывы страсти следует смирять страхом Божьим и таким же образом должно одолевать пожар телесных искушений, если по милости Господа он не был затушен обильными слезами59.

X. 1. Некий человек, по имени Мавр, служил привратником при монастырской базилике: его некогда Северин выкупил из рук варваров. Однажды

———————
58 Быт. 19, 26.

59 Согласно блаженному Иерониму (340/350-420), монах вообще, в отличие от священника, должен все свое время проводить в слезах, а не в проповеди. В одном из Раннехристианских молитвенников говорится: «Всемогущий и милосердный Боже, ты вывел источник жизненной влаги из горы для жаждущего народа, позволь слезам раскаяния вытекать из наших твердокаменных сердец, чтобы мы могли оплакать наши грехи и благодаря этому заслужить от милосердия Твоего прощения для себя».

[233]

человек Божий повелел ему, так говоря: «Остерегайся сегодня отлучаться куда-либо, иначе не избежишь грозящей тебе опасности». Мавр же, вопреки приказу столь уважаемого наставника, по наущению некоего светского человека в полдень удалился от Фавиан на две мили для собирания фруктов и вскоре был уведен варварами за Дунай вместе со своим соблазнителем.

2. В это самое время человек Божий, в келий своей погруженный в чтение, внезапно закрыл книгу и сказал: «Скорее ищите Мавра». Нигде его не найдя, святой Северин лично самым поспешным образом переправился через Дунай и постепенно настиг разбойников, которых в просторечии именовали скамерами60. Убоявшись неожиданного появления святого мужа, разбойники раскаялись в содеянном и отпустили всех пленников, которых ранее увели с собой.

———————
60 Скамеры. (у Иордана — скамары) — большинство зарубежных исследователей придерживается мнения о том, что скамары представляли собой обыкновенные бандитские шайки, которые были характерны для всякого древнего государства в эпохи его ослабления или упадка. Однако в 1952 г. А. Д. Дмитрев выступил с новой идеей, предложив рассматривать скамаров как часть широкого революционного движения угнетенных рабских масс древнего мира. Эта гипотеза не получила сколько-нибудь широкого отклика среди специалистов. Я.И. Цукерник, как уже отмечалось, склонен видеть в скамарах остатки разгромленных в ходе Великого переселения народов этнополитических организаций, подчеркивая тем самым прежде всего полиэтнический характер подобного рода объединений.

[234]

XI. 1. В это время города Прибрежного Норика стояли крепко и почти ни один из них не подвергался набегам варваров, ибо настолько широчайшая слава святого Северина просияла, что часто отдельные города приглашали его к себе для защиты, веря, что в его присутствии ничего против них предпринято не будет. Ибо не без веления свыше наделен был блаженный муж Божественным даром, и все трепетали перед его предсказаниями, как перед оракулами небес, и вооружались примером его добрых дел.

2. Однажды святой муж пришел в некий город, имя которому было Кукуллий61, будучи с благоговением приглашен местными жителями. И там произошло великое чудо, о чем я не могу умолчать, ибо узнали мы о нем из удивительного рассказа Марциана62, уроженца тех мест, позже нашего пресви-

———————
61 Кукуллий — ныне Кухль на реке Зальцах в Австрии, в двадцати шести километрах южнее Зальцбурга. Археологически поселения в этом районе прослеживаются непрерывно начиная с эпохи неолита. В римское время здесь находился важный опорный пункт на проходившей по долине Зальцаха дороге. При Северине этот город был важным торговым местом в мирное время и надежным убежищем в дни опасности. Сам рынок находился у подножия возвышающейся над равниной горы святого Георгия. Там же во времена Северина находилась и церковь, сохранившаяся до наших дней под своим первоначальным названием.

62 Марциан — он упоминается и дальше (гл. XXVIII, XLVI). В Италии он встал во главе монастырской общины Северина, т. е. являлся непосредственным предшественником Евгиппия на посту настоятеля монастыря.

[235]

тера. Часть народа в некоем местечке совершала нечестивые жертвоприношения. Узнав об этом святотатстве, человек Божий обратился к народу со многими речами и убедил пресвитера этой местности назначить трехдневный пост, а также повелел принести из нескольких домов свечи, которые каждый из местных жителей своей рукой поставил у стены церкви.

3. После этого, прибегнув в час жертвоприношения, согласно правилу, к Псалтыри, человек Божий призвал пресвитеров и диаконов63, дабы всей славой сердца своего и вместе с сообществом Христовым вопросить, когда же для опознания святотатцев явит Господь Бог свет Своего обличения. Итак, стоя на коленях вместе с верным народом, молился святой муж с великими и обильными слезами. И вдруг большая часть свечей, что принесли верные христиане, неожиданно, по воле Божьей, зажглась, оставшиеся же свечи, которые упомянутым святотатством были осквернены и которые хотели укрыть в стороне, остались незажженными.

4. После этого те, кто их поставил, уличенные Божественным испытанием, тотчас же во всеуслышание поведали о своих греховных деяниях, и сви-

———————
63 Диакон — (греч. διάκονος) — «служитель». Шестой из семи духовных чинов в католической церкви. Диакон не мог исполнять все священнические функции. Он был помощником священника во всех богослужебных церемониях, в деле заботы о бедных и управлял под контролем епископа церковным имуществом.

[236]

детельством свеч своих и явным признанием совершенных святотатств были изобличены. О кроткая сила Создателя, свечи и души зажегшая! Зажжен был огонь в свечах, а отразился в душах!

5. Зримый свет очистил в пламени природу свечи, а незримый — спас сердца уличенных в слезах раскаяния. Ибо совершившие ошибку святотатства, а затем воссиявшие славой добрых дел, не уверуют ли они сильнее тех, чьи свечи по воле Божьей были зажжены сразу?

XII. 1. В другой раз в пределах этого же города села в изобилии саранча, опустошая все своей ненасытностью. Напуганные таким бедствием, пресвитеры и другие жители вскоре с отчаянными молитвами пришли к святому Северину, говоря: «Мы в ужасе от такой напасти, а потому просим испытанной поддержки твоей молитвы, которая многое может перед Господом, как раньше мы то видели при великом чуде с зажженными небом свечами».

2. Северин же, благочестиво к ним обратясь, так сказал: «Разве не читали вы, какой совет Бог дает грешному народу через пророчество: "Обратитесь ко Мне всем сердцем своим, в посте и плаче" и чуть далее: "Назначьте пост, соберите народ, созовите собрание"64 ? Итак, займитесь достойными делами, как учит Писание, чтобы избежать погибели этого времени: пусть же никто в поле не выйдет, дабы не вызвать еще большего гнева Божьего, ибо не человеческой заботой будет изгнана саранча».

———————
64 Иоил. 2, 12; 15-16.

[237]

3. И без промедления все собравшиеся в церкви возгласили псалом согласно правилу. Те же, кто по возрасту и полу не смог даже голосом поддержать поющих, молча вознесли со слезами на глазах молитву Богу. Не забыли также принести жертвы умилостивления, дабы отныне изгнать и восполнить всякую скудость добрых дел, ибо так повелел слуга Божий.

4. Но вот некто, самый бедный из тех, кто подобного рода усердием был охвачен, решил пренебречь делом Божьим и вышел посмотреть на свое поле, засеянное хлебом, против других полей очень маленькое. И был он весьма встревожен и весь день висевшую над его полем тучу саранчи со всем усердием отгонял, но когда снова вернулся в церковь, дабы принять таинство причастия, в тот же час невеликие его посевы, расположенные в окружении больших соседских полей, густая масса саранчи съела. Той же ночью изгнанная по велению Божьему от этих пределов саранча показала жителям города сколь много может сотворить искренняя молитва.

5. Утром презревший святое дело, а потому презренный, не без тревоги подойдя к своему полю, нашел его полностью уничтоженным саранчой, а окружающие земли очищенными и невредимыми.

6. Весьма этому удивившись, вернулся он в город с горькими рыданиями. То, что произошло, показало всем такого рода людям, как воочию происходят чудеса, ибо в пределах посева строптивого человека, словно чьей-то рукой очерченных, саранча все съела, вокруг же ничего не тронула. И вот

[238]

тут, бросившись в ноги Северину, презренный бедняк с обильными слезами на глазах стал просить прощения за все свои прегрешения. Найдя из этого происшествия повод к поучению, человек Божий стал говорить всем, дабы научались они подчиняться всемогуществу Божьему, ибо его повелениям покорствует даже саранча. Потерпевший же от саранчи бедняк со слезами доказывал, что не может он, однако, следовать примеру других, так как не на что жить ему дальше.

7. Тогда человек Божий, обратившись к остальным, сказал: «Будет справедливо, если тот, кто униженной просьбой подал вам пример смирения и покорности, получит от милосердия вашего вспомоществования из урожая нынешнего года». Так, собранным верными христианами зерном претерпевший и вновь обогатившийся бедняк узнал, сколь большой убыток несет неверие и сколь великие благодеяния приносит верным своим щедрость Божия.

XIII. 1. Также возле города, что назывался Ювавом65, однажды летней порой Северин со спутниками, войдя в базилику66, вознамерился провести вечернюю службу и стал искать хоть немного огня

———————
65 Ював — ныне Зальцбург в Австрии. Хотя этот город известен со времен императора Клавдия (41-54), в римскую эпоху он никакой выдающейся роли не играл.

86 Базилика — для обозначения церкви Евгиппий употребляет два понятия: «eclessia» и «basilica». При этом первое обозначает просто церковь, а второе — церковь монастырскую. Отсюда следует, что в Юваве мог существовать монастырь.

[239]

для зажжения света. Обычным путем — высеканием из камня — огня добыть не смогли, другой же способ, — ударяя камень о железо, — был очень долгим, время же начала вечерней службы неумолимо приближалось. И вот человек Божий, припав коленами к земле, стал истово молиться.

2. И тогда на глазах у трех духовных лиц67, находившихся рядом, свеча в руках Северина сама собой зажглась. После того как произошло это чудесное возгорание к началу вечерней службы, вознесли все, как и положено, хвалу Господу, всем Подающему. Это событие могут вспомнить те, кто присутствовал при этом чуде. Однако они пожелали скрыть его. Но великие чудеса, которые по Божьему промыслу в изобилии свершались через Северина, а также великую славу его добродетели скрыть невозможно, ибо многих к глубокой вере воспламенил святой муж.

XIV. 1. Случилось так, что в этом же месте пребывала некая полумертвая женщина, мучимая длительной болезнью и почти приготовившаяся к смерти. Родственники уже намеревались оплакивать ее в церкви, но в последний момент удержались и положили тело расслабленной, почти бездыханной, перед входом в келью68 святого мужа.

———————
67 Термин «spiritualis» означает принадлежность этих духовных лиц к монахам. Лица же священнического сана обозначаются у Евгиппия словом «sacerdotes». Это ясно видно из следующего фрагмента послания Евгиппия Пасхазию: «...multi sacerdotes et spiritualis».

68 Этот фрагмент подтверждает наличие монастыря в Юваве, что было видно из применения терминов «basilica» (гл. ХП ) и «spiritualis» (гл. ХIII). Понятие «монастырь» выражается у Евгиппия двумя словами — «monasterium» и «cellula», например: гл. XIX, ХХII, XXXVI, но в гл. XXXIX основной монастырь в Фавианах все же именуется «cellula».

[240]

2. Человек Божий, увидев, что выход прегражден стоящим поперек погребальным ложем, сказал им: «Зачем это? И что вы собираетесь делать?» Они ответили: «Хотим, чтобы молитвой твоей возвратилась жизнь к бездыханной». Тогда он, плача, ответил: «Зачем вы от малого великое требуете? Я полагаю себя совершенно недостойным. О, если бы я был достоин обрести прощение за грехи свои». А они ему: «Верим мы, — говорят, — что, если за нее помолишься, она оживет».

3. Тогда Северин тотчас же со слезами на глазах погрузился в молитву и к женщине, вскоре поднявшейся, обратился с такими словами: «Не приписывайте ничего из этого делам моим. Это исцеление заслужено огнем вашей веры, и так происходит во многих местах и народах, дабы всем было известно — един Бог, творящий чудеса, на небе и на земле, укрепляющий больных в страданиях и воскресая мертвых к жизни». Женщина же, обретши здоровье, через три дня начала работать на поле своими руками, как это и принято в провинции69.

———————
69 По мнению Ф. Лоттера, последняя часть фразы говорит о том, что в Норике в основном использовался труд свободных крестьян, в отличие от Италии, где были широко распространены колонатные отношения. Именно поэтому Евгиппий, ориентировавшийся при создании своего произведения прежде всего на италийскую публику, делает столь примечательную оговорку.

[241]

XV. 1. Квинтанием назывался город70 в Реции71, расположенный на берегу Дуная. Напротив же этого города в Дунай впадала маленькая речка, имя которой было Бусинка72. Она часто увеличивалась от сильных разливов Дуная и заливала некоторые районы города, поскольку тот был расположен на равнине. Жители города имели за стенами его бревенчатую церковь. Будучи приподнятой забитыми в землю на большом протяжении сваями и вилообразными подпорками, она возвышалась над поверхностью реки73. В храме этом вместо привычного земляного пола ровными рядами были уложены неструганные доски, которые бурная река, часто выходя из берегов своих, уносила с собой.

2. И вот как-то квинтанийцы с великим упованием пригласили к себе Северина. Поскольку человек Божий вступил во храм в сухой сезон, то спро-

———————
70 Квинтаний — ныне Кюнциг в Баварии (ФРГ). Здесь находилась одна из римских пограничных крепостей.

71 Верхняя Реция, или Реция II — римская провинция между реками Иллер и Инн. Граничила на востоке с Нориком.

72 Бусинка — ныне ручей Охе около Кюнцига.

73 Деревянные свайные постройки имеют в Европе давнюю историю еще с эпохи первобытности. Возможно, конструкция этой церкви являлась отражением древних строительных традиций. Еще при вступлении в должность епископа Альтмара в Пассау (1056) все церкви там были бревенчатыми. Это позволяет, с другой стороны, объяснить, почему до нашего времени в этом регионе сохранилось так мало раннехристианских церквей.

[242]

сил он, почему дощатый настил в церкви остался непокрытым. Местные жители ответили, что всякий раз после частых разливов реки им приходится заново перестилать доски. Тогда слуга Христов сказал: «На этот раз, во имя Божие, пусть земля будет положена и утрамбована. Ныне увидите вы укрощенную по воле небес реку».

3. И вот после того как земля была уложена, Северин на корабле приблизился к сваям, что поддерживали церковь, и топором, заранее взятым с собой, высек, свершая при этом молитву, на столбах изображение креста74, а над водами реки сотворил крестное знамение и сказал: «Не дозволяет тебе мой Бог, Иисус Христос, преступать этот знак креста».

4. И с того времени, когда вода в реке поднималась и затопляла окрестности, как это было и ранее, никогда она не поднималась выше поперечины святого креста, что начертал человек Божий, хотя церковь и была расположена ниже уровня разливавшегося потока.

XVI. 1. Случилось так, что в этом же городе умер всеми уважаемый пресвитер Сильвин. И вот когда его с пением псалмов принесли в церковь на всенощную службу, положив, как принято, на по-

———————
74 Перед нами одно из первых описаний веры в сверхъестественную, не допускающую бед, силу изображения креста в латиноязычной литературе. Точно такой же эпизод мы встречаем в житии святого Григория Неокесарийского (213-270).

[243]

гребальное ложе, то к рассвету человек Божий попросил всех уставших пресвитеров и диаконов на некоторое время выйти, дабы после труда всенощного они себя хотя бы немного укрепили сном.

2. Когда все вышли, человек Божий попросил привратника по имени Матери проверить, все ли покинули церковь. И услышав, что вышли все, сказал: «Нет, кто-то здесь спрятался». Тогда привратник, быстро обойдя помещение, поклялся, что никого здесь не осталось. Истинный воин Иисуса Христа прозорливо ответил: «Не знаю, кто именно, но тут затаился». И вот, в третий раз обыскав церковь, усердный Матери обнаружил, что некая посвятившая себя Богу девушка75 укрылась в потаенном месте.

3. Тогда упомянутый служитель спросил ее: «Почему ты уверилась, что сможешь скрыть здесь свое присутствие от служителя, поставленного Богом?» Она же так отвечала: «Сделать это подвигла меня любовь к благочестию, ибо, видя как удалили

———————
75 В раннехристианской церкви до появления первых женских монастырей и некоторое время после этого девушки, желавшие добровольно посвятить свою жизнь Христу, приносили обет девственности. Они так и именовались — «девственницы». Они пользовались большим уважением в христианской церкви и считались ее украшением. Для своего иноческого служения девушки собирались в частных домах под руководством опытных в духовной жизни стариц-наставниц. Очень часто раннехристианская церковь поручала таких девушек руководству и надзору наиболее уважаемых диаконис.

[244]

всех присутствующих, я подумала про себя, что раб Христов воскресит ныне мертвого через обращение к могуществу Бога».

4. И вот вместе с вышедшей из укрытия девушкой, пресвитером и диаконом, а также двумя привратниками человек Божий, склонившись в молитве, с обильными слезами воззвал к Господу, дабы высшая сила явила свое обычное могущество. После завершения молитвы над почившим пресвитером блаженный муж так обратился к нему: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа, святой пресвитер Сильвин, поговори с братьями твоими».

5. И когда умерший вдруг открыл глаза, с трудом уговорил человек Божий присутствующих воздержаться от возгласов радости и вновь сказал ему: «Хочешь, мы попросим Господа о том, чтобы Он даровал тебя еще раз своим рабам в этой жизни?» И тот ответил: «Перед лицом Господа прошу, не удерживай меня здесь более и не лишай вечного покоя, в котором я хочу пребывать».

6. И сразу по окончании слов своих упокоился бездыханным. Событие это настолько было скрыто от всех принесенной Северину клятвой, что до самой его смерти никто не смог разузнать об этом. Но то, что я передаю, узнал я со слов субдиакона76 Марка и

———————
76 Субдиакон — младший диакон, помощник диакона. Находился по старшинству ниже пресвитера и диакона. В иерархии католической церкви является пятым среди служителей.

[245]

привратника Матерна. Ибо и пресвитер, и диакон — свидетели этого чуда, — как мы выяснили, умерли раньше святого мужа, которому принесли клятву в том, что ничего из увиденного не расскажут.

XVII. 1. Итак, щедрый блаженный Северин по милости Христа и по природному благочестию своему окружил пленных и нуждающихся таким вниманием и заботой, что почти все бедняки во всех городах и крепостях кормились его усердием77. С великой радостью служил он им, ибо верил, что насыщаться и довольствоваться всеми благами жизни самому можно только тогда, когда поддержано тело нуждающегося.

2. И хотя он никогда не нарушал постов, длящихся целыми неделями, все же почитал себя обязанным спасать несчастных и угнетенных голодом. Его щедрость к беднякам почиталась среди многих столь благочестивой, что все, какую бы нужду из-за голода или по причине жестокой власти варваров не претерпевали, преданнейше отдавали десятую часть от плодов своих бедным78. Повеление Северина о том, что следует отдавать по заповеди

———————
77 Этот пример не является исключением в практике раннехристианской церкви. Так, епископ Цезарий Арелатский (ок. 470-546) устраивал регулярные раздачи пищи нуждающимся.

78 Хотя требование уплаты десятой части от плодов своих мы встречаем еще в Ветхом Завете, раннехристианская церковь на Западе вводит этот институт в повсеместную практику лишь с VI в. (по решению поместных соборов в Туре 567 г. и в Жаконе 585 г.).

[246]

христианской веры, выслушивали, как исходящее из уст ангела, и с благочестивым почтением исполняли.

3. Также и холод переносил человек Божий как последний нищий, но от Бога имел особый дар — обуздав себя удивительной воздержанностью, в самой холодной местности оставался он всегда бодрым и энергичным.

4. Для собирания же десятины, о которой мы уже говорили и которой кормились бедные, поощрял Северин народ Норика рассылаемыми им посланиями. Однажды, когда ему не доставили собранную для бедных одежду, он, по обыкновению своему, спросил у других, пришедших к нему с десятиной, почему жители города Тибурния78 задерживают положенный с них взнос. Ответившим, что-де скоро и оттуда прибудут, человек Божий заметил, что не дойдет до него их дар, и предсказал, что отдадут они запоздавшую часть свою варварам в качестве отступного. И вот некоторое время спустя граждане Тибурния, с переменным успехом сража-

———————
79 Тибурния (Теурния) — ныне Санкт-Петер в Австрии. Еще при императоре Клавдии (41-54) это поселение получило статус муниципия, но приобрело значение лишь к концу римской эпохи. Именно этот город был центром оставшейся за римлянами части Норика. Кроме того, как это явствует из «Жития» (гл. XXI, XXV), здесь размещалась резиденция епископа. При раскопках у подножия городского холма были обнаружены хорошо сохранившиеся остатки раннехристианской церкви с многочисленной утварью и мозаичным полом.

[247]

ясь с осадившими их готами80, с трудом добились заключения мира. Среди прочего пришлось им отдать врагам и уже собранную одежду, так и не дошедшую до слуги Божьего.

XVIII. 1. И жители города Лавриака81 однажды задержали отправку десятины от плодов своих. Страдающим же от голода они указали на посевы соседей, которые уже созрели и налились зерном82. Но когда на их собственных полях появилась ржа, грозившая повредить урожай, они в

———————
80 Осада готами Тибурния стоит в связи с упомянутым в гл. V «Жития» предсказанием Северина. Это событие имело место около 472 г. Часть остготов под предводительством Видимера двинулась через территорию нынешней Каринтии на запад, в то время как основная их масса — на Балканы.

81 Лавриак — ныне г. Лорх (Австрия) на реке Энс. Вероятно, при императоре Коммоде в 191 г. или при Септимии Севере в 205 г. здесь был построен лагерь для II Италийского легиона, рядом с которым вырос поселок, получивший при императоре Каракалле (211-217) права муниципия. Здесь стояла часть военной Дунайской флотилии. В этом же городе в 304 г. принял муки святой Флориан — первый документально известный исповедник христианства на территории Норика. В «Житии» ничего не говорится о военной и административной функции Лавриака. Он выступает только как место пребывания епископа и приют для беженцев из других городов.

82 Таким образом жители Лавриака попытались избежать уплаты десятины, за что их немедленно постигло наказание.

[248]

унынии сразу же обратились к Северину, справедливо видя в происшедшем наказание за свое жестокосердие.

2. Воин же Христов духовными словами поддержал обессиленных, говоря так: «Если бы вы прислали десятину бедным, то не только сподобились бы вечной награды, но и смогли бы обрести земное благополучие. Но поскольку грех свой вы исправляете собственным признанием, обещаю вам по Божественной справедливости, что грозная напасть настолько ничего не повредит, насколько вера ваша больше не пошатнется». И еще дал Северин обещание с этого же дня прислать более ревностных граждан для сбора десятины. Затем, по обыкновению своему, назначил блаженный муж в доказательство слов своих пост, по окончании которого прошел небольшой дождик и сократил потери урожая до самой малости.

XIX. 1. Батавием83 назывался город, расположенный между обеими реками — Эном и Дунаем, где блаженный Северин, по обыкновению своему, вместе со своими монахами поставил келью84. Ибо

———————
88 Батавии — ныне г. Пассау в ФРГ. Как и в других случаях, уже нами указанных, название города свидетельствует о географической принадлежности первоначально набранного гарнизона. На этот раз речь идет о германском племени батавов. Поселение было заложено во II в. на левом берегу реки Инн на территории Реции II.

84 Здесь, как и в другом, уже ранее отмеченном случае (прим. 68), под «кельей» следует понимать монастырь.

[249]

часто он, упрашиваемый гражданами, приходил в этот город, в особенности из-за набегов алеманнов85 на соседних жителей.

2. Король этих варваров, Гибульд, относился к Северину с большим уважением. Намереваясь как-то увидать святого мужа, Гибульд поспешил к слуге Божьему, Северин же выступил ему навстречу, не желая обременять упомянутый город приездом короля. И с такой суровостью обратился воин Христов к Гибульду, что великий страх охватил последнего и, удаляясь со своим войском, признался он, что никогда — ни в бою, ни при других обстоятельствах — не бывал он охвачен таким ужасом.

3. После этого Гибульд даровал слуге Божьему право требовать от него все, что тот пожелает. Благочестивейший учитель, стремясь понадежней укрепить свое положение, попросил короля удерживать народ свой от грабежа римлян, а тех пленных, которых он имел, отпустить в знак уважения к нему. Тогда Гибульд решил направить кого-нибудь из людей Северина в свои земли для более быстрого решения этого дела. И вот немедленно вслед за королем был отправлен диакон Аманций.

———————
85 Алеманны — германское племя, которое с начала III в. все активнее угрожало римскому присутствию на Дунае. В этом же веке алеманны несколько раз прорывались на территорию Римской империи и в итоге заняли Рецию. Ко времени Северина они неоднократно опустошали Внутренний Норик. Об их короле Гибульде практически ничего не известно.

[250]

Однако он, в течение многих дней ожидая Гибульда перед воротами его дворца, так и не смог пройти к королю.

4. И когда Аманций уже было собрался вернуться обратно, так и не завершив самым прискорбным образом того дела, ради которого он был послан, явился ему вдруг призрак святого Северина, который грозным голосом повелел перепуганному диакону следовать за собой. Дрожа и трепеща, последовал тот за ним и пришел к порогу королевского дворца. Но тут провожатый, идущий впереди, исчез с глаз удивленного Аманция. Придворный короля спросил диакона, откуда он и чего здесь дожидается. Тогда Аманций, кратко изложив суть дела, вручил королю письма и, получив от него другие, вернулся обратно.

5. Вместе с собой диакон привел около семидесяти пленных, кроме этого передав Северину торжественное обещание короля, что в дальнейшем, при объезде своих земель, он будет отпускать на свободу всех пленных, которых сможет найти. Позже, занимаясь этим делом, святой Луциллий86, поставленный нашим пресвитером, вызволил великое множество несчастных из рабства.

———————
86 Луциллий — до своего появления в ближайшем окружении Северина состоял при епископе Реции святом Валентине. Именно ему Северин поручил отслужить по себе заупокойную службу (гл. XLI). Он же затем возглавит монашескую общину Северина и будет руководить ею при переселении жителей Норика в Италию (XLIV-XLV).

[251]

XX. 1. До тех пор пока Римская империя стояла прочно87, воины многих городов, охраняя границы, жили за счет государственного жалованья.

———————
87 Это высказывание очень важно как для понимания авторской позиции Евгиппия, так и для датировки событий, им описываемых. Дело в том, что многие современники Евгиппия, пережившие трагический для судеб Западной Римской империи 476 г., обычно не выделяли его как какой-то рубежный этап. Еще со времен могущественного патриция Рицимера жители западноримского государства столкнулись со всевластием варварских военачальников и со смещениями ими с престола законных и незаконных императоров. Затем, даже после свержения Ромула Августула продолжал функционировать римский сенат, ежегодно избирались консулы, а византийский император, пусть номинально, пусть не всеми, но признавался главой единого Римского государства, как это хорошо видно из произведений Кассиодора и Иордана. Получается, что высказывание Евгиппия расходится с мнением многих его современников. Но при этом прослеживается одна любопытная закономерность: на идее продолжения существования Римского государства на Западе во времена Евгиппия настаивала прежде всего «проготская партия» (епископ Эннодий, например), тем самым обосновывая законность правления Теодориха Остготского. Византийские же авторы — Прокопий Кесарийский, Комит Марцеллин, Иордан — видели преемников западноримских императоров в византийских басилевсах, полагая, что власть над западной частью государства была незаконно узурпирована германскими варварами именно с 476 г. Таким образом, данное высказывание Евгиппия полностью пребывает в русле византийской историографии и мы находим еще одно подтверждение провизантийских симпатий автора «Жития».

Начальная строка гл. XX «Жития» позволяет также сделать еще один важный вывод. Пограничные гарнизоны Норика покинули дунайский лимес не столько из-за военного давления варваров, сколько из-за нарушения системы государственного обеспечения армии. И наоборот, жалованье пограничным войскам Норика выплачивалось до тех пор, пока нормально функционировала государственная машина. Таким образом, для Норика 476 г. стал действительно неформальной датой и сыграл свою роковую роль в судьбах провинции.

[252]

Но когда такой порядок вещей прекратился, воинам одной из турм88, что находилась на батавском рубеже границы, совершенно перестали выдавать деньги. Тогда несколько человек из этого отряда направились в Италию, чтобы побыстрее привезти жалованье своим товарищам. Однако по пути туда они были убиты варварами, о чем никто не знал.

2. В тот день святой Северин сидел и читал в своей келье. Внезапно, закрыв книгу, он печально вздохнул и начал плакать, а затем приказал стоящим рядом быстрее бежать к реке, где, как он утверждал, в этот час пролилась человеческая кровь. И действительно, вскоре Северин был извещен о том, что течением реки на берег вынесло тела убитых воинов.

———————
88 Турма — в эпоху Римской республики конный отряд из тридцати всадников. В состав каждого легиона входило более десяти турм. В эпоху Империи, когда конница становилась все более самостоятельным тактическим подразделением, в турме насчитывалось от тридцати до сорока всадников.

[253]

XXI. 1. Однажды к святому Северину, будучи наслышанным о его славе, пришел некий пресвитер Паулин. Побыв в обществе святого мужа несколько дней, стал он собираться обратно и услышал от Северина такие слова: «Поторопись, достопочтенный пресвитер, ибо скоро, как мы это доподлинно знаем,

вопреки твоему желанию и по просьбе народа украсишься ты достоинством епископского сана».

2. И действительно, предсказанное сбылось. Ибо граждане Тибурния, главного города Норика, заставили упомянутого мужа принять первенство среди священников.

XXII. 1. Однажды искали мощи мучеников для базилики, расположенной за стенами Батавия, на другом берегу реки Эн, в местечке под названием Бойотро89, где в свое время Северин с несколькими монахами построил келью. И вот, когда пресвитеры предложили святому мужу, дабы послал он их на поиски, блаженный Северин пророчески сказал: «Хотя все созданное трудом смертных преходяще, строения эти, в отличие от прочих, останутся, а потому для обретения мощей святых вы не должны прилагать никаких усилий, ибо и помимо них пребудет здесь благословение святого Иоанна»90.

———————
89 Бойотро — ныне г. Иннштадт (Австрия), расположенный на правом берегу реки Инн, напротив Пассау. Самая западная из норикских крепостей.

90 Т.е. Северин призывает не торопиться с поисками мощей, предсказывая чудесное обретение останков не просто какого-то местночтимого святого, а самого Иоанна Крестителя, что и произошло позже (см. гл. ХХIII).

[254]

2. Между тем граждане упомянутого города смиренно обратились к блаженному мужу, дабы тот, придя к королю ругиев Феве, испросил им разрешение на торговлю. На это Северин ответил: «Пришло время этого города, и станет он пустыней, ибо прочие города, расположенные вверх по Дунаю, уже покинуты своими жителями. Потому в чем необходимость заранее готовить товары там, где купец не сможет получить прибыли?»

3. И когда ему ответили, что они всего лишь стремятся получить то, что и раньше было при его водительстве, некий пресвитер настолько исполнился диавольского духа, что сказал: «Уходи, святой, уходи побыстрее, дабы отдохнули мы от постов и ночных бдений». От таких слов разразился человек Божий великими рыданиями, ибо перед всеми слушавшими впал священник в достойное порицания пустословие. Ведь открытая насмешка есть скрытое свидетельство греха. Потому и плакал так святой муж. Будучи же спрошенным братией, так он сказал: «Вижу я тяжелейшее бедствие, грозящее этому месту в наше отсутствие, и святилище Христа, которое я не без скорби вынужден покинуть, будет залито человеческой кровью, а само это место подвергнется разорению». Так говорил он в баптистерии".

———————
91 Баптистерий — (от греч. βαπτίζω — «крестить»). Помещение, где совершался обряд крещения. На Западе оно имело форму шести- или восьмиугольника с бассейном или купелью в центре.

[255]

4. После этого спустился Северин вниз по Дунаю к старейшему и самому большому из своих монастырей, расположенному вблизи стен города Фавианы, что на сто и даже больше миль отстоял от Батавия. И вскоре, как и предсказывал блаженный муж, Гунимунд92 с малым числом варваров захватил город Батавий и почти всех жителей, находившихся в поле на уборке урожая, взял в плен, а сорок городских мужей, которые были оставлены для охраны стен, убил.

5. Также и того пресвитера, который в баптистерии учинил великое святотатство против слуги Христова, а сейчас к этому же месту бросившегося, преследующие варвары убили93. И действительно, напрасно враг истины, прогневавший Бога, устремился туда, где столь опрометчиво отдалился от Него.

XXIII. 1. Однажды святой Северин, пребывая в своем монастыре, что находился у Фавиан, читал Евангелие и, вдруг встав с колен после сотворения молитвы, приказал побыстрее подать ему лодку. Удивленным монахам он сказал так: «Да будет благословенно имя Божие! Нам следует поспешить за

———————
92 Гунимунд — скорее всего это король восточных свевов, или свавов, упоминаемый Иорданом в «Гетике» (§ 273).

98 Варвары не признавали церковь, и баптистерий в частности, в качестве убежища, находящегося под покровительством и защитой Бога. В гл. XXIV сообщается, что герулы повесили в Иовиаке священника. Подобные случаи отношения варваров к церкви и клиру были нередки в то время.

[256]

мощами блаженных мучеников». И без промедления переправившись через Дунай, они разыскали человека, расположившегося на берегу, который слезно попросил их отвести его поскорее к рабу Божьему, ибо давно он стремился к Северину по причине великой славы блаженного мужа среди людей.

2. И вот вскоре представ перед слугой Христа, смиренно передал он мощи святого Иоанна Крестителя, которые долгое время носил с собой. Раб Божий, поместив их в базилику святого Иоанна, как о том и было предсказано, с подобающими почестями воздал службой священников обретенному по милости небес94.

XXIV. 1. После этого послал человек Божий к жителям города, что назывался Иовиаком95 и отстоял от Батавия на расстоянии более чем в двадцать миль, певчего по имени Модерат, дабы предостеречь, по обыкновению своему через Божественное откровение, и повелеть всем обитателям этого места без промедления оставить его, иначе их ожидает скорая погибель, если они пренебрегут данным советом.

2. И когда одни усомнились в таком предсказании, а другие вообще не поверили, Северин вторично послал некоего жителя Квинтания, сказав ему

———————
94 Вновь мы встречаем в тексте термин «sacravit», об истолковании которого см. прим. 55.

95 Иовиак — одна из баз Дунайской военной флотилии. Его местоположение спорно. Многие данные говорят в пользу отождествления его с нынешним г. Шлегеном (Австрия), где археологически прослеживается римская крепость с поселением.

[257]

со слезами: «Иди скорее и передай им, что если в эту ночь они там останутся, то наверняка будут пленены». Столь же настоятельно Северин увещевал святого Максимиана, пресвитера духовного образа жизни, дабы тот, в крайнем случае оставив презренных отступников, поспешил спастись сам. О нем, как говорил сам слуга Божий, он испытывал большую тревогу, чтобы случайно не подвергся достопочтенный пресвитер грозящей всем опасности, отвергнув спасительный совет.

3. Итак, упомянутый посланец, выйдя в путь, благополучно передал повеление человека Божьего. Но напрасно пресвитер, не поверивший вместе со всеми остальными усомнившимися, пытался задержать посланника человека Божьего у себя подольше, тем самым призывая явить благодарность за оказанное гостеприимство. И вот той же ночью герулы96, неожиданно быстро захватив город и разграбив его, увели с собой много пленных, а упомянутого пресвитера повесили. Узнав об этом, раб Божий глубоко скорбел о том, что люди не послушались его предостережения.

XXV. 1. После этого некий человек из Норика по имени Максим, имевший обыкновение часто приходить к рабу Божьему и останавливаться в монастыре на несколько дней по соизволению и душевной

———————
96 Герулы — германское племя, жившее в то время восточнее ругиев. После разгрома последних в 488 г. и эвакуации населения Прибрежного Норика они на некоторое время заняли их территории.

[258]

доброте святого мужа, чего, конечно же, он заслуживал, был извещен предсказанием Северина о грозящей его родине опасности разорения.

2. Тогда Максим, взяв письмо, адресованное святому епископу Паулину, поспешил вернуться назад. Упомянутый первосвященник, заранее составив письма такого же содержания, настоятельно увещевал все города своего диоцеза собственными посланиями, дабы предотвратили они грядущее погибельное бедствие трехдневным постом, как о том просил человек Божий.

3. И когда, исполнив предписание, жители завершили трехдневный пост, огромное войско алеманнов неожиданно жесточайшим образом разорило всю округу. Однако города никакого ущерба не понесли, поскольку против свирепости врагов они смело вооружились прочной броней поста и похвальным смирением сердца, следуя пророчеству Божьего человека.

XXVI. 1. После этого направился к святому Северину из земли медиоланской некий больной проказой, обнадеженный его славой целителя. В качестве средства к его излечению Северин смиренно передал больного своим монахам, назначив при этом пост. И прокаженный тут же, во время службы, по милости Божьей очистился. А когда обретшему здоровье предложили вернуться на родину, пал он в ноги святому мужу, умоляя не принуждать его более к возвращению, ибо возжелал он вполне естественным образом, дабы также исчезла проказа грехов его, как покинула она тело, и захотелось ему жизнь свою завершить в этом месте исходом, достойным похвалы.

[259]

2. Принял человек Божий, весьма удивившись, благочестивую душу, с отеческим наставлением приказал нескольким монахам остаться с исцеленным для совместных частых постов и длительных молитв, дабы сотворил Господь Бог то, что пошло бы тому на пользу. Так, укрепляемый духовными лекарствами, провел исцеленный два последних месяца своей жизни полностью свободным от земных уз.

XXVII. 1. Тем временем жители Квинтания, угнетаемые частыми набегами алеманнов, перебрались в Батавии. Но не осталось в тайне от варваров их место убежища. По этой причине еще больше возрадовались алеманны, надеясь одним набегом разорить население сразу двух городов. Но блаженный Северин, усердно предавшись молитве, укрепил римлян множеством полезных примеров, предсказывая , что с Божьей помощью победят они своих врагов, но после победы те, кто пренебрежет его предсказанием, будут убиты.

2. И вот все римляне, воодушевленные обещанной святым мужем победой, стали строем против алеманнов, защищенные не столько земным оружием, сколько молитвами святого мужа. После сражения, когда алеманны были разбиты и бежали, человек Божий так сказал победителям: «Сыны мои, не вашим усилиям причитается победная пальма этого боя. Знайте же, что для того вы с помощью Божьей освобождены, чтобы сразу же уйти отсюда, словно бы заключив перемирие. Итак, собирайтесь выступить со мной к городу Лавриаку». Так предостерегал исполненный благочестия человек Божий.

[260]

3. К усомнившимся же батавцам, не желавшим покинуть родную землю, Северин обратился так: «Хотя и тот город, куда мы идем, тоже вскоре будет покинут из-за набегов варваров, все же это место ныне мы должны оставить». Этому призыву последовали многие, однако некоторые не послушались. И не минул презревших предсказание меч врага. Все, кто остались вопреки запрету человека Божьего, в эту же неделю были частью убиты, а частью уведены в плен, обреченные таким образом на муки набегами тюрингов97.

XXVIII. 1. Итак, после разрушения городов, расположенных выше по течению Дуная, все население их, перебравшееся в Лавриак, подчиняясь предсказанию Северина и его настойчивым увещеваниям, было настроено полагаться не на свое мужество, но, предавшись молитвам, постам, а также умилостивительным жертвам, больше укрепляться духовным оружием.

2. И вот однажды повелел человек Божий собрать всех бедных в одной базилике и, согласно списку нуждающихся98, потребовал масло, дабы рас-

———————
97 Тюринги — германское племя в V в., вышедшее на берега Дуная, но недолго задержавшееся там.

98 Если не рассматривать дальнейшее повествование только как простое воспроизведение знаменитого евангельского сюжета, то можно усмотреть в упоминаемых 3Десь «нуждающихся» матрикуляриев — официально занесенных в списки неимущих, которым римское государство со времен императора Диоклетиана оказывало Регулярную помощь.

[261]

пределить его среди них: этот редкий в здешних местах продукт купцы в то время везли на продажу99. Но тут, будто бы для получения благословения, нахлынула огромная толпа бедных. Поэтому пришлось продлить раздачу дорогостоящей жидкости великому скопищу нуждающихся и всем просящим.

3. И вот блаженный муж, сотворив молитву и осенив себя, по обыкновению своему, знаком креста, сказал, обратившись ко всем слушавшим со словами из святого Писания: «Да будет благословенно имя Божие». После чего собственноручно начал разливать масло разносящим помощникам. Тем самым верный раб Христов подражал своему Богу, Который пришел не для того, чтобы Ему служили, но скорее для услужения другим. И, следуя по стопам Спасителя, вознес Северин хвалу Господу за умножение масла, которое раздавал правой рукой, не ведая, что творит левая. И случилось так, что никто из бедных не был обделен полными сосудами с маслом.

4. Но в то время, как окружающие молча удивлялись столь великой милости Божьей, один человек, прозвище которому было Благочестивейший, пребывавший до этого в полном оцепенении, вдруг воскликнул: «Господи, Боже мой, умножь этот котелок масла и сотвори его подобно источнику, бьющему через край». И тут же благодатнейшая жидкость, добытая добродетелью, иссякла.

———————
99 По-видимому, во времена Северина торговля с Италией, несмотря на все трудности, продолжалась.

[262]

5. Тотчас, воскликнув, слуга Христов сказал: «Что ты наделал, брат? Ты воспрепятствовал пользе многих. Да простит тебя Господь Иисус Христос». Точно так же, согласно Писанию, и некая вдова, обремененная долгами, была научена советами пророка Елисея, как из капли масла, что у нее имелась, наполнить сосуды доверху. Но после того как она это сделала и попросила у сына еще сосудов, а в ответ услышала, что их больше нет, — тотчас же масло прекратилось100.

XXIX. 1. Тем временем Максим из Норика, о котором мы уже упоминали, объятый пламенем веры, в разгар зимы, когда дороги в этой местности сковываются сильными морозами, с отчаянным безрассудством, или, вернее, как стало ясно позднее, с неколебимой верой решился идти к блаженному мужу со многими нанятыми им носильщиками. Они несли на своих плечах тюки с одеждой, предназна-

———————
100 Этот эпизод наглядно иллюстрирует свойственное многим религиям убеждение в том, что всякому чуду следует внимать и удивляться молча. Стоит только нарушить молчание, и волшебная сила изменит чудотворцу, чудо прекратится. Молчание также прибавляет силы, делает человека способным на нечто необыкновенное. Например, следует молчать при поисках клада. Молчание, нарушаемое во время обретения Божьей благодати, приводит к прекращению ее излияния на людей. Мало того, нарушителя в будущем должна настигнуть неминуемая кара. Также следует молчать и при избавления от чародейства. В гл. XVI Северин при оживлении пресвитера Сильвина также просит всех окружающих молчать.

[263]

ченной для бедных и пленных, — ее в качестве благочестивых пожертвований собрал Максим среди жителей Норика. И вот, выйдя в путь, добрались они до высочайших вершин Альп101, где целую ночь шел такой снег, что, спрятавшись под сенью огромного дерева, утром они обнаружили себя в снежном плену.

2. И когда путники уже совсем было отчаялись остаться в живых, не видя ни в чем для себя спасения, главный среди сотоварищей своих вдруг, сквозь сон, узрел призрак человека Божьего, который так сказал: «Не бойтесь идти дальше как начали». После этого немедля начали путники продвигаться вперед, уповая больше на веру, чем на собственные силы. И вдруг, по Божьему велению, выйдя откуда-то со стороны, появился огромного роста медведь, дабы указать дорогу отчаявшимся102. Обычно

———————
101 Похоже, что путь каравана пролегал по старой римской дороге через Лизерталь по долине Лейснитц и Лунгау на север, где самой высокой точкой на их пути мог быть перевал Radst10.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt'>ädter Tannenpa 10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt'>ß (1733 м). На этой дороге еще и сегодня сохранилось несколько римских миллиариев (верстовых столбов).

102 В христианской литературе довольно часто встречаются разного рода звери-помощники. Особенно часто таким зверем оказывается медведь. Он служит святым Корбиниану, Ромедию и Лукану в качестве верхового и вьючного животного, святому Галлу медведь приносит топливо для костра, святому Магнусу медведь указывает место залегания серебряной и железной руд, святой Колумбан вместе с медведем пользуется плодами одного дерева.

[264]

в это время года он пребывал в своем зимнем логовище, но сейчас всячески стремился показать дорогу и на протяжении почти двухсот миль, не уклоняясь ни влево, ни вправо, вел он путников.

3. Огромный зверь шел впереди, проторивая дорогу заблудившимся. И вот, идя впереди, вел медведь путников через безлюдные пространства, они же уповали только на то, что он не бросит их и настолько близко к жилищу человеческому подведет, насколько по доброте своей захочет. Вскоре зверь, сделав свое дело, свернул с дороги и ушел восвояси, оказав тем самым такую услугу, какую должен оказывать человек человеку. Ибо именно такую любовь должен являть ближний ближнему своему, какую явил страшный зверь, указывая путь отчаявшимся.

4. Когда же рабу Божьему было доложено, что путники наконец пришли, сказал он: «Да будет благословенно имя Божие. Пусть войдут ко мне те, которым дорогу указывал медведь». Услышав это, все были повергнуты в великое изумление, ибо человек Божий говорил о том, что имело место в его отсутствие.

XXX. 1. Граждане Лавриака, а также беженцы из городов, расположенных выше по течению Дуная, направили однажды в опасные места соглядатаев, дабы таким образом, насколько это в силах Человеческих, упредить врага. Жителей этого города раб Божий по внушению свыше предостерег вещим предсказанием, чтобы они обязательно собрали всех пребывающих в бедности за укрепленными

[265]

стенами, ибо губительное нападение варваров, не имеющих никакого милосердия и движимых только жаждой жестокости, не минует никого.

2. Туда же четыре дня спустя, уже на закате солнца, прибыл монах по имени Валент, посланный к святому Констанцию103, епископу этого диоцеза. К нему и другим обращаясь, посланник сказал: «Этой ночью, став, как обычно, стражей на стенах, будьте бдительнее. Бойтесь врага, притаившегося в засаде». Но это тревожное сообщение никто из высланных вперед разведчиков не подтвердил.

3. Однако слуга Христов, не переставая предупреждать , воззвал громким голосом к усомнившимся, говоря, что будут они этой ночью пленены, если добросовестно не исполнят его повеления. При этом он часто повторял: «Меня, меня, если обману, камнями побейте». В конце концов заставил все же Северин бодрствовать на стенах, поручив занять ночь прежде всего пением псалмов. И вот в то время, когда с великой поспешностью приступили жители Лавриака к дежурству, загорелся от случайно оброненного факела стог сена, сложенный около городской стены, что чуть было не привело к пожару в городе.

4. Когда это произошло, враги, притаившиеся в чаще леса, напуганные криками и громкими голосами граждан, а также внезапным шумом, почли

———————
103 Святой Констанций — кроме епископа Паулина из Тибурнии (гл. XXI), только он упомянут в «Житии» как епископ. Констанций также упоминается в «Жизнеописании Антония Леринского» епископа Эннодия (473/ 474-521 гг.). Подробнее см. Приложение.

[266]

за лучшее затаиться, а с наступлением утра, окружив город и рассыпавшись по округе, захватили стадо некоего человека, который по упорству своему пренебрег предсказанием раба Божьего, и ушли обратно. И когда варвары удалились, жители города, выйдя за ворота, обнаружили недалеко от стен брошенные лестницы, приготовленные для штурма. Ночью, в сумятице, враги, приведенные в замешательство криками стражи, в панике бросили их.

5. По этой причине граждане смиренно попросили у слуги Христова прощения, признав сердца свои тверже камня, ибо из случившегося поняли они, что в святом муже пребывает дар пророчества, иначе строптивый народ был бы поголовно уведен в плен. Их свободу, как всегда, спасла молитва святого мужа, как то засвидетельствовано в Послании апостола Иакова: «Много может усиленная молитва праведного»104.

XXXI. 1. Фелетей, он же Фева, король ругиев, зная, что оставшееся население всех городов, что были разрушены оружием варваров, перебралось в Лавриак, собрал свое войско и направился туда, надеясь всех осевших в Лавриаке увести с собой и Разместить их как платящих подати в своих городах и землях. Одним из таких городов были Фавианы, отделенные от ругиев только Дунаем.

2. По этой причине встревоженные жители Лавриака всем миром пришли к святому Северину, умоляя его выйти навстречу Фелетею и при личном сви-

———————
104 Иак. 5, 16.

[267]

дании с королем смягчить его душу. Северин, проведя в пути всю ночь, ранним утром на двадцатой миле от города встретил его. Король, сразу же испугавшись блаженного мужа, сослался на свою усталость от многочисленных тягот пути, ибо искал повода, дабы избежать неожиданной встречи.

3. Ему же раб Божий так сказал: «Мир тебе, наилучший король. Я пришел посланником Христа, намереваясь просить снисхождения к подданным твоим. Вспомни милости, вспомни Божественные благодеяния, в которых отец твой часто ощущал поддержку. Ибо во все времена своего правления он не предпринимал ничего, не посоветовавшись со мной. Потому, не прекословя полезным предсказаниям, насколько душа его была сильна кротостью и насколько он от своих триумфальных побед смог не впасть в гордыню, познал Флакцитей долгое благополучие».

4. И сказал король: «Народ этот, за который ты пришел милосердным заступником, я не позволю подвергнуть полному разграблению ни алеманнам, ни тюрингам, не позволю ему и от меча погибнуть, а также увести в рабство. Эти люди станут платить подати в городах наших и землях, где и хочу я их разместить».

5. Ему раб Христов сурово ответил: «Разве луком твоим или мечами людей, которых ты привел с собой, были спасены жители городов от грабежа и полного разорения? И разве по милости Божьей определены они к тому, чтобы ты насильно увел их с собой? Итак, ныне, король наилучший, не пренебреги моим советом: допусти под мое покровительство этих подданных твоих, дабы не претерпели они, войском

[268]

гонимые, больше, чем при переселении. Я же уповаю на Бога моего в том, что Он, Который поставил меня пребывать среди бедствий их, водительством Своим сотворит им все то хорошее, что обещано тобою».

6. Услышав это, король, усмиренный разумными речами, сразу же возвратился обратно и увел свое войско. Римляне же, которых святой Северин взял под свое покровительство, уйдя из Лавриака, были добровольно размещены в городах, мирно проживая в добром соседстве с ругиями. А Северин, расположившись в своем старом монастыре у Фавиан, не упускал случая увещевать народ и предсказывать ему будущее, оберегая всех добровольно переселившихся на земли римской провинции от какого-либо несчастья.

XXXII. 1. Тем временем король Одоакр, направив дружеское послание святому Северину, смиренно обещал исполнить любую его просьбу, ибо помнил то предсказание, в котором ему некогда было обещано правление. Ободренный такими словами, святой попросил короля простить некоего изгнанника Амвросия, которого блаженный муж укрыл у себя. Одоакр с величайшей поспешностью исполнил эту просьбу.

2. В это же время многие знатные мужи в присутствии святого мужа угодливо, как это обычно бывает, превозносили добродетели упомянутого короля. Северин спросил их, какого же короля они одаривают столь хвалебными речами. Когда ему сказали: «Одоакра», то он переспросил: «Одоакр — это тот, который в спокойствии пребудет еще лет

[269]

тринадцать — четырнадцать?», — тем самым указав предел его правления. И к этим словам еще добавил, что предсказанное им непременно сбудется.

XXXIII. 1. Однажды блаженный Северин, смиренно попрошенный, пришел к жителям Комагены, у которых когда-то впервые стал всем известен. Осведомленный о его присутствии, некий знатнейший из придворных короля Фелетея переправил через Дунай своего юного сына, мучимого длительной болезнью и уже приготовленного к похоронам. Положив его у ног Северина, несчастный отец, плача, сказал: «Верую, человек Божий, что ты по воле Господа даруешь моему сыну быстрое исцеление».

2. И вот с окончанием молитвы тот, кто только что был доставлен полуживым, тут же встал излеченным перед своим отцом и, обретши здоровье, вскоре вернулся обратно.

XXXIV. 1. Также к святому мужу пришел из отдаленных краев некий больной слоновой болезнью по имени Тей105. Он узнал о добродетелях святого Северина и просил очистить себя молитвой. Приняв его, слуга Божий повелел, по обыкновению своему, без промедления со слезами молиться Богу, Подателю всех благ.

2. Чего же более? Больной, очистившись с помощью Божьей молитвами блаженного мужа, настолько нрав свой изменил к лучшему, что заслужил изменение цвета кожи и громким голосом возвестил везде и повсюду о великих чудесах Царя Вечного.

———————
105 В «Оглавлении» его имя передано как «Тел».

[270]

XXXV. 1. Также и Бонос, монах блаженного Северина, родом варвар, который к суждениям святого мужа всегда относился с уважением, одно время пребывал весьма отягощенным ввиду ослабления зрения. Как-то попросил он слугу Христова об исцелении, ибо с трудом переносил всякие внутренние и наружные снадобья, никакой помощи от них не получая.

2. Ему раб Божий сказал: «Почему ты, сын мой, стремишься иметь проницательную остроту для света телесного и предпочитаешь ясность изображения внешних очей? Больше молись о том, чтобы было усилено внутреннее зрение». Получив такой совет, устремился Бонос к тому, чтобы видеть больше сердцем, чем телесными очами. И безо всякой гордыни, чудесным образом постоянно пребывая в молитве, почти сорок лет состоял он привратником при своем монастыре, где когда-то был впервые обращен к вере. С окончанием же этого срока Бонос отошел в мир иной.

XXXVI. 1. В местечке Бойотро, упомянутом уже ранее, смиренный учитель неоднократно порицал трех монахов своего монастыря, запятнанных мерзостью гордыни, за то, что они своими деяниями все больше обрекают себя на погибель. Потому Северин молился о том, чтобы Бог, приблизив к себе своих сыновей, удостоил их смирения ударом отеческого бича. И вот, прежде чем завершил он молитву с обильными слезами, в тот же миг монахи, проявившие упорство своей души богохульными словами, были охвачены сотрясшим их дьяволом.

[271]

2. И не дай Бог, чтобы эта мера показалась кому-либо жестокой или вредной, ибо такого рода люди предаются сатане на погибель плоти, дабы души их были спасены в день Господа нашего Иисуса Христа, как этому учит блаженный Апостол106. Когда блаженный Амвросий, епископ Медиоланский107, сказал, что следует предать сатане раба Стилихо-на108, изобличенного как автора ложных писем, дабы в следующий раз не посмел он учинить ничего подобного, в тот же момент, когда речь еще пребывала в устах священника, нечистый дух, охватив упомянутого раба, стал его немилосердно терзать.

3. Также и Сульпиций Север109 приводит пример из рассказа Постумиана110 о том, как муж больших добродетелей и отличий молился об изгнании из сердца своего великой суеты пустословия, кото-

———————
106 1 Кор. 5, 5.

107 Амвросий, епископ Медиоланский — один из самых почитаемых отцов Западной церкви (340-397). Данный эпизод приводится в гл. 39 его жизнеописания, составленного диаконом Паулином.

108 Флавий Стилихон (ок. 365-408) — родом вандал. При императоре Феодосии I Великом (379-395) занимал высокие военные посты. После смерти последнего фактически самостоятельно управлял Западной Римской империей. Казнен в результате дворцового заговора.

109 Сулъпиций Север (ок. 360-420) — церковный писатель из Галлии. Указанный эпизод находится в его «Диалогах» (I, XX, 7).

110 Постумиан — друг Сульпиция Севера, выступающий в упомянутых «Диалогах» в качестве одного из собеседников.

[272]

рая овладела им, и, «будучи на пять месяцев предан власти сатаны, уподобился тем, кого сам исцелял». И там же несколько далее: «Итак, охваченный дьяволом, находясь в оковах, как все те, кто имеют обыкновение быть одержимыми бесами, претерпел великие муки и лишь на пятый месяц очистился не только от дьявольской суеты, но и от других грехов, избавившись, что было ему еще более желанно и полезно».

4. Итак, человек Божий поручил упомянутых монахов заботам братии и передал на сорок дней суровому лекарству воздержания. После этого совершенной над ними молитвой избавил впавших во грех от власти дьявола и не только телу, но и разуму вернул здоровье. По прошествии всего этого возрос и благоговеннейший трепет перед святым мужем, и овладел остальными великий поучающий страх.

XXXVII. 1. Как-то раз Северин повелел монаху Марциану, который после стал прежде нас пресвитером нашего монастыря, идти в Норик вместе с братом Ренатом. И когда минул третий день, слуга Божий сказал братии: «Молитесь, дражайшие, ибо настал тяжелый час мучений Марциану и Ренату, от которых они будут избавлены только Христом». Монахи, которые сразу же отметили про себя все сказанное им спустя много месяцев, встретившись с вернувшимися Марцианом и Ренатом, спросили о дне и часе великой опасности, которой они тогда избегли, и убедились в том, что Северин был прав.

[273]

XXXVIII. 1. Однажды блаженный Северин повелел одному из братии по имени Урс отвратить грозящую ему беду сорокадневным постом с воздержанием в пище, а также слезами, говоря при этом: «Тебе грозит опасность телесная, которую ты с помощью Божьей, кусочка хлеба и воды отвратишь». И вот на сороковой день появился на руке постившегося смертоносный нарыв, и Урс, придя к Северину, смиренно его показал.

2. Ему на это слуга Божий так сказал: «Не бойся предсказанной тебе перед сороковым днем опасности». И тут же, после сотворения блаженным мужем крестного знамения, на глазах у удивленных монахов, которые присутствовали при этом, смертельный нарыв исчез. Об этом решил нам поведать один исцелившийся из братии, дабы не осталось благое дело в забвении. Ибо чаще всего своих заболевших монахов слуга Христов исцелял теми средствами, о которых узнавал по воле Божьей.

XXXIX. 1. Духовный наставник жил недалеко от своей братии в отдельной келье, пребывая постоянно либо в молитве, либо в посте. Однако утренние молитвы, и особенно постоянные чтения псалмов, торжественно свершал вместе с монахами. Остальное же время, которое у него оставалось, проводил в маленькой молельне. И часто в своих предсказаниях, свидетельствуя о милости Божьей в грядущем, узнавал Северин много сокрытого. То, что он считал необходимым, предавал гласности и всегда предлагал единственно правильное решение, исходя из характера несчастья.

[274]

2. Подстилка его единственная находилась на земляном утрамбованном полу в молельне, власяницу же он носил все время не снимая, даже когда отдыхал. Никогда перед заходом солнца поста не оканчивал иначе, как с хорошим настроением. Сорокадневные же посты соблюдал, подкрепляясь пищей только раз в неделю, и тем не менее лицо его всегда сияло тихой радостью. Чужие ошибки оплакивал словно свои и, как мог, оказывал другим помощь.

XL. 1. Но вот после многих словесных баталий и великих споров, что выпали на долю блаженного мужа, когда узнал святой Северин, что должен он вскоре оставить этот мир, посоветовал приехать к себе упомянутому королю ругиев Феве и жене его безжалостной по имени Гизо.

2. И понуждал слуга Христов короля поступать так со своими подданными, чтобы в любой момент быть готовым дать отчет Господу о состоянии дел в своем королевстве. Иными словами, бесстрашно и смело обличал он королеву: «Неужели ты, Гизо, золото и серебро предпочитаешь спасению своей души?» И когда она сказала, что прежде всех богатств она чтит своего мужа, человек Божий мудро ответил: «Тогда прекрати угнетать невинных. Не в нашей власти развеять их великую скорбь, а ведь ты часто не блюдешь королевскую кротость».

3. Тогда она сказала: «Почему ты так нас принимаешь, раб Божий?» Он ей ответил: «Призываю вас я, ничтожнейший, немедля обратиться к Богу, дабы, отвратясь от злых деяний, предаться делам благим. До этих пор по воле Создателя процветало

[275]

ваше королевство, ныне же заботьтесь о нем сами». Получив такое предостережение, король с супругой, попрощавшись, уехали.

4. После этого святой не прекращал говорить о своем скором уходе в мир иной. С великой любовью указывал он окружающим, что нужно сделать, пока он еще не отошел. «Знайте же, братия, — говорил он, — как были выведены сыны Израиля из земли Египетской, так и весь народ земли этой должен быть освобожден от неправедного владычества варваров. Ибо все с имуществом своим из этих городов уходящие придут в землю римскую без какого-либо для себя ущерба.

5. Но помните повеление святого патриарха Иосифа, словами которого я, недостойный и смиреннейший, обращаюсь к вам: "Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда с собой"111. Не мне, но вам это будет во благо. Ибо места эти, ныне изобильные земледельцами, обратятся в такое пустыннейшее безлюдье, что враги, жаждущие и ищущие хотя бы немного золота, будут разрывать даже могилы умерших».

6. Истинность его предсказаний подтвердил ход дальнейших событий. Так, святейший отец, заботясь о благочестии, дальновидно повелел взять с собой тело свое для того, чтобы во время всеобщего переселения народа, братия, которую он собрал в свое время, пребывала в нераздельности, и монашеское общежитие, созданное в память о нем, пребывало в целокупной связи святого сообщества.

———————
111 Быт. 50, 25.

[276]

XLI. 1. День же тот, когда святой Северин собрался покинуть свое бренное тело, он за два или более года таким образом указал. В день Богоявления112, когда обеспокоенный пресвитер святой Луциллий сказал, что он намерен отметить завтра день памяти своего аббата святого Валентина113, который потом был епископом Реции, слуга Божий ему ответил: «Если блаженный Валентин повелел тебе отмечать это событие114, я также поручаю твоему усердию бдение над моим бренным телом».

2. Напуганный такими речами, Луциллий стал с жаром говорить о том, что скорее он сам, будучи старшим по возрасту, должен первым перейти в мир иной. Но Северин сказал: «Будет так, святой пресвитер, как ты слышал, и не в силах желание человеческое изменить предначертание Божье».

XLII. 1. А в это время Фердерух получил во владение от брата своего, короля ругиев Февы, из нескольких городов, что еще оставались на Дунае,

———————
112 День Богоявления — 6 января. В этот день Христос явился людям и принял крещение. См.: Мф. 3, 13-17; Мк. 1, 9-11; Лк. 5, 21-22.

113 Святой Лаврентий — умер в середине V в. Более подробно о нем ничего не известно.

114 Речь идет об обычае ежегодной поминальной службы. Ночное бдение (дословно «ночной караул») — так называлась ночная панихида перед погребением. Луциллий собирался проводить эту службу в ночь с 6 на 7 января. Таким образом, получается, что Северин не совсем точно предсказывает день своей смерти, которая произошла в ночь с 7 на 8 января.

[277]

Фавианы, который, как я уже рассказывал, Северин в свое время сумел отстоять. И вот когда все тот же Фердерух приехал по обыкновению своему поприветствовать святого мужа, начал ему воин Христов указывать путь истины, говоря так: «Ты бы меня воскресил, если бы как можно скорее обратился к Богу. Потому выслушай увещевание: с моим уходом не смей касаться ничего из созданного мною, особенно пропитания для бедных. Ибо гнев Бога хотя и далек, но из-за легкомыслия своего скоро ты почувствуешь его на себе».

2. Но Фердерух с возмущением ответил: «Почему смущают нас такой речью, в то время как мы не стремимся лишиться столь великой помощи и святой щедрости твоей, которая всем известна? Нам более пристало давать, чем отбирать115. Потому разве недостоин я, как и отец наш Флакцитей, быть огражденным твоей молитвой? Ведь по своему опыту я знаю, что делами святости твоей родитель мой постоянно получал поддержку». Северин же сказал так: «Все равно келью мою ты вознамеришься осквернить и вскоре попробуешь сделать это, но потом претерпишь наказание, чего я никогда не желал ».

3. После этого Фердерух, пообещав следовать предостережениям слуги Христова, вернулся домой. Сладчайший же учитель через мгновение обратил-

———————
115 Тем самым Фердерух хочет сказать, что и сам неоднократно вносил средства в монастырь Северина, а потому подобные упреки в его адрес безосновательны.

[278]

ся к своей братии, говоря так: «Уповаю на милость Господа моего Иисуса Христа, что вам, упорным в деле своем и пребывающим в память обо мне в мирном благостном сообществе, воздаст Он жизнью вечной и не откажет ныне в утешении».

XLIII. 1. И вот в январские ноны116 начал Северин понемногу жаловаться на боль в боку, а когда через три дня она усилилась, повелел в полночь собрать всю братию. Напоминая ей о теле своем и укрепляя отеческими наставлениями, одарял он собравшихся страстными и чудесными словами, говоря так:

2. «Дражайшие братья во Христе, вы знаете, что блаженный Иаков, намереваясь покинуть сей мир и повелев перед лицом приближающейся смерти собраться сыновьям своим, воздал некоторым из них хвалу и словами пророческого благословения поведал тайны загадочного будущего117. Мы же, нетвердые и неревностные в вере, ничтожные по сравнению с таким благочестием, не дерзаем отличить подобным знаком никого из наших мужей. Однако об одном, что подобает смирению, не умолчу, приведя вам примеры предков, размышляя над которыми, мы найдем себе образцы для подражания. Ибо Авраам, призванный Господом повиноваться Ему с верой, пошел к тому месту, где был испытан в твердости веры своей. И шел он, не

зная, что ждет его118.

———————
116 Январские ноны — в данном случае 5 января 482 г.

117 Быт. 49.

118 Быт. 22, 1-14.

[279]

3. Итак, подражайте вере этого блаженного патриарха, подражайте святости его и, отринув земную, небесной родины взыскуйте. Я же полагаюсь на Господа в том, что дух ваш исполнится жаром моей благой вести, возлюбит благочестие, будет чтить узы братской любви, свершать дела в непорочности, блюсти заповедь смирения — все это, как и всякий смертный, я безусловно одобряю и восхваляю.

4. Но молитесь, дабы те добродетели, которые установлены людским мнением, укреплялись строгим различением вечного и земного, ибо не так видит Бог, как человек. Господь, как указывает Священное Писание, испытывает все сердца и опережает все помыслы разума119. Итак, уповайте с усердными молитвами на то, чтобы очи сердца вашего озарил Бог и их, как того желал блаженный Елисей120, отверз, дабы смогли вы познать, насколько многими примерами святых мы окружены, насколько приуготовила нас помощь верных христиан к спасению.

5. Воистину Господь наш приближается к молящимся. Непрестанная молитва да не оставит воинов Бога. Да не будет постыдным раскаяние в содеянном, свершить которое никогда не стыдно. Да не усомнитесь вы оплакивать согрешивших, ибо плач грешника, пробужденный вашими слезами, угоден Богу, ведь сокрушенный дух достоин быть призван к жертвоприношению121. Итак, будем же смиренны сердцем, спокойны разумом, остерегаю-

———————
119 Рим. 8, 27.

120 IV Цар. 6, 17.

121 Пс. 51, 19.

[280]

щимися всяческих прегрешений, всегда помнящими о предначертаниях Бога и знающими, что не помогут нам одежды смирения, монашеское имя, слово веры, благочестивая наружность, если при ближайшем рассмотрении мы будем найдены дурными и недостойными к исполнению воли Божьей.

6. Итак, братья мои дражайшие, да будут нравы достойны избранной цели. Непозволительно, когда великие грехи пребывают рядом даже со светским человеком, насколько же еще более непозволительны они рядом с монахами, которые, избегая соблазнов мира сего, словно зверя ужасного, предпочли всей душой Христа, что, как известно, есть свидетельство нынешней и грядущей добродетели. Но зачем же все еще удерживаю я вас, дражайшие сыны мои, продлением долгой беседы моей?

7. Пребывая еще здесь, так провожу вас последними словами, как говорил блаженный Апостол: "И ныне предаю вас Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать наследие со всеми освященными"122. Ему слава во веки веков».

8. После этих слов повелел святой муж всем подойти к последнему поцелую и с принятием таинства причащения, строго запретив себя оплакивать, собственноручно осенил все тело свое крестным знамением и приказал петь псалмы. Замешкавшимся же по причине глубокой скорби сам псалом для пения указал: «Хвалите Господа во святыне Его, все дышащее да хвалит Господа!»123

———————
122 Деян. 20, 32.

123 Пс. 150, 1.

[281]

9. И вот на шестой день январских ид124 с этим стихом на устах и с нашими125, едва вторившими голосами, упокоился святейший муж в Господе. Погребение свое доверил Северин старшим из наших126, которых он заранее предупредил о своем уходе в иной мир. Они же, среди всего прочего, приготовили деревянный ларец, дабы с началом переселения народа исполнить последнюю волю блаженного мужа.

XLIV. 1. Безденежный же и нечестивый Фердерух127, томимый постоянной и ненасытной варварской жадностью, узнав о смерти блаженного Севе-

———————
124 Шестой день январских ид — в данном случае 8 января 482 г.

125 В тексте стоит «nobis», но, как убедительно доказывает Ф. Лоттер, в данном случае следует принять другую конъектуру, содержащуюся в иных, не менее авторитетных, версиях «Жития» — «nostris», ибо ко времени смерти Северина Евгиппий еще не находился среди членов его монашеской общины.

126 В этом случае чтение «наших» вполне логично, ибо указывает на монахов общины Северина вообще, безотносительно к пребыванию среди них Бвгиппия. Кроме того, другие рукописи «Жития» иных конъектур не содержат.

127 Для большей ясности нарисуем генеалогическую таблицу королевской семьи ругиев:

Флакцитей
(ум. ок. 475 г.)


Фелетей, он же Фева (старший сын и наследник, 475-487)
Гизо (жена Фелетея, ум. в 487 г.)
Фердерух (младший брат Фелетея, ум. в 482 г.)

Фредерик(сын Фелетея, ум. после 488 г.)
[282]

рина, тут же приказал унести собранную для бедных одежду и другие припасы. И решив к этому святотатству присовокупить еще одно, повелел также унести серебряный кубок и прочую алтарную утварь.

2. Поскольку все это располагалось на священных алтарях, то не осмелился посланный Фердерухом управляющий поднять на такое свою руку и заставил некоего воина, по имени Авициан, похитить упомянутое. Тот, хотя и против воли, исполнил приказание. Однако вскоре претерпел он великие муки по причине вселившегося в него беса. И лишь тогда Авициан наилучшим образом исправил свое прегрешение, когда задумал предаться делу святости на пустынном острове, обретя тем самым оружие небесное и предпочтя его военной службе.

3. Фердерух же, забыв мольбы и предостережения святого мужа, со всем награбленным добром ушел обратно, разве что стены монастырские на месте оставив, ибо не мог их переправить через Дунай. Но вскоре на него обрушилась предсказанная кара: в этом же месяце он был убит Фредериком, сыном брата, лишившись сразу и жизни и добычи.

4. Вот почему король Одоакр пошел на ругиев войной128. И, одержав над ними победу и обратив Фредерика в бегство, а отца его, Феву, взяв в плен,

———————
128 Конечно, причины этой войны лежали гораздо глубже. Восточноримский император Зенон (474-491), желая воспрепятствовать походу Одоакра на Балканы, уговорил Фелетея двинуться в Италию. Но Одоакр сумел опередить ругиев и зимой 487 г. лично пришел на берега Дуная с огромной армией. Он наголову разбил ругиев, взял в плен Фелетея и Гизо, увел их в Италию, а затем казнил. Фредерик же бежал, но вскоре вернулся обратно на Дунай. Это заставило Одоакра в 488 г. отправить в Прибрежный Норик своего брата Оноульфа с армией. Фредерик снова бежал, на этот раз к своему родственнику по матери, Теодориху Остготскому, а Оноульф, видя невозможность удержать Прибрежный Норик в своих руках и имея приказ брата, эвакуировал население провинции. Позже Фредерик с остатками своей дружины выступил вместе с остготами в их походе на Италию в 488 г. Неоднократно разбитый Одоакр после двух с половиной лет осады Равенны, где он укрылся, был вынужден сдаться Теодориху. Вскоре он был убит последним вместе со своим братом Оноульфом.

[283]

отправил он пленного короля вместе с его зловредной супругой в Италию. Но вскоре Одоакр узнал, что Фредерик опять вернулся на родину. Тотчас послал он брата своего Оноульфа с большим войском, из-за чего Фредерик бежал вторично, на этот раз к королю Теодориху, который в то время находился у Новы, города в провинции Мезия129. Там и нашел Фредерик свою смерть.

5. Оноульф же, имея приказ брата, повелел всем римлянам переселяться в Италию. После этого все жители провинции узнали, что, согласно предсказанию святого Северина, они будут уведены от повседневной жестокости грабежей варваров подобно

———————
129 Нова — римский укрепленный военный лагерь и важный пограничный город на Дунае. Находился восточнее нынешнего г. Свиштов (Болгария).

[284]

тому, как был выведен избранный народ из египетского плена. По его же воле наш незабвенный пресвитер, достопочтенный Луциллий, в то время как комит Пиерий130 собирал всех переселяющихся, вышел заранее, на закате солнца, вместе с монахами, и приказал под пение псалмов вскрыть место погребения святого мужа.

6. И когда открыли его могилу, такой упоительный аромат объял всех нас131, что с превеликой радостью и удивлением простерлись мы на земле. После этого, единодушно полагая, что будут обнаружены лишь разъятые члены умершего (ведь прошло уже шесть лет со дня кончины Северина), мы нашли тело в совершенно невредимом состоянии. Это чудо мы отнесли к безмерной милости Творца, ибо тело святого, в котором не было никаких благовоний и которого ничья рука для бальзамирования не касалась, все это время пребывало в целости, вплоть до бороды и волос.

7. Итак, заменив пелены, тело уложили в ларец, задолго до этого приготовленный, и вскоре оно тронулось в путь на двухколесной повозке, вле-

———————
130 Комит Пиерий — командующий гвардией Одоакра. В 490 г. участвовал в войне против Теодориха Остготского. Сохранилась дарственная грамота Одоакра Пиерию от 18 марта 489 г., возможно, за успешное проведение эвакуации населения Прибрежного Норика.

131 Начиная с этого момента Евгиппий становится полноправным участником описываемых событий, и теперь слова «нас», «наших» и т. п. свидетельствуют о непосредственном присутствии автора «Жития».

[285]

комой лошадьми, вместе со всеми нами и жителями провинции, также отправившимися в дорогу. Бросив свои города, расположенные выше по течению Дуная, они получили в своем странствии по разным отдаленным краям Италии новое местожительство согласно жребию. Таким образом, тело святого, миновав многие земли, было доставлено к городу под названием Монс Фелетер132.

XLV. 1. Тем временем многие угнетенные разными недугами, а некоторые и одержимые злыми духами, по милости Божьей сразу же узнали о целебном средстве. И тогда некий немой по милосердию болящих был приведен к этому городу. Он, радостно устремившись в молельню, где тело святого мужа все еще пребывало на повозке, страстно взмолился в сердце своем об исцелении. И тут же язык его, молитвой освобожденный, вслух вознес хвалу Всевышнему.

2. Вернувшись после этого на постоялый двор, где он имел обыкновение изъясняться кивком головы или жестами, исцеленный заговорил и сказал, что ныне своими устами вознес хвалу Богу. Испугавшись звука его голоса, обитатели постоялого двора с великими криками побежали к молельне и рассказали все пресвитеру святому Луциллию, а также нам, ничего не знавшим о происшедшем. Тогда все мы, радостно взволнованные, возблагодарили милосердие Божие.

———————
182 Монс Фелетер — ныне г. Сан-Mo в Сан-Маряно.

[286]

XLVI. 1. В то время выдающаяся женщина Варвара133, в свое время узнавшая святого Северина по славе его и письмам, благоговеннейше, вместе с супругом своим наилучшим, почитала человека Божьего. После смерти Северина, услышав, что тело святого с великими почестями препровождено в Италию и вплоть до сего времени не предано земле, стала она многочисленными письмами приглашать к себе достопочтенного пресвитера нашего Марциана и всю братию. Поэтому по воле святого Геласия, восседавшего тогда на престоле римских понтификов134, и неаполитанского народа, почтенные останки, перенесенные в бывшее поместье Лукулла135, рукой святого епископа Валентина были помещены в мавзолей, который упомянутая женщина первоначально построила для себя.

И во время этого действа при громадном стечении народа много разных больных, перечислять которых дело весьма долгое, вновь обрели здоро-

———————
133 По единодушному мнению всех специалистов, под именем Варвары скрывается жена патриция Ореста и мать последнего западноримского императора Ромула Августула, которая после 476 г. была отправлена в ссылку вместе со своим сыном как раз в места, расположенные где-то около Неаполя.

134 Геласий I — римский папа (492-496).

135 Лукулл, Луций Лициний (ок. 117-156 г. до н. э.) — видный римский полководец, политический деятель и богач. Обладал многочисленными виллами, одна из которых находилась в окрестностях Неаполя. В V в. н. э. она представляла собой небольшое укрепленное поселение.

[287]

вье. Среди них была некая достопочтенная раба Божья по имени Процесса, жительница Неаполя. Будучи подвержена тяжелейшему болезненному недугу и услышав о чудесах, происходящих у тела святого, поспешила она выйти на дорогу и, приблизясь к повозке, на которой перевозили почтенные останки, тут же освободилась от своего недуга во всех членах.

Тогда же и некий слепец Лаудаций, неожиданно потревоженный голосами народа, певшего псалмы, спросил, что случилось. Ответивших, что везут тело некоего святого Северина, он попросил подвести его к окну, дабы смог он хотя бы издали помолиться вместе со многими об исцелении и узреть повозку с телом святого. И когда, склонившись, оперся он на подоконник и сотворил молитву, то тут же прозрел, показывая это поочередно соседям и знакомым. Узнав об этом, все, кто услышал, вознесли хвалу Господу со слезами благодарности.

Также и Марин, первый среди певчих святой церкви неаполитанской, когда не смог после ужаснейшей болезни из-за непрерывной головной боли поправить свое здоровье, то голову свою к повозке преклонил, веруя в исцеление, и вскоре поднял ее, свободную от недуга. После этого, всегда помня о свершенном благодеянии, постоянно приходил он в церковь в день памяти Северина и с благодарностью свершал жертвоприношение за содеянное Богом.

Конечно, гораздо больше примеров из многих известных нам можно было бы привести, но достаточно и этих трех, что имели место при внесении

[288]

останков святого мужа в мавзолей, дабы узнать, какие происходили чудеса благодеяний и добродетелей. И поныне на этом месте стоит монастырь, построенный в память о блаженном муже136. Его заслугами исцелились многие одержимые бесами, а верные христиане обрели и обретают спасение от разных недугов в посте и молитве по великой милости Божьей, коему честь и слава во веки веков. Аминь.

———————
136 Этот монастырь позже упоминает римский папа Григорий I Великий (590-604) в своих письмах (Ер. III, 1; X, 7). Однажды он даже хотел посвятить одну из римских церквей, долгое время находившуюся у ариан, памяти Северина и для этой цели попросил у монастыря часть мощей святого. В других его письмах (Ер. IX, 180-181, XI, 9) дается разрешение использовать мощи Северина для освящения одной из церквей.

Однако на этом останки святого Северина не обрели окончательного покоя. В 910 г. в связи с участившимися случаями опустошительных набегов арабских пиратов на побережье Италии его прах был перенесен в Неаполь, где и пребывал вплоть до 1807 г. в церкви Сан-Северино под присмотром бенедиктинцев. В 1807 г. во время оккупации Италии войсками Наполеона и закрытия многих монастырей останки святого Северина были переданы обычной приходской церкви Фратта Маджоре все в том же Неаполе, где они и находятся до сих пор.

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова