Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Яков Кротов. Богочеловеческая комедия. Вспомогательные материалы.

ПАМЯТНИКИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЛАТИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

VIII-IX века

К оглавлению

 

Агобард Лионский

Агобард родился в Испании в 769 г., в тринадцатилетнем возрасте переехал в Южную Галлию (782 г.). В 792 г. он занял лионскую кафедру. В конфликте между Людовиком Благочестивым и его сыновьями Агобард принял сторону Лотаря и потому был смещен (835 г.). Его восстановление на лионской кафедре последовало лишь в 838 г. Агобард умер 6 июня 840 г, за две недели до кончины Людовика Благочестивого.

Даже для своего времени Агобард был превосходно образованным человеком, собирателем редких манускриптов. Так, благодаря ему, сохранилась самая древняя рукопись сочинений Тертуллиана.

Заняв в 23 года прославленную лионскую кафедру, Агобард не собирался посвящать свою жизнь изящной словесности. Темы его произведений определялись проблемами, с которыми он сталкивался по долгу службы. Так, в первые годы своего епископства Агобард принял участие в полемике с епископами Феликсом Ур-хельским и Элипандом Толедским, впавшими в ересь адопциан. В это время Агобар-дом был написан трактат, выражавший противоположную позицию. Спор об ико-нопочитании побудил Агобарда создать сочинение «Книга против суеверия тех, которые полагают, что нужно почитать иконы и изображения святых». Как показывает название этого труда, Агобард выступал на стороне иконоборцев. Писал он также сочинения о литургии и церковном пении. Близость ко двору обусловила интерес Агобарда к политической ситуации в империи, о чем свидетельствуют послания к Матфреду и королю Людовику. Кроме того, Агобард был известен как один из лучших проповедников своего времени.

Плачевное послание1

о несправедливостях к Матфреду2,

знатному придворному

Агобард приветствует Матфреда, желая жизни и вечного спасения в Господе Христе, Животворящем и Спасающем.

Умоляю превосходнейшую светлость Вашу, чтобы Вы с терпением и снисхождением выслушали то, что советует верный слуга: ибо, и свидетель мне в том Господь, Который ведает сердца и утробы [см. Пс 7, 10], я говорю ни с каким иным намерением, кроме, конечно, заботы о Вашем настоящем,

288

а равно и будущем процветании. Всемогущий, Вечный и Милосердный Бог, у Которого нет ни прошлого, ни будущего, но пред Ним развертываются свитки времен, которые существуют для смертных и преходящих людей, а настоящие времена остаются у Него безвременно, избрал Вас перед будущим устройством мира в наши полные опасностей времена служителем императора и империи, и перед прочими прославил и одарил, не только извне, но еще и изнутри, а именно: рассудительностью, справедливостью, мужеством и целомудрием [см. Прем 8, 7], полезнее которых ничего нет для людей в жизни, согласно Писаниям. Господь поставил Вас вблизи наиважнейших дел правителя: поелику и в установлении равенства его Вы помощник, и в вознаграждении блаженства участник. Что ныне важнейшее благоприятствует Вашему преданному намерению, если не то, чтобы Вы, бодрствуя, проницательно пребывали во всяком усилии и напряжении всех умственных сил, так в распоряжении делами, чтобы угнеталась несправедливость, разрушались обман и лукавство, уничтожалась неправда, сокрушалась жестокость, восстанавливалась справедливость, утешалось смирение, укреплялась вера, а Церковь пребывала в спокойствии? Ибо пусть Ваше благоразумие узнает, что в этих вот краях, которые соседствуют с нами, неблагочестие обрело такую безопасность, что почти не находится никого, кто любил бы справедливость и отступил бы от несправедливости если только Божественное вдохновение не коснется чьего-то духа и не склонит волю; так что почитается бесполезным где-нибудь узреть следы благости. Страх перед царями и законами спит, потому что многие полагают, что в настоящее время им бояться некого, размышляя сами с собою и говоря в сердце своем: «Если на меня во дворец придет жалоба, дело отправят к стряпчим. Там найду родственников или многочисленных друзей, при посредстве которых, без сомнения, сделается так, что я не подвергнусь никакому королевскому неудовольствию, ибо тайный дар угашает гнев, и тот, кого должно бояться, при вмешательстве иных, не увидит нашего неразумия».

Такими, муж превосходнейший, случаями отличается почти все в несчастном веке нашем, тогда как в свое время христиане славились тем, что этого избегали. Блаженный же мученик Киприан весьма горестным и скорбным голосом оплакивал язычников, яростно порицая их, и говорил: «Против законов самих совершают проступки, против правосудия грешат: невиновность не здесь, где ее защищают, сохраняется. Кто среди этого придет на помощь? Покровитель? Но кривит душой и обманывает. Судья? Но торгует приговором: кто совершил преступление, того отпускает на волю; и чтобы невиновный погиб как виновный, судья делается преступником. (...) Нет никакого страха пред законами: никакого трепета перед судьей, перед квестором (...) что может быть выкуплено, не боится быть отпущенным на волю. Правосудие сочувствует грехам, и то, что по праву принадлежит государству, стало дозволено всем. Какой может быть здесь стыд перед делами, какое бескорыстие, когда отсутствуют те, кто осуждает виновных, и те, кого надо

10. Памятники средн. лат. лит. VIII—IX вв. 289

осудить, лишь выступят с отповедью тебе?»3 И вот что не могу высказать без опасения: многие думают, что Вы столь великая стена между ними и императором, что посредством ее они защищаются от исправления. Почему же не лучше, превосходнейший из мужей, приложить труд, чтобы стать стеной для приращения счастья, которая преступников обезвреживает, невиновных защищает, Богу приличествует, недругу противостоит, вышнее вознаграждение накапливает. И хотя из предшествующих слов становится ясным намерение нашей души, что Вы, без всякого сомнения, знаете, я приношу со слезами не свои жалобы. Да узнает разумная благожелательность Ваша, что я не могу жаловаться на графа нашего Бертмунда4, ибо он удовлетворяется назначенным ему по законам графством, поскольку государь поставил вместо себя для управления графством такового мужа, который не только ради любви и страха перед господином своим это деятельно исполняет, но и, что выше и похвальнее, ради любви к Богу и любви к самой справедливости и правосудию, и кажется нам, что нигде в этих краях это не делается столь усердно и с любовью. Но вообще мы говорим все это ради веры, которую под властью Божией мы обязаны являть еще и господину нашему императору и ради Вашего вечного блаженства и благоденствия, которого Вы должны достигнуть в сей жизни. Не сомневайтесь, что столь великая и близкая дружба, которую Бог дал Вам обрести у императора, будет сочтена Самим Всемогущим Господом за великий духовный талант; и мы желаем Вам издерживать его столь усердно, чтобы по заслугам Вы удостоились услышать от Господа на суде Его: «Хорошо, раб добрый и верный, ибо в малом ты был верен» [Мф 25, 23] и прочее; да будет удален от Вас этот жестокий и неумолимый упрек, который обрушится на нерадивых, когда Господь скажет: «Раб злой и ленивый, знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не расточал» [Мф 25, 26] и прочая. Но я не должен называть поименно людей, которым весьма следует исправиться, чтобы не показаться обвинителем, что не входит в мои обязанности, но желаю, чтобы Вы были так внимательны, как подобает усерднейшему служителю Бога и согласному помощнику доброго императора. Такого служителя найдут верным и земной господин, и Владыка Небесный, и по заслугам вознаградят оба.

Из «Проповеди о вере и надежде»

1. Слушайте, братия наши, семья Христова, стадо Вышнего Пастыря, народ Его пастбищ и овцы руки Его. «Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою» [Пс 99, 4], чтобы вам было сказано: «Се ныне благословите Господа, все слуги Господни, стоящие в доме Господнем, во дворах Бога нашего. Ищите Господа, пока не сможете найти Его, призывайте Его, пока Он не станет близко» [Пс 133, 1; Ис 55, 6]. И насколько близко Он есть! Ибо мы Им живем, и движемся, и существуем [Деян 17,

290

28]. Ибо Он внутри всякой души, внутри всякой плоти, Он Сам наполняет изнутри, окружает снаружи, несет снизу, защищает сверху. Он, Который ныне столь близко, придет во время, которое нельзя узнать. И по какой причине нельзя будет найти Того, Кто есть везде, Кто не отсутствует нигде? Потому что уже не останется времени, чтобы искать Господа, но муки, чтобы погрузить в них тех, кто ныне Его не находит. Делайте, что говорит псалом: «Явят Тебя, Господи, все дела Твои, и все святые Твои благословляют Тебя» [Пс 144, 10]. Благословите с ними или исповедайте со всеми делами Господа.

2. Вам не нужно переезжать с места на место, из нашего королевства к другому народу, чтобы искать Господа. Он приходит к вам по Своей воле и говорит: «Се, стою при дверях и стучу. Если кто услышит голос Мой и откроет дверь, войду к нему и буду есть с ним трапезу, и он со Мною» [Откр 3, 20]. Что было когда-либо столь сладко? Что столь радостно? Он добавляет еще, говоря: «Кто преодолеет, дам ему сидеть со Мною на престоле Моем» [Откр 3, 21]. Се, Он желает войти к тебе, чтобы ты ел с Ним трапезу; не поленись открыть Ему. Не только в душе твоей Он желает вкушать трапезу с тобой, но еще желает поднять тебя на престол Свой, чтобы ты восседал с Ним. Чего более должен желать тот, кому обещается таковое? До сей поры обещает Господь, говоря: «Если кто любит Меня, исполнит слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и сделаем жилище у него» [Ин 14, 23]. Да будут чресла ваши препоясаны, и горящие светильники в руках ваших. И будьте подобны людям, ожидающим Господина своего, когда Тот возвращается с брака, чтобы, когда Он придет и постучит, сразу бы отворили Ему [Песн 5, 2]. Горе же тем, кто Такого Гостя прогоняет от себя, поелику в злую душу премудрость не входит, не живет в теле, порабощенном грехами [см. Лк 12, 35-36]. Святой Дух избегает ложного учения и удаляется от помышдений, не имеющих смысла [см. Прем 1, 4-5]. И по этой причине не помышляйте пустого, не желайте того, что погибнет, избегайте «негодных бабьих басен» [1 Тим 4, 7], постоянно побуждайте себя к благочестию. Отворите стучащему Господу, чтобы Он вошел к вам, и ел бы с вами трапезу, и сделал бы у вас Свое жилище. Он стучит не безмолвно, но, стуча, говорит всякой душе: «Открой Мне, сестра Моя, подруга Моя, голубка Моя, непорочная Моя» [см. Пс 148, 1-10]. Вы же, прилагая всякую заботу, служите добродетели в вере вашей, а в добродетели - знанию [2 Пет 1,5]. Ибо, если, размышляя о вере вашей и надежде, вы возрастаете в премудрости и познании Бога, вы живете не впустую и не без плода [2 Пет 1, 8], и так принимаете Господа как Гостя. (...)

4. Эту истинную Троицу и истинную Единицу, Единого Господа, хвалят с небес, хвалят в горних все ангелы, все силы, солнце и луна, звезды и светила, небеса небес и воды, которые суть над небесной твердью. Ибо Он сказал - и сделались, повелел - и были сотворены. Хвалят Его с земли драконы и все бездны, огонь, град, снег, лед, дух бурен, горы и холмы, плодонос-

ю* 297

ные деревья и все кедры, звери и весь скот, змеи и пернатые птицы, цари земли и все народы, владыки и все судии земли, юноши и девы, старцы и младенцы, ибо превозносится имя Его Одного [Пс 150, 1-6]. И исповедание Его над небом и землей, и похвала Его в Церкви святых Его. Ибо Он хвалится во святых Своих, в твердыне силы Своей, в добродетелях Своих, по множеству величия Своего, в звуке трубы, во псалтири и гуслях, в тимпане и лире, в струнах и органах, в кимвалах доброгласных, в кимвалах восклицания [1 Пет 2, 9].

5. Итак, когда все эти равно непознаваемые и познаваемые создания беспрестанно славословят Господа, - как люди, созданные по образу и подобию Божию и призванные восхвалять славу Его, могут быть ленивы или праздны? А те все хвалят Господа всегда. Мы же, даже если не можем делать это всегда, будем, по крайней мере, прославлять Его часто, как говорится устами Апостола: «Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» [1 Пет 2, 9]. И устами пророка: «Поведайте все чудеса Его; возгласите среди народов дела Его, отметьте в народах искание Его» [Пс 9, 12; 104, 2; 1 Пар 16, 8]. О каковых знамениях и чудесах, каковые суть, Святое Писание говорит такими словами: «Кто сделал вестниками своими духов, и слугами огнь горящий. Кто основал землю на основании ее, и не подвижется во веки веков» [Пс 103, 4]. «Кто послал Свой Краеугольный Камень, когда восхвалили Его равно звезды утренние, и возликовали все ангелы Божий» [Иов 38, 6-7]. «В силе Его внезапно собрались моря, и осмотрительность Его поразила гордеца» [Иов 26, 12]. «Кто послал Дух над пустотой и подвесил землю над бездной, кто связал воду в тучах ее, чтобы вся сразу не изверглась на землю» [Иов 26, 7-8]. «Кто удалил капли дождя» [Иов 36, 27], и, как говорит другой перевод, «бесчисленные дождевые потоки». «Кто измерил воду горстью, и взвесил небо на ладони. Кто тремя перстами взвесил тяжесть земли, и определил вес гор и холмов на весах» [Ис 40, 12]. Чей «престол - пламя огня, и колеса Его - огнь возжженный. Река огненная и быстрая исходит от лица Его. Тысячи тысяч служат Ему, десять тысяч сотен тысяч предстоят Ему» [Дан 7, 9-10]. Ибо все небесное воинство стоит подле Него, не только одесную, но и ошуюю: пророк увидел, что от них изошел дух, говорящий: «Да изойду и буду дух лживый в устах всех пророков Его» [3 Цар 22, 22], сиречь обману того царя, которого должно обмануть, чтобы он вошел в место, где ему уготована погибель.

6. Глава, или набольший, этого левого войска, завидуя святому мужу Иову [Иов 1, 7-12; 2, 1-7], сильно желал, чтобы тот отделил себя от Господа, не для испытания только, которое совершилось при посредстве его, но и для осуждения Иова, которого жаждал погубить глава этого войска по множеству своей злобы. Глава левого войска, воспламененный огнем зависти, пришел к первому человеку, которого Благой Бог хорошо создал благим, и соблазнил его, и сделал его предателем, и обрек его на всякое обольщение,

292


и, отторгнув его от общества ангелов, сделал себе сотоварищем, и, насильно уведя его от ангельского света, подчинил своему мраку и отдал его, покорного, вечной смерти. Господь же, благой и милосердный в высшей степени, чтобы исправить столь великий урон, чтобы исцелить столь великую рану, послал Сына Своего, Бога Слово, чтобы Слово стало Плотию, сиречь Истинным Человеком, и жило бы среди нас [Ин 1, 14], то есть в совершенном человечестве, которое Оно приняло ради нас из нас, а именно: из Святой Девы, для этого уготованной и сохраненной; Слово обитало плотию, но не духом, как в прочих святых, то есть даром благодати, как написано: «Кто прилепляется Господу, един дух есть» с Господом [1 Кор 6, 17]. Хотя они прилепляются Господу и Бог в них обитает, однако не потому делается, что они боги по природе, как во Христе обитает всякая полнота Божества телесно [Кол 2, 9], ибо Он Бог по веществу. Каковое Человечество, из которого Он начал быть во времени, не могло быть ничем иным, как Тот же Бог и Единородный Сын, ибо Единородный стал Плотию, чтобы быть вместе Истинным Богом и Истинным Человеком - Единым Богом. И хотя иное -плоть, иное - Божество, Он не есть иной во плоти, иной в Божестве; но и в том, и в другом один Богочеловек Христос, при том, что и та, и другая природа пребывает в истинности и целости, а именно: не изменяется человечество в Божестве и не превращается Божество в человечестве. И из той, и из другой природы Он один Бог Христос; так всякая тварь почитает Его со Отцом и Святым Духом, как мы сказали выше, как почитался прежде того, как Слово стало Плотию, ибо неизменяемое Божество, Которое неизменным образом восприняло нашу немощь, в которой могло принять крестную смерть, не могло ни уменьшиться, ни увеличиться. (...)

19. Вы же, омытые водою Крещения, и почтенные именем христиан, и назнаменованные знамением спасения, тщательно обдумайте и усердно взвесьте, не имеем ли мы того, чего заслуженно боимся, нет ли того, чего мы должны остерегаться, встревожившись умом? И, вследствие этого, никоим образом не будем пренебрегать мыслью, как учит и священный псалом, говоря: «Поскольку беззаконие мое возвещу, и помышлять буду о грехах моих» [Пс 37, 19]. И еще раз: «Поскольку неправду мою сознаю, и грех мой предо мною всегда» [Пс 50, 5], и не только помышлением умов своих, но и речением языков своих будем делать это. Насколько меньше суть прочие преходящие опасности, настолько меньше они должны нас заботить. А эти вот опасности насколько больше суть, настолько больше нас должны печалить и расстраивать, и глубокими скорбями, вздохами и плачем пронзать; да будет нам, как написано: «Пронзи, Господи, страхом Твоим плоть мою, ибо я убоялся Твоих судов» [Пс 118, 120]. Прилежно подумайте о том, в чем признавался блаженный Иов, говоря: «Ибо всегда, будто волнующихся рек надо мною, я боялся Бога, и тяготу Его не мог нести» [Иов 31,23]. Разве тот, кто так боялся, мог когда-либо занимать ум пустыми помышлениями или язык праздными словами? Обратите во все стороны очи ума своего на окрест-

294

ные области и осмотрите сроки вашей жизни смертными очами. Вы замечаете, чем заняты ваши глаза? Что вы думаете, говорите и делаете? И много ли тех, кто пытается делать то, что предписал Апостол, говоря: «Да не изойдет всякое гнилое слово из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно дало благодать слушающим» [Еф 4, 29]. И еще раз: «Слово Христово да обитает в нас изобильно, во всякой премудрости; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, гимнами, песнями духовными, в благодати воспевая Богу в сердцах ваших. Все, что бы вы ни делали, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса, благодаря через Него Бога и Отца» [Кол 3, 16-17]. И снова: «Что же, братия? Когда сходитесь, каждый из вас имеет псалом, имеет поучение, имеет откровение, имеет язык, имеет истолкование; да будет все для созидания веры» [1 Кор 14, 26]. И снова: «Итак, если едите, или пьете, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» [1 Кор 10, 31]. В общем, истинно, как говорит Господь: «Добрый человек износит из доброго сокровища своего сердца благое» [Мф 12, 35]. Как в высшей степени истинно, что тот, кто имеет в своем сердце сокровище благости, не может ничего иного, кроме благого говорить и думать; так, кто говорит пустое и бесполезное, показывает, что он внутренне пуст и не имеет духовной благодати. Ибо, если бы он не был таковым, поспешил бы и, без сомнения, наставил слушателей своих веровать и благодарить славу Божию. 20. Вот, вы услышали ныне и благое, что вы должны от всего сердца любить и желать; услышьте и дурное, чего изо всех сил и со всем старанием вы должны избегать. Вследствие этого обдумайте, какое место среди благого и дурного может занимать любовь к преходящим вещам века сего и боязнь преходящего вреда и опасности. Вообще должно знать, что, как грешно любить незаконные и неумеренные преходящие блага, так совсем уж грешно бояться без рассуждения; и это столь великий грех, что он причисляется ко всем прочим тяжким грехам и исключает из Царства Небесного и присуждает к вечным мукам, о чем мы читаем в Апокалипсисе: «Участь боязливых, неверных, скверных, и человекоубийц, и блудников, и чародеев, и идолослу-жителей и всех лжецов будет в озере, пылающем огнем и серой, что есть вторая смерть» [Откр 21, 8]. Также и блаженный апостол Петр не только учит не бояться гонителей, но и не думать о повреждении, какое бы зло ни могли причинить гонители; он соединяет два свидетельства - псалма и пророка Исайи, говоря: «Очи Божий на праведных, и слух Его на их молитвы. Лицо же Господа на творящих зло» [Пс 33, 16]. И «Кто есть, кто вам повредит, если вы будете ревнители благого?» [Шет 3, 13]. Это же самое Господь предписывает через пророка, говоря: «Не бойтесь поруганий человеческих, и поношений их не страшитесь. Ибо червь съест их, как одежду, и моль их пожрет, как шерсть. Спасение же мое будет в роды родов» [Ис 51, 7-8]. Равно и Сам Господь приказывает в Евангелии: «Не бойтесь убивающих тело», и после этого говорит: «не могут ничего более сделать» [Мф 10, 28; Лк 12, 4].

295

21. А Господь явил, что не бояться гонителей по плоти есть великий дар Божий, когда Он говорил Иеремии, обращаясь к нему с речью: «Итак, препояшь чресла свои и поднимись, и говори им все, что я предписываю тебе. Не бойся лица их; ибо Я сделаю так, чтобы ты не боялся лица их. Ибо Я дал им тебя сегодня, как укрепленный город, или как железный столп, или как медную стену, на всей этой земле» [Иер 1, 17-18]. Сходным образом и Иезе-киилю: «Се, дал, - говорит, - лице твое сильнее лиц их, как алмаз и как кремень, дал лице твое. Не бойся их, и не страшись лица их, ибо они - мятежный дом» [Иез 3, 8-9]. И бояться недруга, который может причинить лишь телесный вред, есть тяжелое преступление; потому учит нас псалом молиться так: «Услышь, Боже, молитву мою, когда я молюсь, от страха перед недругом изыми душу мою». Как если бы в псалме говорилось: «Освободи меня от страха перед врагом и подчини страху Твоему» [Пс 63, 2]. Так и в другом псалме говорится: «Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага» [Пс 63, 2]. Это следует понимать, будто говорится: «Многие воюют против меня. Я же, укрепленный помощью Твоей благодати, надеясь на Тебя, не множества их, но Твоего вышнего света боюсь. Итак, те, которые воюют против меня, не могут проникнуть в высоту дня, который означает двенадцать апостолов, блистающих речью».

22. Те же, кто истинно верует в Бога, говорят, что они ограждены от опасности: «В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю; что сделает мне плоть?» [Пс 55, 5]. И снова: «Господь за меня - не устрашусь, что сделает мне человек?» [Пс 117, 6]. «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдает их», - как говорит апостол [Ром 8, 33]. И снова: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» [Ром 8, 35-37]. Итак, христиане не только совсем не страшатся скорбей, но хвалятся «скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца» их «Духом Святым, данным» им [Ром 5, 3-5]. И они ценят всякую радость, когда оказываются в различных испытаниях: без всякой двусмысленности они знают, что они переплавляются, искушаются и очищаются испытаниями и тяготами, подобно золоту и серебру в горниле огненном, а не подобно соломе или сену [см. Притч 27, 21; Прем 3, 6]. Ибо к огню этого испытания прибегает Отец Небесный, чтобы омыть нечистоту, а не превратить испытуемых в пепел. Итак, глас святых говорит в псалме: «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши, посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу» [Пс 65,10]. Это все святые претерпевают во время различных гонений. Они терпят по большей части людей вышестоящих, будто посаженных им на голову, которых знают как худших. Они терпят не

296

 

 


только испытания, но и соблазны, словно огонь и воду, переживая невзгоды и процветание. Они опасаются вообще, как бы огонь не сжег и вода не повредила. Пройдя же через огонь и воду, то есть через невзгоды и процветание, они выводятся на свободу, где уже не боятся никакого врага, не претерпевают никакой тяготы, ибо там пребывают свобода и покой без конца.

23. Что же должно делать всем верным, когда они этого достигнут, среди столь многих бедствий, одни из которых прейдут, другие пребудут, одни из которых надо терпеть, а от других спасаться бегством, если не то, что предписал Господь и Искупитель наш, Освободитель и Правитель, когда наставлял учеников об испытаниях последних времен: «Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» [Лк 21, 36]. Сходным образом Он говорил, когда увещал их о Своем уже приближающемся Страдании: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение» [Лк 22, 44]. Ибо и прежде, когда фарисеи спросили Его о времени пришествия Царства Божия, Он, ответив, добавил: «Должно всегда молиться и не унывать» [Лк 18, 1], показывая это посредством притчи о неправедном судье и дерзновенно докучавшей ему вдове [Лк 18, 2-5]. И в другом месте, когда Господь притчей говорил о не-ком человеке, дерзновенно просившем, чтобы кто-нибудь дал ему хлеба, то Он прибавил: «И Я говорю вам: просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» [Мф 7, 7-8]. И немного спустя: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» [Мф 7, 11].

24. Об этом, то есть об усердии или, скорее, о дерзновении в молитве, и о том, сколь внимательны и ревностны должны быть верные, все Св. Писание Нового и Ветхого Завета полно примеров и предписаний; в этих примерах (что непостижимо людям) так изложено о каких-либо будущих благах, которые обещаны Богом, чтобы их можно было достичь молитвой. Потому, когда апостол Петр был схвачен по приказу Ирода и брошен в темницу [Деян 12, 3-4], Церковь непрестанно молилась Богу. И апостол Павел наставляет своих слушателей, говоря: «Молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно» [Еф 6,18-20]. И сходным образом в другом месте: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать» [Кол 4, 2-4].

25. Тот же блаженный Павел явил, что каждый верный должен быть усердным в молитве не только за себя или за святых, но и за всех людей, предписывая так: «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, проше-

298

 

 

 


ся в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам» [Мк 11, 22-24]. И блаженный апостол Иаков поучает, что должно молиться таким же образом: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не смущаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» [Иак 1, 5-8]. Таковую веру и упование доставляет великая сладость, в изобилии подаваемая Богом, Которому в другом псалме говорится: «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» [Пс 85, 5]. И нам говорится через пророка: «Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом ... Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит, возопиешь, и Он скажет: "Вот Я!"» [Ис 58, 6-9]. В этих стихах Господь открыто показал, что того, кто благочестиво слушает Господа, Господь выслушивает милостиво. Другой же перевод этих пророческих стихов начинается так: «Расторгни узы враждебных законов, отпусти обессиленных на покой, и всякое ошибочное писание разорви, и, наконец, когда еще будешь говорить, скажет Господь: "Я здесь!"». Как говорилось ранее, весьма необходимо, чтобы это слушали и исполняли.

27. Такое множество сладости Своей Всемогущий и Милосердный Господь милостиво провозглашает устами пророка Иезекииля, говоря: «Покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Из-раилев? Ибо Я не хочу смерти умирающим, говорит Господь Бог; но обратитесь и живите!» [Иез 18, 30-32]. Так, Господь устами пророка Исайи говорит: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконие - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» [Ис 55, 7]. Эту сладость Своего милосердия Господь предлагает нам через того же пророка: «Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя; раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» [Ис 44, 21-22]. И снова: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» [Ис 43, 25].

28. Тот же, кто презирает сладчайшее призывание Божие в земной жизни, когда он может найти Его и когда Он близко, услышит горькие упреки, когда придет время каждому уже не действовать, а получать по делам его; и скажет Премудрость: «Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не

300

приняли. За то и Я посмеюсь вашей погибели» [Притч 1, 24-26]. Тогда будет их обращение бесплодно, о чем Господь всем говорит устами пророка: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему. Ибо вот, придет день, пылающий, как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я сделаю, говорит Господь Саваоф» [Мал 3, 18; 4, 1-3].

1 Послание написано между 822 г. и февралем 828 г.

2 Матфред - граф Орлеанский, один из наиболее влиятельных людей в окружении Людови
ка Благочестивого с 815 г., когда он впервые появился при дворе, и по 828 г., когда он по
пал в опалу за небрежное исполнение своих придворных обязанностей. Епископ Иона Ор
леанский посвятил ему трактат «О воспитании мирянина». Оказавшись в немилости у влас
тителя, Матфред, как и Агобард, примкнул к сторонникам единства империи в противовес
намерению Людовика разделить империю между сыновьями; во время начавшейся войны
сыновей Людовика против отца (830 г.) Матфред принял сторону Лотаря I. Когда Людовик
Благочестивый вернулся к власти в 834 г., Матфред последовал за Лотарем в Италию, где
и умер в 836 г.

3 Cyprianus Carthaginensis. Ad Donatum Epistola prima // PL. Vol. 4. P. 214-215.

4 Бертмунд - граф Лионский.

 

 

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова