[1]
См. 13 век - Афон - антикатоличество.
Въ царствованіе греческаго царя Михаила Палеолога, латиняне, имѣя большое войско, завоевали у грековъ много городовъ и селъ. Въ тоже время болгары взимали дань съ греческой имперіи, и не жили въ мирѣ съ греками изъ за разныхъ спорныхъ вопросовъ. Находясь въ критическомъ положеніи, греки обѣщали удовлетворить всѣмъ требованіямъ болгаръ, только бы тѣ имъ помогли противъ латинянъ. Царь болгарскій Кало-Іоаннъ пришелъ на помощь грекамъ, овладѣлъ Фригіей и освободилъ грековъ отъ латинянъ. Эту побѣду оба царя отпраздновали съ великимъ торжествомъ. Послѣ этого греческій императоръ, не желая удовлетворить требованіямъ болгарскаго царя, посягнулъ на его жизнь, но Кало-Іоаннъ избѣгнулъ отъ всѣхъ козней Палеолога и ушелъ въ свою землю. Усмиривъ случившееся тогда въ его царствѣ возстаніе, Іоаннъ ожидалъ благопріятнаго случая отмстить коварному и беззаконному царю Палеологу. Улучивъ время, онъ вторгнулся съ большимъ войскомъ въ предѣлы греческой имперіи, разорилъ немало городовъ, жителей увелъ въ плѣнъ и опустошилъ области: Пропонтиду, Ѳракію, Македонію, Ѳессалію, Елладу даже до Пелопонеса. Греческая имперія находилась тогда въ жалкомъ состояніи. Тѣснимый со всѣхъ сторонъ, Михаилъ Палеологъ отправилъ пословъ въ Италію (къ папѣ) съ замѣчательными письмами, которыя, между прочимъ, гласили: «во всемъ, сдѣланномъ вамъ болгарами, мы невиновны, поелику все это было сдѣлано ими произвольно; да и мы находимся въ страхѣ отъ нихъ. Слѣдуя римской церкви, мы и прежде не отказывались вѣровать, исповѣдывать и мыслить такъ, какъ и вы. Просимъ васъ, пріидите на помощь къ намъ, единомыслящимъ съ вами, такъ какъ мы погибаемъ отъ этихъ мерзкихъ варваровъ — болгаръ. Если не поспѣшите къ намъ на помощь и не заступитесь, то имя наше истребится на землѣ, вы же будете наказаны отъ Вседержителя Бога за нашу погибель». Когда послы достигли Италіи, всѣ западные государи-католики ополчились и рѣшились идти въ Константинополь не столько на помощь, сколько на погибель «единомыслящему съ ними» Михаилу Палеологу. На пути въ Константинополь они устремились на Аѳонскую гору, названную Святой, и стали преслѣдовать находящихся на ней. Прежде всего они пришли въ Лавру св. Аѳанасія и предложили находящимся въ обители инокамъ присоединиться къ ихъ вѣрѣ и войти въ общеніе съ ними. Монахи, испугавшись и ложно толкуя Апостольское изреченіе: дадите мѣсто гнѣву, согласились чрезъ одного изъ отлученныхъ священниковъ присоединиться къ нимъ, чѣмъ и освободили обитель. Впослѣдствіи они были обличены Богомъ и наказаны. Но мы, не желая укорять обители, умолчимъ объ этомъ. Латиняне же пошли въ Иверскую Лавру и просили находящихся въ ней иноковъ соединиться съ ними. Но иноки этой обители не соизволили на это и, обличивши нечестивцевъ, предали ихъ проклятію, по Апостолу, за нововведенія. Беззаконные же, услышавъ это, пришли въ ярость, вывели всѣхъ съ безчестіемъ изъ обители и, посадивъ старѣйшихъ на монастырскій корабль, вмѣстѣ съ нимъ потопили ихъ. Такъ эти блаженные иноки, за неповиновеніе беззаконникамъ, приняли вѣнецъ исповѣданія и мученичества. Болѣе же молодыхъ иноковъ, родомъ иверянъ (т. е. грузинъ), вмѣстѣ съ монастырскимъ имуществомъ они, достойные іудовой участи и подобные ему нравомъ, — отослали въ плѣнъ въ Италію, гдѣ совлекли съ нихъ иноческую одежду и продали іудеямъ. Уйдя изъ Иверской лавры, латиняне пришли къ Ватопедской обители. Въ ней они нашли только больныхъ и престарѣлыхъ, которые, будучи спрошены ими о прочихъ инокахъ, отвѣчали: «въ дебрѣхъ и чащахъ укрываются, чтобы сохранить вѣру и не оскверниться съ богомерзкими». Умертвивъ этихъ святыхъ исповѣдниковъ, латиняне тотчасъ устремились въ окрестности монастыря и, найдя настоятеля и остальныхъ иноковъ, ласково убѣждали сдѣлаться единомысленными съ ними. Но настоятель сказалъ имъ: «лучше Христу угодить, чѣмъ антихристу»; они же спросили: «развѣ мы не Христовы, а антихристовы?» Святый отвѣчалъ: «да, потому что всякій, сопротивляющійся Евангелію Христову, есть антихристъ, и нынѣ онъ-то и помогаетъ вамъ. Какое можетъ быть отношеніе свѣта къ тьмѣ? во вѣкъ мы не присоединимся къ ней». Духоборцы, слыша все это, затыкали свои уши и не только не убѣдились въ истинѣ православной вѣры, но даже простерли свои беззаконныя руки на хранителей закона и повѣсили всѣхъ ихъ на томъ мѣстѣ, гдѣ нашли. Съ тѣхъ поръ и понынѣ это мѣсто называется «Фурковуни», т. е. висѣличная гора. Затѣмъ латиняне перешли на другую сторону горы и достигли обители св. Великомученика Георгія, именуемой Зографъ. Иноки этой обители были наставляемы въ это время преподобнѣйшимъ игуменомъ Ѳомою, который нѣсколькими днями раньше узналъ, какъ о нашествіи на Святую гору мерзкихъ еретиковъ, такъ и объ имѣющихъ быть отъ этого нашествія несчастіяхъ, изъ слѣдующаго чудеснаго происшествія. — Одинъ добродѣтельный старецъ жилъ въ виноградникѣ выше сказанной обители на разстояніи получаса ходу отъ нея, по направленію къ юго-западу. Этотъ старецъ имѣлъ у себя для келейныхъ молитвъ икону Пресвятыя Богородицы, предъ которою, совершая ежедневное кажденіе, читалъ акаѳистъ (называемый греками «херетизмы», отъ чего и мѣсто это называется «Херово»). И вотъ, когда богомерзкіе римляне напали на Святую гору съ злодѣйскою цѣлію и уже вышли изъ кораблей на берегъ, — этотъ богоугодный старецъ, стоя на обычной молитвѣ предъ иконою Пресвятыя Богородицы и произнося: «радуйся», услышалъ отъ святой иконы слѣдующее: «радуйся и ты, старче! поскорѣе бѣги отсюда, чтобы не постигло тебя несчастіе. Возвѣсти братіямъ обители, чтобы заперлись, потому что богопротивные римляне напали на это Мною избранное мѣсто и уже находятся близко». Старецъ же, упавъ предъ иконою Богоматери на землю, сказалъ Ей: «какъ я могу, Владычице, оставить здѣсь Тебя мою Заступницу?» На это голосъ отъ иконы отвѣчалъ ему: «не заботься обо Мнѣ, но иди поскорѣй». Когда онъ пошелъ къ монастырю возвѣстить слышанное имъ, тотчасъ двинулась съ своего мѣста неисповѣдимою силою и неизвѣстнымъ образомъ св. икона и, обогнавъ старца, прежде пришла въ монастырь и стала надъ монастырскими воротами. Старецъ, пришедши въ монастырь и увидѣвъ св. икону надъ монастырскими воротами, ужаснулся и разсказалъ всѣмъ о бывшемъ ему откровеніи. Иноки, увидя икону Пресвятыя Богородицы и услышавъ о такомъ преславномъ чудѣ, прославили Бога и Его Пресвятую Матерь.
Игуменъ, узнавъ изъ этого откровенія объ ожидающемъ ихъ несчастіи, началъ учить своихъ иноковъ, чтобы они были тверды и не боялись, говоря: «отцы и братія! которые Духомъ Божіимъ водятся, тѣ сыны Божіи. Поелику вы не приняли духа рабства въ боязнь, но приняли Духа сыноположенія. Если мы чада, то и наслѣдники, наслѣдники Бога, сонаслѣдники Христа; если за Него пострадаемъ, то и прославимся съ Нимъ, ибо уповаю, что нынѣшнія временныя страданія ничего не сто́ятъ въ сравненіи съ тою славою, которая откроется въ насъ. — Это же, согласно съ Апостоломъ, и я говорю вамъ: которые изъ васъ неустрашимы и готовы къ мученичеству, тѣ пусть остаются со мною въ обители; тѣ же изъ васъ, которые боятся мученія, пусть возьмутъ церковные сосуды и удалятся съ ними, пока не пройдетъ гнѣвъ еретиковъ, чтобы не впасть въ грѣхъ хулы чрезъ отреченіе отъ своей вѣры». Итакъ, тѣ, которые боялись мукъ, скрылись въ дебряхъ, пещерахъ и ущельяхъ горъ. Святый же игуменъ съ прочими иноками вошелъ въ «пиргъ» (башню) не изъ боязни, но чтобы воспользоваться временемъ для обличенія беззаконной ереси. Мучители, окруживъ со всѣхъ сторонъ обитель, стали кричать находящимся въ пиргѣ: «отворите намъ, отворите!» Но преподобный сказалъ имъ: «мы не знаемъ васъ — откуда вы». Мучители отвѣтили: «мы — Христовы рабы и пришли обратить соблазненныхъ на путь истинный». Святой же опять сказалъ: «отступите отъ насъ дѣлающіе беззаконія, потому что Апостолъ говоритъ: если бы и Ангелъ съ неба сталъ благовѣствовать вамъ не то, что мы благовѣстили вамъ, да будетъ анаѳема. Кто другаго учителя ищетъ? — никто, кромѣ тѣхъ, которые явно безумствуютъ. Вы скажи́те намъ о своемъ ученіи и, если оно будетъ отъ Бога, мы присоединимся къ вамъ и примемъ васъ, какъ братію; если же не отъ Бога, — то уходите отъ насъ». Тогда еретики отвѣчали: «Мы отъ Бога, и въ Господа Іисуса Христа вѣруемъ и святое Евангеліе Его учимъ; посланы же мы отъ блаженнѣйшаго папы римскаго, который есть глава церкви, сказать вамъ безумнымъ непонятное для васъ, чтобы вы поумнѣли и поняли уставы церковные и вѣрно читали въ св. Сѵмволѣ, т. е. въ «Вѣрую во единаго Бога Отца».., что Пресвятый Духъ исходитъ отъ Отца и Сына, и на св. проскомидіи приносили прѣсный, а не квасный хлѣбъ, чтобы священники ваши брили бороды, дабы и этимъ не согрѣшали въ службѣ Божіей, такъ какъ они — женихи церкви [2]. Если все это исполните, то получите отъ Вседержителя очищеніе, и мы ради вашего покаянія умилосердимся, если же нѣтъ, то безпощадно погубимъ васъ, чтобы вы не занимали напрасно мѣста на землѣ». Это и многое другое въ этомъ родѣ говорили еретики. Преподобные же отвѣтили имъ слѣдующее: «Мы хотимъ найти истину и не обращаемъ вниманія на ваши соблазны и безуміе, поелику не боимся и не страшимся вашихъ угрозъ, потому что написано, что бояться нужно одного Бога, а человѣка нечего страшиться, и смѣло говоримъ: никого нѣтъ противъ насъ, если съ нами Богъ, Который праведенъ и правду возлюбилъ. Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ св. Евангеліи говоритъ: когда придетъ Утѣшитель, Котораго Я пошлю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Который отъ Отца исходитъ, тотъ будетъ свидѣтельствовать о Мнѣ (Іоан. 15, 26); и опять: и Я упрошу Отца и другаго Утѣшителя дастъ вамъ, чтобы былъ съ вами во вѣки Духъ истины; и еще: это сказалъ Я вамъ, находясь съ вами; Утѣшитель же Духъ Святый, Котораго пошлетъ Отецъ во имя Мое, научитъ васъ всему и напомнитъ вамъ, о чемъ Я говорилъ (Іоан. 14, 25. 26).
Эти слова преподобные повторяли нѣсколько разъ для доказательства истины и чтобы заградить уста тѣмъ, которые говорятъ, что Духъ Святый исходитъ «и отъ Сына». Ко всему этому преподобные присоединили еще и слѣдующее: «Если же и этому не вѣрите, духоборцы, то научитесь у Крестителя и Предтечи Іоанна, который видѣлъ Святаго Духа, сходящаго въ видѣ голубя съ неба и пребывающаго на Сынѣ; видите, что отъ Отца только Духъ исходитъ. Это ученіе содержитъ наша мать — св. вселенская и апостольская Церковь и напаяетъ всѣхъ своихъ чадъ тѣмъ, что истекаетъ не изъ Эдема, а изъ Божественныхъ устъ Христа, сказавшаго слѣдующее: возвѣстите Евангеліе всякой твари; и кто имѣетъ вѣру и крестится, будетъ спасенъ, а кто не имѣетъ вѣры, будетъ осужденъ, и еще: ради этого говорю вамъ, всякій грѣхъ и хула простятся людямъ, а хула на Духа не простится; и если кто скажетъ слово на Сына человѣческаго, простится ему, а кто скажетъ на Духа Святаго, не простится ему ни въ сей вѣкъ, ни въ будущій. Поелику Святымъ Духомъ всѣ Пророки, Апостолы и Учители, будучи научены проповѣди, крестили и научили православной вѣрѣ въ разныхъ концахъ вселенной и передали правовѣрнымъ признавать четырехъ Евангелистовъ: Матѳея, Марка, Луку и Іоанна. Кто же присоединяетъ 5-го евангелиста, тотъ да будегь проклятъ. «Кто соблазняетъ одного изъ братій, говоритъ Спаситель, достоинъ мученія», а кто всю вселенную соблазняетъ, какъ вы, какое оправданіе тотъ найдетъ, чтобы избѣжать достойнаго мученія? Который изъ 7-ми богоизбранныхъ соборовъ [3] говоритъ, что Духъ Святый исходитъ отъ Отца и Сына, или который изъ нихъ постановилъ правиломъ, чтобы мы приносили опрѣсноки и стригли волосы на бородѣ, какъ вы утверждаете? Будучи исполненъ 7 лукавыхъ духовъ другихъ (въ противоположность 7-ми соборамъ), въ какого Христа ты учишь вѣровать, духоборецъ, и преподаешь не Евангельское, а антихристово ученіе. Но 5-го Евангелиста мы не находимъ, кромѣ Магомета Сарацинскаго, предтечи антихриста, который раньше вашей гибельной ереси произвелъ плевелы. А что касается вашихъ опрѣсночныхъ мертвыхъ жертвъ, то это іудейскій обычай. Но вы скажете: развѣ Христосъ не ѣлъ пасхи, будучи опоясанъ и держа посохъ въ рукахъ по писанію [4]? Да, скажемъ мы, Онъ ѣлъ пасху, но упразднилъ ее, какъ обрѣзаніе и многое другое, и потомъ, сидя съ 12-ю учениками, установилъ Свою пасху. Во время вечери Онъ, взявши хлѣбъ и благословивъ, преломилъ и далъ Своимъ ученикамъ, говоря: пріимите, ядите, сіе есть тѣло Мое и проч. Вотъ истинное таинство. Сказано: взялъ хлѣбъ, т. е. квасный, а не прѣсный, какъ вы противозаконно дѣлаете и служите, и держитесь Аполинаріевой ереси. Брить же волосы на бородѣ мы не научились ни изъ Ветхаго Завѣта, ни изъ Новаго, потому что въ Ветхомъ Завѣтѣ отъ первосозданнаго человѣка, праведниковъ и пророковъ и до Самаго Господа нашего Іисуса Христа нѣтъ объ этомъ никакого постановленія: въ Новомъ же ни Самъ Христосъ, ни Апостолы объ этомъ ничего не говорили, а также ни однимъ изъ св. соборовъ не было постановлено, ни правилами указано, чтó можно видѣть и слѣпому. Тебѣ же, окаянныя духоборецъ, лучше бы не браду, а языкъ отрѣзать, чтобы онъ не изрекалъ хулы и соблазна и не приводилъ бы другихъ вмѣстѣ съ тобою къ погибели; лучше пусть сгніетъ худой членъ, дабы не повредилъ хорошихъ. Не вредятъ волосы на бородѣ, но то, что исходитъ извнутри и изъ лукаваго сердца, а именно: злые помыслы, убійства, прелюбодѣянія, воровство, лжесвидѣтельство и хулы, находящіеся въ вашемъ помраченномъ умѣ, — это, а не волосы на бородѣ, оскверняетъ всякаго человѣка, а тѣмъ болѣе священника.
Жениховъ церкви не много, а Единъ, Который придетъ въ полуночи судить живыхъ и мертвыхъ: живыхъ — православныхъ, мертвыхъ — еретиковъ, каждаго по его дѣламъ. Просимъ однако васъ, други, познайте истинную православную вѣру, которая есть жизнь и просвѣщеніе нашихъ душъ и слѣдуйте ей такъ, какъ св. Отцы и священные Соборы, принявъ эту вѣру отъ св. Апостоловъ, намъ передали и узаконили въ св. Сѵмволѣ, присовокупивъ: «если кто отниметъ или приложитъ къ нему, да будетъ проклятъ». А отъ этого грѣха (нарушенія Сѵмвола) никто не можетъ разрѣшить преступниковъ и освободить отъ приготовленныхъ имъ мученій. Послушайте, возлюбленные, и перейдите отъ зла къ добру, дабы не подвергнуть своихъ душъ мукамъ вѣчнымъ.
Но для беззаконныхъ католиковъ эти слова блаженныхъ мужей были такъ же непріятны, какъ для волковъ камни изъ пращи; они бросились къ нимъ и зажгли со всѣхъ сторонъ св. обитель. Причиной всѣхъ этихъ несчастій былъ нарушитель закона нечестивый Палеологъ, новый этотъ Навуходоносоръ. Преподобные и Богоноеные Отцы наши, подобно тремъ отрокамъ окруженные пламенемъ, стоя на башнѣ (пиргѣ), возсылали молитвы ко Христу, говоря: «Владыко, Господи Іисусе Христе Боже нашъ, Единородный Сыне и Слове Божій, давый Себе яко Агнца непорочнаго на закланіе за родъ человѣческій! Ты, Господи, изліявый пречестную кровь Свою ради церкви Твоея и рекій, яко врата адова не одолѣютъ ей, сохрани церковь Твою отъ волковъ губящихъ ю. Умножи, Господи, достояніе Твое по всей вселеннѣй отъ конецъ и до послѣднихъ земли; ересь сію низложи силою Пресвятаго Твоего Духа; Жребій Пречистыя Твоея Матери соблюди непреклоненъ и нерушимъ во вѣки; пребывающія же въ немъ освяти и прослави съ Тобою, милующія ихъ помилуй; кровы святыхъ Твоихъ воздвигни во славу Твою и въ память нашу; и сію молитву отъ устъ нашихъ пріими, яко кадило благоуханія, и призри на ны, якоже призрѣлъ еси на жертву Авраамову и на всесожженіе Іефѳаево, и воспріими ны, яко благъ и человѣколюбецъ». По окончаніи молитвы былъ свыше голосъ: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небеси.
Мучители, услышавъ этотъ внезапный голосъ, ужаснулись, но мракъ, лежащій на ихъ умственныхъ очахъ, помѣшалъ имъ понять случившееся, такъ какъ Духъ Святый, Котораго они хулили, не пришелъ разогнать этотъ мракъ. Блаженные отцы предали души свои въ руки Божіи, умерли отъ огня въ 1276 году по Рождествѣ Христовѣ, а по греческой рукописи, находящейся въ Протатѣ [5], въ Иверской и Ватопедской обителяхъ 10 октября 1280 года. Всѣхъ святыхъ числомъ было 26, изъ нихъ монаховъ было 22 и 4 мірянина. Имена послѣднихъ нигдѣ не записаны, имена же монаховъ слѣдующія: Ѳома, Варсанофій, Кириллъ, Михей, Симонъ, Иларіонъ, Іаковъ, Іовъ, Кипріанъ, Савва, Іаковъ, Мартиніанъ, Косма, Сергій, Мина, Іосифъ, Іоанникій, Павелъ, Антоній, Евѳимій, Дометіанъ и Парѳеній. Изъ нихъ первый, т. е. Ѳома, былъ, какъ сказано выше, игуменомъ и велъ главнымъ образомъ споръ съ богомерзкими латинянами, послѣдній же, т. е. Парѳеній — экклессіархомъ, который былъ снесенъ огненнымъ пламенемъ съ башни на землю и не тотчасъ умеръ, но проживши еще 30 дней и разсказавши о всемъ происшедшемъ скрывшимся на время и теперь возвратившимся братіямъ. Онъ предалъ душу свою въ руки Божіи въ 10 день ноября, получивъ вѣнецъ мученическій съ прежде пострадавшими братіями.
Послѣ этого беззаконные латиняне разсѣялись по всей Святой горѣ, и не скрылись отъ нихъ ни обитель, ни башня, ни келлія и никакое другое монашеское жилище, но все было разрушено, или предано огню, а имущество разграблено. Протатомъ они не въ состояніи были тотчасъ овладѣть и, сдѣлавъ нѣсколько попытокъ, должны были съ большимъ ущербомъ для себя отступить на время. Послѣ же, нечаянно напавъ на стражу, взяли и Протатъ, при чемъ было ужасное кровопролитіе. Но враги побѣдили многочисленностію и все разрушили и сожгли, не оставивъ никого въ живыхъ. Всепреподобнѣйшаго же Прота, послѣ многихъ истязаній, повѣсили предъ Протатомъ по направленію къ морю, на мѣстѣ называемомъ «Халкосъ».
Отсюда беззаконные латиняне перешли на другую сторону горы — на югъ, гдѣ встрѣтили ихъ иноки изъ Ксиропотамской обители съ вѣтвями въ рукахъ и привѣтствовали ихъ слѣдующими словами: «да будетъ миръ Христовъ съ вами!» — Тѣ отвѣчали: «есть и будетъ!» И тотчасъ вмѣстѣ съ иноками вошли въ обитель и подарили монастырю часть награбленныхъ богатствъ, назвавши себя ктиторами этой обители. Монахи (о какой соблазнъ!) соединяются съ еретиками, но Богъ призираетъ съ неба на преступниковъ и, во время молитвы при возгласѣ «о архіепископѣ нашемъ, иже въ Римѣ и о благочестивомъ царѣ», потрясаетъ землю и то мѣсто, гдѣ стояли недостойные, такъ что стѣны монастырскія съ находящимися въ нихъ зданіями распались на подобіе іерихонскихъ стѣнъ при Іисусѣ Навинѣ. Только одна часть стѣны, и та наклоненная, осталась для доказательства совершившагося послѣдующимъ поколѣніямъ. Жертвой этого землетрясенія были многіе изъ латинянъ, которые были убиты павшими стѣнами. Изъ оставшихся же въ живыхъ одни, видя такое знаменательное чудо, со страхомъ и стыдомъ удалились на свои суда, а другіе изъ нихъ покаялись, остались въ горахъ и сдѣлались хорошими иноками. Пристыженные Богомъ, иноки выше сказанной обители, сознавъ свое преступленіе, горько рыдали и, какъ птицы безъ гнѣздъ, бродили по горамъ, не имѣя, гдѣ и голову склонить, поелику обитель была разрушена за ихъ преступленіе. Вмѣстѣ съ тѣмъ прекратилось, прежде бывшее въ этой обители, чудо въ честь и славу 40 мучениковъ. Чудо это слѣдующее:
Когда былъ устроенъ и прилично украшенъ храмъ приснопоминаемымъ и блаженнымъ царемъ Романомъ, призванъ былъ святитель для освященія его. Во время освященія, когда архіерей произнесъ: «во имя св. 40 мучениковъ», тогда, о чудо! у подножія св. жертвенника выросло большое растеніе «губа» съ стеблями и головами, въ видѣ яблокъ числомъ 40, соотвѣтственно 40 мученикамъ. Эта губа, поднявшись въ гору, обвилась вокругъ престола. За такое преславное чудо всѣ возсылали славу Богу и Его св. 40 мученикамъ. Всѣ больные, находящіеся тогда въ обители, исцѣлились, вкушая отъ этого растенія. Извѣстіе объ этомъ чудѣ распространилось по всей вселенной. Больные, приходящіе за исцѣленіемъ, получали его, а тѣ изъ нихъ, которые не могли придти, присылали дары въ обитель, и имъ отсылалась частица отъ этого Богомъ дарованнаго растенія, съѣдая которое, они получали исцѣленіе. Отъ множества народа это растеніе все было истребляемо въ теченіе года, но въ честь и славу 40 мучениковъ, оно опять выростало въ 9-й день марта, когда св. Церковь празднуетъ память ихъ. Чудо этого благодатнаго растенія превосходило чудо овчей купели. Та (купель) исцѣляла одного только входящаго въ нее, а это растеніе исцѣляло всѣхъ и вездѣ, кто только вкушалъ отъ него. Таково и столь благодѣтельно было это чудо. Но издревле ненавидящему добро и врагу христіанскаго православнаго рода — діаволу прискорбно было видѣть это чудо, и онъ сталъ злоумышлять, пока не привелъ въ исполненіе свое злое намѣреніе. Онъ увлекъ окаянныхъ иноковъ соединиться съ духоборцами, изъ-за которыхъ и чудо прекратилось. Такъ Богъ наказываетъ тѣхъ, кто ненавидитъ истину. Этимъ-то беззаконные духоборцы и опрѣсночники воздали богомерзкимъ инокамъ за соединеніе ихъ съ ними, потому что всякая жертва нечестивыхъ непріятна Богу. Если они думаютъ, что будутъ въ числѣ избранныхъ, то Богъ доказываетъ имъ противное, чтобы эти беззаконники не превозносились, но посрамились нынѣ, какъ и во второе пришествіе Христово. Православные же, если и страдаютъ въ нынѣшнемъ вѣкѣ, то надѣются воспріять отъ Мздовоздаятеля Христа уготованныя блага, что дѣйствительно и будетъ.
Беззаконный царь Палеологъ, хотя и намѣревался придти на Святую гору и уничтожить на ней православіе, но не успѣлъ ничего въ этомъ, потому что царствованіе его скоро прекратилось. Иноки, скрывшіеся отъ страха предъ духоборцами, выходили изъ своихъ убѣжищъ, и всякій приходилъ на свое прежнее мѣсто, но, находя свои жилища сожженными и разрушенными, а сожителей убитыми, горько плакали. Тогда Аѳонская гора, подобно Рахили, рыдала о дѣтяхъ своихъ. Да и кто бы, смотря на все тогда бывшее, не заплакалъ? До небесъ доходилъ вопль и рыданіе плачущихъ, которые вмѣстѣ съ Давидомъ произносили слѣдующее: «Боже, пришли иноплеменники (иновѣрцы) на мѣсто, принадлежащее Пречистой Твоей Матери и осквернили Твои святые храмы, положили трупы рабовъ Твоихъ на пищу птицамъ и звѣрямъ, пролили кровь ихъ, какъ воду, вокругъ жилищъ ихъ, и не было кому погребать. Пролей гнѣвъ Твой на людей, хулящихъ Тебя, и на государства, отступившія отъ православной вѣры. Пусть скоро посѣтятъ насъ щедроты Твои, Господи, поелику мы очень обнищали; помоги намъ, Боже, Спасителю нашъ, ради славы Твоего имени, Господи, избави насъ и ради Своего имени очисти грѣхи наши, чтобы не сказали когда нибудь иновѣрцы: гдѣ Богъ ихъ? и чтобы предъ нашими глазами постигла иновѣрцевъ кара за пролитую ими кровь рабовъ Твоихъ. Мы же, Твои рабы, будемъ исповѣдывать Тебя, Боже, во вѣкъ и передавать изъ рода въ родъ славныя исповѣданія и преданія нашихъ отцевъ». Такъ плача и горько рыдая, погребали по всей Святой горѣ святыхъ, гдѣ кого находили.
Память пострадавшихъ тогда преподобномучениковъ празднуется вмѣстѣ со всѣми святыми, подвизавшимися на Святой горѣ, — въ недѣлю, слѣдующую по недѣлѣ Всѣхъ Святыхъ. Но празднуетея и отдѣльно память преподобномучениковъ иверскихъ — въ Иверѣ [6], ватопедскихъ — въ Ватопедѣ [7], посему справедливо и прилично, чтобы память и нашихъ преподобномучениковъ была празднуема въ нашей обители отдѣльно (говоритъ авторъ этой повѣсти — инокъ Зографской обители). Ибо, если память одного преподобнаго отца нашего Космы, и жившаго послѣ нихъ, — празднуется надлежащимъ образомъ, то тѣмъ болѣе слѣдуетъ праздновать память многихъ и жившихъ раньше его. И если на Синаѣ и въ Лаврѣ св. Саввы Церковь празднуетъ память св. отцевъ, пострадавшихъ не по собственной волѣ и не за православіе, а отъ сарацинъ, то тѣмъ болѣе прилично особо праздновать въ нашей обители память нашихъ св. отцевъ, пострадавшихъ отъ еретиковъ латинянъ по собственному изволенію и за православіе. Это и сами братія обители нашей издавна чувствовали и этого желали, да и не могли не желать этого, умильно смотря на оставшіяся частицы сожженныхъ костей ихъ, цѣлуя эти останки, ежедневно проходя мимо пирга, на которомъ эти св. отцы наши, какъ на жертвенникѣ, принесли себя на всесожженіе ради исповѣданія и защиты православныхъ догматовъ св. восточной Церкви нашей и, наконецъ, по временамъ обоняя неизреченное благоуханіе, исходящее отъ мѣста, гдѣ они были сожжены. Ради всего этого всѣ братія, говорю, издревле желали, чтобы память этихъ святыхъ была празднуема въ нашей обители, и желаніе ихъ исполнилось. Когда волею Божіею, сверхъ всякаго ожиданія, наша обитель преобразовалась изъ идіориѳма въ общежительную, тогда началось празднованіе памяти этихъ святыхъ, сообразно съ желаніемъ ихъ, которое они высказали въ молитвѣ ко Господу, при послѣднемъ издыханіи въ пламени: «воздвигни, Господи, жилища святыхъ Твоихъ въ славу Твою и нашу память».
Припадемъ съ сокрушеннымъ сердцемъ къ теплымъ предстателямъ и заступникамъ нашимъ, сего дня празднуемымъ нами, 26 преподобномученикамъ и обратимся умильно къ нимъ съ слѣдующею молитвою: «О святые и блаженные отцы наши, вы, иже отъ великія любве къ намъ недостойнымъ чадомъ вашимъ, и въ пламени сгораемы, не забываете насъ, но теплыя молитвы возсылаете къ Богу о нашемъ и милующихъ насъ спасеніи, освященіи, прославленіи и о благосостояніи сея святыя обители вашея; вы и нынѣ, — предстояще престолу Творца всея твари, Господа и Бога нашего Іисуса Христа, и наслаждающеся неизреченныя Его славы, красоты и лицезрѣнія, — помяните насъ чадъ вашихъ, память вашу творящихъ, и умолите неизреченную Его благость, да умилосердится надъ слабостью и окаянствомъ нашимъ, да презритъ вся вольныя и невольныя грѣхи наши, да вселитъ въ насъ божественный страхъ Свой, и укрѣпитъ насъ Своею благодатію въ исполненіи иноческихъ нашихъ обѣтовъ и въ твореніи святыхъ и животворящихъ Его заповѣдей и повелѣній, да утолитъ праведный Свой гнѣвъ, на ны движимый; да разсѣетъ покрывающій обитель нашу темный и мрачный облакъ скорбей; да покрыетъ, заступитъ и избавитъ насъ, въ ней живущихъ, и вся повсюду православныя христіаны отъ всѣхъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ, отъ всякихъ золъ, бѣдъ и напастей нашедшихъ, чаемыхъ и нечаемыхъ; да сохранитъ ны въ мирѣ и тишинѣ и безмятежіи; да даруетъ намъ всякое довольство и изобиліе, яко да теплыми молитвами вашими и сильнымъ предстательствомъ вашимъ и заступленіемъ покрываеми и избавляеми отъ всякихъ бѣдъ и искушеній, въ мирѣ и тишинѣ и довольствѣ, преизобилующе во всякомъ дѣлѣ блазѣ, свѣтло празднуемъ лѣтнюю память вашу, славяще прославившаго васъ Господа вѣчною славою, еяже и мы, смиренныя чада ваша, — молимъ, васъ о достоблаженнѣйшіе отцы наши, — да сподобимся съ вами, въ добромъ покаяніи и благоугождепіи предѣлъ жизни дошедше. Аще и велико есть прошеніе наше, но надѣемся да благость и неизреченное человѣколюбіе Того Самаго Господа, Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, Емуже буди честь, слава и поклоненіе со безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Его Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь».
Примѣчанія:
[1] Изъ рукописи зографской на славянскомъ языкѣ. Повѣсть эта была напечатана въ книгѣ: «Рай мысленный». Изданіе Валдайскаго Иверскаго монастыря (7167 г. окт. 28). И здѣсь событіе это обозначено 1276-мъ годомъ (см. стр. 19-34), т. е. согласно съ зографскою рукописью. Въ этомъ же видѣ повѣсть сія извѣстна была и Барскому (сн. наше изд.: «Второе посѣщеніе святой Аѳонской горы Вас. Григ. Барскаго». СПб. 1887. 317-319), однако хронологія этого событія у него показывается неправильно. На русскомъ языкѣ повѣсть эта напечатана въ «Холмскомъ календарѣ» за 1886 г. (Кіевъ). О подвигахъ страдальцевъ есть извѣстіе и въ восланіи Прота къ великому князю Василію Васильевичу, писанномъ около 1441 года. О зографскихъ мученикахъ здѣсь сказано, что они за твердость въ вѣрѣ задушены огнемъ въ башнѣ «и нынѣ мощи тѣхъ во освященіе имамы». Посланіе это напечатано въ 3-мъ томѣ «Лѣтописи занятій Археографической Коммиссіи» (СПб. 1865). Зналъ о семъ предметѣ и говорилъ въ своей знаменитой «Палинодіи» и Захарія Копыстенскій и многіе другіе писатели (см: «Изученіе Византійской исторіи въ древней Руси» — Фил. Терновскаго, вып. 2-й. Кіевъ, 1876, стр. 221 и дал., «Пахомій Сербъ», — Ив. Некрасова, въ Записк. Новороссійскаго Университета, 1871 г., т. VI, стр. 4, «Апокрисисъ» Христофора Фалалета, Кіевъ, 1870, стр. 396-399, «Святые южныхъ Славянъ» — Филарета архіеп. Черниговскаго, Черниговъ, 1865, отд. 2, стр. 136-286). О нашествіи на Святую гору еретиковъ-латинянъ есть на Аѳонѣ сказаніе въ рукописяхъ и на греческомъ языкѣ. Послѣднее, заимствованное изъ рукописей Московской Сѵнодальной библіотеки было напечатано архамандритомъ Димитравопуломъ въ его книгѣ: «Ἡ ὀρθόδοξος Ἑλλάς» (Leipzig, 1872). Такое же сказаніе на греческомъ языкѣ изъ рукописи XVI вѣка, принадлеж. Синайскому монастырю, напечатано еп. Порфиріемъ въ его «Исторіи Аѳона» (ч. III, отд. 2, № 6, стр. 634-637). Кромѣ того, объ этомъ событіи говорится и въ книгѣ: «Σύνοψις τῶν διαφόρων ἱποριῶν» (Ἐνετίησιν, 1806), что будто бы на Святую гору явился со своимъ насиліемъ самъ папа Николай, преемникъ папы Евгенія, при которомъ состоялся извѣстный Флорентійскій соборъ. Здѣсь передается и самый актъ соединенія церквей, совершившагося на этомъ соборѣ. Въ числѣ подписей подъ симъ актомъ, есть подпись и какого-то екклисіарха іеромонаха и мѣстоблюстителя великой Лавры Святой горы. А о Михаилѣ Палеологѣ говорится только то, что онъ принялъ латинство (олатинился), и болѣе ничего (см. стр. 399, 484, 534, 535 и 538). Что на Флорентійскомъ соборѣ были дѣйствительно депутаты и отъ святой горы Аѳонской — см. «Исторія Флорентійскаго собора» (стр. 34, М. 1847).
[2] Снеси: Парвовъ. Папскія буллы по греко-уніатскому вопросу. Спб. 1888. 6, 7 и др.
[3] Семь соборовъ — это вселенскіе, на которыхъ была раскрыта въ главныхъ чертахъ вся суть христіанскаго ученія. Вопросомъ о Святомъ Духѣ главнымъ образомъ занимался 2-й вселенскій соборъ, хотя и раньше это ученіе было довольно полно раскрыто въ сочиненіахъ св. отцевъ: Аѳанасія Александрійскаго, Василія Великаго и др.
[4] Т. е. по іудейскому обычаю, по которому употреблялся только прѣсный хлѣбъ.
[5] Соборный храмъ всей Святой горы — на Кареѣ.
[6] Маія 13.
[7] Января 4.
Источникъ: Аѳонскій патерикъ или жизнеописаніе святыхъ, на Святой Аѳонской горѣ просіявшихъ. Часть II-я. — Изданіе седьмое, исправленное и переработанное, иждименіемъ Русскаго Пантелеимонова монастыря на Аѳонѣ. — М.: Типо-Литографія И. Ефимова, 1897. — С. 233-250. |
