ДОКУМЕНТЫ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА

Москва: Паолине, 1998 г.

1. Христос — Свет народам: вот почему сей Святейший Собор, сплочённый во Святом Духе, горячо желает, проповедуя Евангелие всему творению (ср. Мк 16, 15), просветить всех людей лучезарной славою Христовой, отражённо сияющей на лике Церкви. Поскольку же Церковь составляет во Христе своего рода таинство — то есть знамение и орудие — глубокого единения с Богом и единства всего рода человеческого, она стремится, неукоснительно следуя указаниям предыдущих Соборов, подробнее разъяснить своим верным и всему миру свою сущность и свою вселенскую миссию. В силу условий нынешнего времени обретает особую безотлагательность стоящая перед Церковью задача: чтобы все люди, теснее объединённые ныне различными социальными, техническими и культурными узами, достигли также полного единения во Христе.

2. Предвечный Отец по свободнейшему и тайному решению Своей премудрости и благости сотворил мир, решил возвысить людей до участия в Божественной жизни и не оставил их, падших в Адаме, но всегда подавал им спасительные средства ради Христа Искупителя, "Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари" (Кол 1, 15). А всех избранных Отец прежде всех веков "предузнал ... и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был Первородным между многими братиями" (Рим 8, 29). [64] 

3. Итак, пришёл Сын, посланный Отцом, избравшим нас в Нём прежде создания мира и предопределившим усыновить нас Себе, соблаговолив соединить всё под главою Христом (ср. Еф 1, 4-5, 10). Потому Христос, чтобы исполнить волю Отца, положил начало Царству Небесному на земле, открыл нам тайну Отца и Своим послушанием совершил искупление. Церковь, или Царство Христово, уже существующее как тайна, зримо возрастает в мире силою Божией. И начало это, и это возрастание знаменуются кровью и водой, истекающими из пронзённого бука распятого Иисуса (ср. Ин 19, 34), и предвозвещаются словами Господа о Своей смерти на кресте: "И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин 12, 32 греч.). Всякий раз, когда жертва Креста, в которой "Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Кор 5, 7), приносится на престоле, совершается дело нашего искупления. В то же время таинством Евхаристического хлеба изображается и осуществляется единство верных, составляющих одно тело во Христе (ср. 1 Кор 10, 17). Все люди призываются к этому единению со Христом, Который есть Свет миру, из Которого мы происходим, Которым живём и к Которому стремимся.

4. По завершении того дела, которое Отец поручил Сыну исполнить на земле (ср. Ин 17, 4), послан был Святой Дух в день Пятидесятницы, чтобы Он непрестанно освящал Церковь и чтобы таким образом через Христа верующие имели доступ к Отцу в одном Духе (ср. Еф 2, 18). Он есть Дух Жизни, или источник воды, текущей в жизнь вечную (ср. Ин 4, 14; 7, 38-39), и через Него Отец оживотворяет людей, мёртвых для греха, пока не воскресит во Христе их смертные тела (ср. Рим 8, 10-11). Дух живёт в Церкви и в сердцах верующих, словно [65] 

5. Тайна Святой Церкви проявляется в самум её основании. Ведь Господь Иисус положил начало Своей Церкви, проповедуя благую весть, то есть пришествие Царства Божия, от веков обещанное в Писаниях: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие" (Мк 1, 15; ср. Мф 4, 17). И это Царство сияет людям в слове, в делах и в присутствии Христа. Действительно, слово Господне уподобляется зерну, которое сеется в поле (cp. Мк 4, 14): те, кто с верою его слушают и присоединяются к малому стаду Христову (cp. Лк 12, 32), приняли и это Царство. Затем семя восходит само собою и растёт, пока не настанет жатва (ср. Мк 4, 26-29). Также и чудеса подтверждают, что Царство Иисуса уже достигло земли: "если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно, достигло до вас Царствие Божие" (Лк 11, 20; ср. Мф 12, 28). Но прежде всего Царство проявляется в самой Личности Христа, Сына Божия и Сына Человеческого, пришедшего, "чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк 10, 45).

И когда Иисус, претерпев крестную смерть за людей, воскрес, Он явился как Господь, Христос и Священник, поставленный вовек (ср. Деян 2, 36; Евр 5, 6; 7, 17-21), и излил на учеников Своих Духа, обетованного Отцом (ср. Деян 2, 33). С тех пор Церковь, наделённая дарами своего Основателя и верно хранящая Его заповеди любви, смирения и самоотвержения, принимает миссию: возвещать и устроять Царство Христово и Божие во всех народах, и становится она ростком и началом этого Царства на земле. Между тем, постепенно возрастая, она томится по завершению Царства и всеми силами надеется и желает сочетаться во славе со своим Царём. [66] 

6. Как в Ветхом Завете откровение о Царстве часто передаётся в прообразах, так и ныне глубочайшая сущность Церкви познаётся нами через различные образы, и образы эти, взятые либо из пастушеской и земледельческой жизни, либо из строительства, а также из жизни семейной и брачной, уже предначертаны в книгах Пророков.

В самом деле, Церковь есть Двор овчий, единственная и необходимая дверь которого — Христос (cp. Ин 10, 1-10). Она также стадо, Пастырем которого предвозвестил Себя Сам Бог (ср. Ис 40, 11; Иез 34, 11 слл.), овец которого, даже если управляют ими пастыри-люди, непрестанно водит и питает Сам Христос, Пастырь Добрый и Пастыреначальник (ср. Ин 10, 11; 1 Петр 5, 4), положивший жизнь Свою за овец (ср. Ин 10, 11-15).

Церковь — нива, или поле Божие (ср. 1 Кор 3, 9). На этой ниве растёт древняя маслина, святым корнем которой были Патриархи и в которой совершилось и совершится примирение иудеев и язычников (ср. Рим 11, 13 -26). Церковь была насаждена небесным Виноградарем (Мф 21, 33-43 и пар.; ср. Ис 5, 1 слл.), как избранный виноградник. Христос — истинная виноградная лоза, дающая жизнь и плодовитость ветвям, то есть нам, через Церковь пребывающим в Нём, и без Него мы не можем делать ничего (ср. Ин 15, 1-5).

Ещё чаще Церковь называется строением Божиим (ср. 1 Кор 3, 9). Сам Господь сравнил Себя с камнем, отвергнутым строителями, но сделавшимся главою угла (ср. Мф 21, 42 и пар.; ср. Деян 4, 11; 1 Петр 2, 7; Пс 118 (117), 22). На этом основании Церковь воздвигается Апостолами (ср. 1 Кор 3, 11) и от Него получает прочность и сплочённость. И это строение удостаивается различных наименований: Дом Божий (ср. 1 Тим 3, 15), в котором обитает Его cемья, Жилище Бога в Духе (ср. Еф 2, 19-22), "скиния Бога с человеками" (ср. Откр 21, 3), но прежде всего — Храм Святой, который представляется в виде каменных святилищ, прославляется Свв. Отцами, а в богослужении не без основания сравнивается со Святым Градом, Новым Иерусалимом5. В нём мы ещё здесь, на земле, устрояемся как живые камни (ср. 1 Петр 2, 5). Иоанн созерцает этот Святой Град, при обновлении мира сходящий от Бога с неба, "приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр 21, 1 и слл.). [67] 

Церковь, называемая также "Вышним Иерусалимом" и "Матерью всем нам" (Гал 4, 26), изображается как Непорочного Агнца Непорочная Невеста (ср. Откр 19, 7; 21, 2. 9; 22, 17), которую Христос возлюбил "и предал Себя за неё, чтобы освятить её" (Еф 5, 25-26), которую Он соединил с Собою в нерасторжимом союзе и которую Он непрестанно "питает и греет" (Еф 5, 29), и которую, очистив, Он возжелал иметь соединённой с Ним и подчинённой Ему в любви и верности (ср. Еф 5, 24); которую наконец, Он навеки преисполнил небесными дарами, чтобы мы постигли превосходящую разумение любовь к нам Божию и Христову (ср. Еф 3, 19). Но, пока Церковь на сей земле устранена от Господа (cp. 2 Кор 5, 6), она чувствует себя изгнанницей, что и побуждает её искать и горнего и помышлять о горнем, где Христос сидит одесную Бога, где жизнь Церкви сокрыта со Христом в Боге, покуда Церковь не явится во славе со своим Женихом (ср. Кол 3, 1-4).

7. Победив смерть Своею Смертью и Воскресением, Сын Божий в воспринятом Им человеческом естестве искупил человека и преобразил его в новое творение (ср. Гал 6, 15; 2 Кор 5, 17). Дарованием же Своего Духа Он мистически составил Своё Тело из братьев Своих, призванных из всех народов.

В этом Теле жизнь Христова переливается в верующих, которые через таинства сокровенным и действительным образом соединяются со Христом, принявшим страдания и прославленным.6 Ведь через крещение мы сообразуемся Христу: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело" (1 Кор 12, 13). Этим священнодействием изображается и осуществляется приобщённость к смерти и воскресению Христа: "Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть... ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим 6, 4-5). Действительным образом причащаясь Тела Господня в преломлении Евхаристического Хлеба, мы возвышаемся до общения с Ним и друг с другом. "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор 10, 17). Так мы становимся членами этого Тела (ср. 1 Кор 12, 27), "а порознь один для другого члены" (Рим 12, 5).

Но, как все члены человеческого тела, хотя их много, составляют одно тело, так и верующие во Христа (ср. 1 Кор 12, 12). Так и в созидании Тела Христова наличествует многообразие членов и служений. Один и тот же Дух разделяет на пользу Церкви Свои различные дары по богатству Своему и согласно потребностям служений (ср. 1 Кор 12, 1-11). Среди этих даров особо выделяется благодать Апостолов, власти которых Дух подчиняет даже носителей духовных даров [68] 

Глава этого Тела — Христос. Он есть образ Бога невидимого, и в Нём создано всё. Он есть прежде всего, и Нём существует всё. Он — глава Тела, то есть Церкви. Он — начаток, Первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство (ср. Кол 1, 15-18). Величием Своей силы Он владычествует над небесными и земными, и превосходством Своего совершенства и действия наполняет всё Тело богатством Своей славы (ср. Еф 1, 18-23).7 Все члены должны уподобляться Ему, доколе не изобразится в них Христос (ср. Гал 4, 19). Поэтому мы приняты в тайны Его жизни, сообразовавшись Ему, умерши и совоскресши с Ним, покуда не совоцаримся с Ним (ср. Флп 3, 21; 2 Тим 2, 11; Еф 2, 6; Кол 2, 12 и т. д.). А пока, совершая своё странствование на земле и следуя по Его стопам в скорбях и гонениях, мы соединяемся с Его страданиями, как тело — с Главой, страдая с Ним, чтобы с Ним и прославиться (ср. Рим 8, 17). Из Него "всё тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растёт возрастом Божиим" (Кол 2, 19). В Теле Своём, то есть в Церкви, Он непрестанно распределяет дары служений, которыми Его силою мы служим друг другу во спасение, чтобы, творя истину в любви, мы во всём возрастали в Того, Который есть Глава наша (ср. Еф 4, 11-16 греч.). И для того, чтобы мы постоянно обновлялись в Нём (ср. Еф 4, 23), Он дал нам от Духа Своего, Который, будучи одним и тем же в Главе и в членах, так оживотворяет, единит и движет всё Тело, что Свв. Отцы могли уподобить Его действие тому действию, которое выполняет в человеческом теле жизненное начало, то есть душа.8

Воистину Христос любит Церковь как Свою Невесту, став примером мужа, любящего свою жену как своё тело (ср. Еф 5, 25-28). Сама же Церковь подчинена своему Главе (там же, 23-24). Поскольку "в Нём обитает вся полнота Божества телесно" (Кол 2, 9), Своими [69] 

8. Единый Посредник Христос основал и непрестанно поддерживает на сей земле Свою святую Церковь, сообщество веры, надежды и любви, как зримый союз,9 через который Он изливает на всех истину и благодать. Однако общество, обладающее иерархическими органами, и мистическое Тело Христово, зримое собрание и духовную общину, Церковь земную и Церковь, наделённую небесными благами, следует рассматривать не как две различные вещи, но как две составляющие одной сложной реальности, образуемой божественным и человеческим началами.10 Поэтому по аналогии, не лишённой глубокого смысла, она уподобляется тайне воплощённого Слова. Ибо, как естество, воспринятое Божественным Словом, служит Ему живым орудием спасения, нерасторжимо с Ним соединённым, так и социальная структура Церкви служит Духу Христову, её животворящему, ради возрастания Тела (ср. Еф 4, 16).11

Это и есть единственная Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры как единую, святую, кафолическую и апостольскую,12 которую Спаситель наш по воскресении Своём поручил пасти Петру (ср. Ин 21, 17) и ему же, как и другим апостолам, вверил её распространение и управление (ср. Мф 28, 18 слл.) и навсегда воздвиг её как "столп и утверждение истины" (1 Тим 3, 15). Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как общество, пребывает в католической Церкви, управляемой преемником Петра и Епископами в общении с ним,13 хотя и вне её состава обретаются многие начала освящения и истины, которые, будучи дарами, свойственными Церкви Христовой, побуждают к кафолическому единству.

Но, как Христос совершил дело нашего искупления в бедности и среди гонений, так и Церковь призвана идти тем же путём, чтобы передать людям плоды спасения. Христос Иисус, "будучи образом [70] 

Церковь "совершает поприще своего странствования среди гонений мира и утешений Божиих",14 возвещая крест и "смерть Господню, доколе Он придёт" (1 Кор 11, 26). Она укрепляется силой воскресшего Господа, дабы с терпением и любовью преодолевать свои бедствия и трудности — как внутренние, так и внешние — и верно открывать в мире Его тайну, пусть ещё скрытую тенью, пока она, наконец, не явится в полном свете.

9. Во всякое время и у всякого народа человек, боящийся Бога и поступающий по правде, приятен Ему (ср. Деян 10, 35). Однако Богу угодно было освящать и спасать людей не по отдельности, без всякой взаимной связи между ними, но составить из них народ, который признавал бы Его в истине и свято служил Ему Одному. Поэтому Он избрал Себе народ израильский, заключил с ним завет и наставлял его постепенно, открывая ему Себя Самого и замысел Своей воли на протяжении его истории и освящая его Себе. Однако всё это послужило лишь приуготовлением и прообразом нового и совершенного завета, который надлежало заключить во Христе, и более полного откровения, которое должно передаться через Само воплощённое [71] 

Глава этого мессианского Народа — Христос, "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим 4, 25), и теперь, получив Имя, которое превыше всякого имени, царствует во славе на небесах. Этот Народ обладает достоинством и свободой детей Божиих, в сердцах которых Святой Дух обитает как во храме. Законом ему — новая заповедь: любить, как Христос возлюбил нас (ср. Ин 13, 34). Наконец, его назначение — Царство Божие, начатое Самим Богом на земле, всё шире распространяемое, покуда в конце веков оно не будет завершено Им, когда явится Христос, Жизнь наша (ср. Кол 3, 4), и "сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Рим 8, 21). Потому этот мессианский Народ, хотя в настоящее время он ещё не охватывает всех людей и нередко кажется малым стадом, всё же является для всего человеческого рода прочнейшим начатком единства, надежды и спасения. Поставленный Христом для общения в жизни, любви и истине, он принят Им как орудие всеобщего искупления и послан ко всему миру, как свет миру и соль земли (ср. Мф 5, 13-16).

Но, как Израиль по плоти, странствовавший в пустыне, уже называется Церковью Божией (Неем 13, 1; ср. Числ 20, 4; Втор 23, 2 слл. и т. п.: Вульг. "ecclesia", то есть "Церковь"), так и новый Израиль, шествующий в нынешнем веке, ищет будущего и постоянного града (ср. Евр 13, 14), и тоже именуется Церковью Христовой (ср. Мф 16, 18), которую Христос приобрёл Кровью Своей (ср. Деян 20, 28), наполнил Своим Духом, дал ей подобающие средства достижения зримого и социального единства. Бог созвал сообщество всех взирающих с верою на Иисуса, вождя спасения (ср. Евр 2, 10) и основоположника единства и мира, и сделал их Церковью, дабы она была для всех [72] 

10. Христос Господь, Первосвященник, из человеков избираемый (ср. Евр 5, 1-5), сделал новый народ "царями и священниками Богу и Отцу Своему" (Откр 1, 6; 5, 9-10). Ибо крещёные через возрождение и помазание Святым Духом посвящаются в дом духовный и священство святое, чтобы приносить духовные жертвы всеми делами христианина и возвещать совершенство Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет (ср. 1 Петр 2, 4-10). Поэтому все ученики Христа, постоянно молясь и хваля Бoгa (ср. Деян 2, 42-47), пусть предают самих себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу (ср. Рим 12, 1), свидетельствуют по всей земле о Христе и дают требующим отчёт о своём уповании на жизнь вечную (ср. 1 Петр 3, 13).

Хотя общее священство верных и священство служебное, или иерархическое, отличаются друг от друга по существу, а не только по степени, они всё же устремлены друг к другу, ибо и то, и другое участвуют, каждое по-своему, в едином священстве Христа.2 Священнослужитель той священной властью, которой он обладает, воспитывает священнический народ и управляет им, совершает Евхаристическую жертву от лица Христа и приносит её Богу от имени всего народа; верные же в силу своего царского священства собираются на приношение Евхаристии3 и осуществляют это священство через принятие таинств, молитву и благодарение, свидетельство святой жизни, самоотвержение и действенную любовь.

11. Священная и органически сложившаяся сущность священнической общины обретает действенную силу и через таинства, и через [73] 

Те же, кто приступает к таинству покаяния, милосердием Божиим получают отпущение причинённых Ему обид и в то же время примиряются с Церковью, которой они нанесли раны своими грехами и которая содействует их обращению своей любовью, примером и молитвами. Через священное Елеопомазание больных и молитвы пресвитеров вся Церковь препоручает недужных Господу, страждущему и прославленному, чтобы Он облегчил их муки и спас их (ср. Иак 5, 14-16); более того: она призывает их к тому, чтобы, добровольно приобщившись к страданиям и смерти Христа (ср. Рим 8, 17; Кол 1, 24; 2 Тим 2, 11-12; 1 Петр 4, 13), они способствовали благу Народа Божия. Кроме того, те из верующих, кто удостоен таинства Священства, именем Христа поставляются, чтобы пасти Церковь словом и благодатью Божией. Наконец, христианские супруги в силу таинства Брака, которым они знаменуют тайну единства и плодотворной любви между Христом и Церковью (ср. Еф 5, 32) и участвуют в ней, помогают друг другу достичь святости в супружеской жизни, рождении и воспитании детей, так что в своём жизненном статусе и чине они имеют собственный [74] 

Снабжённые столь многими и столь действенными средствами спасения, все верные Христу, каково бы ни было их положение и статус, призываются Господом, каждый на своём пути, к совершенству святости, благодаря которой совершенен Сам Отец.

12. Святой народ Божий участвует также в пророческом служении Христа, распространяя живое свидетельство о Нём, особенно через жизнь веры и любви, и принося Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих Его имя (ср. Евр 13, 15). Вся совокупность верующих, имеющих помазание от Святого (1 Ин 2, 20 и 27), не может заблуждаться в вере и проявляет это особое свойство в сверхъестественном разумении веры всем народом, когда "от Епископов и до последних верных мирян"8 она выражает своё вселенское согласие в вопросах веры и нравов. Ибо этим разумением веры, которое пробуждается и поддерживается Духом Истины, Народ Божий, руководимый священным учительством и верно послушествующий ему, принимает уже не человеческое слово, но воистину слово Божие (ср. 1 Фес 2, 13) и неотступно подвизается за веру, однажды переданную святым (cр. Иуд 3), по верному суждению проникает в неё всё глубже и всё полнее претворяет её в жизнь.

Кроме того, Тот же Самый Святой Дух освящает Народ Божий, ведёт его и украшает добродетелями не только посредством таинств и служений, но "разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор 12, 11), Свои дары. Он распределяет среди верующих всех разрядов также особую благодать, посредством которой Он придаёт им способность и готовность к принятию различных дел или служений, полезных для обновления и дальнейшего созидания Церкви, по сказанному: "каждому даётся проявление Духа на пользу" (1 Кор 12, 7). Поскольку эти благодатные дары — как изряднейшие, так и более простые и шире распространённые — в первую очередь приспособлены[75] 

13. В новый Народ Божий призваны все люди. Потому Народ этот, оставаясь единым и единственным, должен распространяться по всему миру и в продолжение всех веков, чтобы исполнилось предустановление воли Бога, Который изначально сотворил человеческое естество единым и, наконец, решил собрать воедино рассеянных чад Своих (ср. Ин 11, 52). Для этого послал Бог Сына Своего, Которого Он поставил наследником всего (ср. Евр 1, 2), чтобы Он был Наставником, Царём и Священником для всех, Главою нового и вселенского Народа детей Божиих. Наконец, для этого Бог послал и Духа Сына Своего, Господа и Животворящего, Который для всей Церкви, для всех и для каждого из верующих есть Начало объединения и единства в учении Апостолов, в общении, в преломлении хлеба и в молитвах (ср. Деян 2, 42 греч.).

Таким образом, единый Народ Божий присутствует во всех народах земли, ибо из всех народов он набирает себе граждан Царства, по сущности своей не земного, а небесного. Все верные, рассеянные по лицу земли, находятся в общении друг с другом во Святом Духе, так что "кто находится в Риме, тот знает, что индусы — его члены".9 Поскольку же Царство Христово — не от мира сего (ср. Ин 18, 36), Церковь, или Народ Божий, предуготовляя это Царство, не умаляет ничего из временных благ какого бы то ни было народа, но, напротив, поощряет и осваивает способности, ценности и обычаи народов, если они хороши, и, осваивая, очищает, укрепляет и возвышает их. Ибо она помнит о том, что должна собирать с Царём, Которому даны народы в наследие (ср. Пс 2, 8) и в Град Которого приносят дары и богатства (ср. Пс 72 (71), 10; Ис 60, 4-7; Откр 21, 24). Эта печать вселенскости, украшающая Народ Божий, есть дар Самого Господа, и этим даром вселенская Церковь действенно и постоянно стремится объединить всё человечество со всем небесным и земным под Главою Христом в единстве Его Духа.10 [76] 

В силу этой кафоличности каждая отдельная часть приносит остальным частям и всей Церкви собственные дары, так что и целое, и отдельные части возрастают благодаря всем, кто взаимно общается и стремится к единству в полноте. Отсюда следует, что Народ Божий не только собирается из разных народов, но и в себе самом сплачивается из различных разрядов. Ведь между его членами налицо многообразие: либо согласно их обязанностям, поскольку некоторые исполняют священнослужение на благо своих братьев, либо согласно положению и устроению жизни, ибо некоторые в чине монашествующих, устремляясь ко святости более тесным путём, поощряют братьев своим примером. Поэтому и в церковном общении на законных основаниях существуют отдельные Церкви, имеющие свои собственные традиции, причём в силе остаётся первенство кафедры Петра, председательствующей во вселенском объединении любви,11 оберегающей законное многообразие и вместе с тем следящей за тем, чтобы своеобразие не вредило единству, а скорее способствовало ему. Отсюда, наконец, эти узы тесного общения между разными частями Церкви в отношении духовных богатств, апостольских тружеников и материальной помощи. Ведь члены Народа Божия призваны делиться своими благами, и для каждой Церкви остаются в силе слова Апостола: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Петр 4, 10).

Итак, к этому кафолическому единству Народа Божия, предзнаменующему и укрепляющему всеобщий мир, призваны все люди. Ему по-разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, все люди в их совокупности, призванные Божией благодатью ко спасению.

14. Поэтому Святой Собор прежде всего обращает свой взор к верным католикам. Основываясь на Священном Писании и Предании, он учит, что эта странствующая Церковь необходима для спасения. Ибо только Христос есть Посредник и путь ко спасению, и Он присутствует для нас в Своём Теле, то есть в Церкви. Прямо настаивая на необходимости веры и крещения (ср. Мк 16, 16; Ин 3, 5), Он вместе с тем подтвердил и необходимость существования Церкви, в которую люди входят через крещение, словно через двери. Поэтому не могут спастись те люди, которые, зная о том, что кафолическая Церковь, основанная Богом через Иисуса Христа, необходима, всё же не желают войти в неё или оставаться в ней. [77] 

Полностью включаются в сообщество Церкви те, кто, имея Духа Христова, целиком принимают её строй и все средства спасения, установленные в ней, и в её зримом составе через узы исповедания веры, таинств, церковного управления и общения сочетаются со Христом, правящим ею через Верховного Первосвященника и Епископов. Однако не спасается, даже включаясь в состав Церкви, тот, кто, не пребывая в любви, остаётся в лоне Церкви "телом", а не "сердцем".12 Но пусть все чада Церкви помнят о том, что они должны приписывать своё исключительное положение не своим собственным заслугам, а особой благодати Христовой. Если они не отвечают ей мыслями, словом и делом, они не только не спасутся, но примут тягчайшее осуждение.13

Оглашенные, то есть те, кто, будучи движимы Святым Духом, открыто заявляют о своём желании войти в состав Церкви, этим самым намерением соединяются с ней, и Матерь Церковь уже объемлет их любовью и попечением как собственных чад.

15. По ряду причин Церковь признаёт свою связь с теми, кто, будучи крещён, украшается званием христианина, но не исповедует веру во всей её полноте или не хранят единства общения под началом Преемника Петра.14 Ведь есть много людей, почитающих Священное Писание как правило веры и жизни, проявляющих настоящее религиозное рвение, с любовью верующих в Бога Отца Вседержителя и во Христа, Сына Божия, Спасителя15 и запечатлённых крещением, которым они соединяются со Христом и, кроме того, признающих и принимающих в своих Церквах или церковных общинах также и другие таинства. Многие из них имеют и епископат, совершают святую Евхаристию, а также благоговейно чтут Богородицу Деву.16 К этому следует добавить общение в молитвах и в других духовных благах — более того, даже некое подлинное единение во Святом Духе, ибо Он также действует в них Своей освящающей силой через Свои дары [78] 

16. Наконец, те, кто ещё не принял Евангелия, определены принадлежать к Народу Божию в силу различных причин.18 Прежде всего это — тот народ, которому были даны заветы и обетования, от которого Христос был рождён по плоти (ср. Рим 9, 4-5), народ, в отношении к избранию возлюбленный ради отцов, ибо дары и призвание Божие непреложны (ср. Рим 11, 28-29). Но спасительный Промысел объемлет и тех, кто признаёт Творца, и среди них прежде всего мусульман, которые, исповедуя свою приверженность вере Авраама, вместе с нами поклоняются Богу единому, милосердному, Который будет судить людей в последний день. Но и от прочих, взыскующих неведомого Бога через тени и образы, Бог недалеко, ибо Он Сам дарует всему жизнь и дыхание и всё прочее (ср. Деян 17, 25-28), и потому, что Спаситель хочет, чтобы все люди спаслись (ср. 1 Тим 2, 4). А те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но всё же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием благодати стремится исполнять своими делами Его волю, познаваемую голосом совести, могут обрести вечное спасение.19 Божественное Провидение не отказывает в помощи ко спасению тем, кто не по своей вине ещё не достиг ясного познания Бога, но пытается вести правильную жизнь не без благодати Божией. Ибо всё доброе и истинное, что можно у них обнаружить, Церковь считает неким приуготовлением к Евангелию20 и даром Того, Кто просвещает всякого человека, чтобы он, наконец, обрёл жизнь. Но чаще люди, обманутые Лукавым, осуетились умствованием своим, заменили истину Божию ложью и служат твари вместо Творца (ср. Рим 1, 21-25) или, без Бога живя и умирая в этом мире, предаются крайнему отчаянию. Поэтому, чтобы содействовать славе Божией и спасению всех этих людей, Церковь, памятуя заповедь Господню, Который сказал: "Проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк 16, 15), ревностно заботится о поощрении миссий. [79] 

17. Как Отец послал Сына, так Сын послал Апостолов (ср. Ин 20, 21) говоря: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28, 19-20). Этот торжественный наказ Христа возвещать спасительную истину Церковь приняла от Апостолов к исполнению даже до края земли (cp. Деян 1, 8). Следовательно, она присоединяется к словам Апостола: "Горе мне, если не благовествую!" (1 Кор 9, 16), и поэтому непрестанно продолжает посылать своих глашатаев: до тех пор, пока молодые Церкви не будут полностью устроены и не продолжат дело благовествования сами. Это Святой Дух побуждает её содействовать тому, чтобы замысел Бога, Который поставил Христа Началом спасения всему миру, успешно завершился. Проповедуя Евангелие, Церковь привлекает внимающих к вере и исповеданию веры, предрасполагает их ко крещению, вырывает из рабства заблуждению и сочетает со Христом, чтобы благодаря любви они возрастали в нём до полноты. Её дела ведут к тому, чтобы всё доброе, посеянное в сердцах и умах людей, в обрядах и культурах народов, не только не погибало, но очищалось, возвышалось и достигало совершенства во славу Божию, на посрамление диавола и на благо человеку. На каждого ученика Христа возлагается обязанность по мере сил сеять семя веры.21 Но, если крестить верующих может всякий, то лишь священник вправе вершить созидание Тела Евхаристической жертвой, дабы исполнилось слово Божие, сказанное через пророка: "Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Моё между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву" (Мал 1, 11).22 Так Церковь одновременно молится и трудится, чтобы мир во всей своей полноте превратился в Народ Божий, Тело Господне и Храм Святого Духа, и во Христе, Главе всего, была воздана всякая честь и слава Творцу и Отцу всех. [80] 

18. Чтобы пасти и всегда приумножать Народ Божий, Христос Господь установил в Своей Церкви различные служения, направленные на благо всего Тела. Ведь служители, обладающие священной властью, служат своим братьям, чтобы все те, кто принадлежит к Народу Божию и, следовательно, обладает истинным христианским достоинством, добровольно и в должном порядке стремясь к одной и той же цели, пришли ко спасению.

Сей Святейший Собор, следуя по стопам Первого Ватиканского Собора, вместе с ним учит и провозглашает, что Иисус Христос, вечный Пастырь, создал Святую Церковь, послав Апостолов, как и Сам Он был послан Отцом (ср. Ин 20, 21), и пожелал, чтобы их преемники, то есть Епископы, были в Его Церкви пастырями до скончания века. А для того, чтобы этот Епископат был един и неделим, Он поставил во главе других Апостолов блаженного Петра и в нём заложил постоянное и зримое начало и основание единства веры и общения.1 Это учение об установлении, непрерывности, значении и смысле священного Первенства Римского Понтифика и о его безошибочном учительстве Священный Собор вновь излагает всем верным, дабы твёрдо в него веровать, и, продолжая это начинание, постановляет исповедать и провозгласить перед лицом всех учение о Епископах, преемниках Апостолов, которые с Преемником Петра, Наместником Христа2 и зримым Главой всей Церкви, управляют домом Бога Живого.

19. Вознеся молитву к Отцу и призвав к Себе тех, кого Он Сам пожелал, Господь Иисус поставил Двенадцать, чтобы они были с Ним и чтобы посылать их проповедовать Царство Божие (ср. Мк 3, 13-19; Мф 10, 1-42). Этих Апостолов (ср. Лк 6, 13) Он объединил в коллегию, или постоянное сообщество (coetus), во главе которого поставил Петра, избранного из их среды (ср. Ин 21, 15-17). Сначала Он послал их к сынам Израилевым, а затем ко всем народам (ср. Рим 1, 16), чтобы, причаствуя Его власти, они сделали все народы Его учениками, освящали их и управляли ими (ср. Мф 28, 16-20; Мк 16, 15; Лк 24, 45-48; Ин 20, 21-23), таким образом [81] 

20. Эта Божественная миссия, вверенная Христом Апостолам, продлится до скончания века (ср. Мф 28, 20), ибо Евангелие, которое должно передаваться ими, во всякое время является для Церкви началом всей жизни. Поэтому Апостолы позаботились поставить своих преемников в этом иерархически устроенном обществе.

Они не только имели различных помощников в служении,4 но, чтобы вверенная им миссия продолжилась и после их смерти, они, словно в завещание, возложили на своих непосредственных сотрудников обязанность исполнить и упрочить начатое ими дело,5 поручив им внимать всему стаду, в котором Святой Дух поставил их блюстителями, и пасти Церковь Божию (ср. Деян 20, 28). Итак, они назначили мужей и впредь вменили им в правило, чтобы по их смерти другие испытанные мужи принимали их служение.6 Среди этих различных служений, осуществляемых в Церкви с первоначальных времён, главное место, по свидетельству Предания, занимает должность тех, кто, будучи поставлен на епископское служение, идущее от начала через преемство,7 хранит отводки, произросшие от семени апостольского.8 Таким образом, по свидетельству Св. Иринея, через тех, кого [82] 

Итак, Епископы приняли на себя служение общине вместе со своими помощниками, пресвитерами и диаконами,11 от имени Бога возглавляя то стадо,12 пастырями которого они являются как наставники в учении, священники богопочитания и служители управления.13 Как продолжается должность, вверенная Господом лично Петру, первому из Апостолов, и передаваемая его преемникам, так продолжается и апостольская должность пасти Церковь, которую надлежит непрерывно исполнять священному чину Епископов.14 Поэтому Священный Собор учит, что Епископы по Божественному установлению наследуют Апостолам15 как пастыри Церкви, и слушающий их слушает Христа, а отвергающий их отвергает Христа и Пославшего Его (ср. Лк 10, 16).16

21. Потому в лице Епископов, которым помогают пресвитеры, среди верующих присутствует Господь Иисус Христос, Верховный Первосвященник. Ибо, восседая одесную Бога Отца, Он не лишает Своего присутствия сонм Своих первосвященников,17 но прежде всего через их возвышенное служение проповедует Слово Божие всем народам и непрестанно преподаёт верующим таинства веры, благодаря их отцовскому попечению (ср. 1 Кор 4, 15) включает в Своё Тело новые члены через возрождение свыше и, наконец, их мудростью и знанием ведёт и направляет Народ Нового Завета в его странствовании к вечному блаженству. Эти пастыри, избранные [83] 

Чтобы исполнилось столь великое служение, Христос одарил Апостолов особым излиянием Святого Духа, нисшедшего на них (ср. Деян 1, 8; 2, 4; Ин 20, 22-23), и через возложение рук они передали своим помощникам этот духовный дар (ср. 1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6-7), передаваемый и поныне при епископском посвящении.18 Вот почему Святой Собор учит, что через епископское посвящение сообщается полнота таинства Священства. Это бесспорно, ибо и в литургических обычаях Церкви, и в изречениях Святых Отцов оно именуется высшим священством, вершиной священнослужения.19 Вместе со святительской обязанностью епископское посвящение сообщает также обязанности учительства и управления, которые, однако же, могут исполняться только в иерархическом общении с Главою и Членами Коллегии. Ибо из традиции, которая подтверждается прежде всего литургическими обрядами и практикой как Восточной, так и Западной Церкви, явствует, что через возложение рук и через словб посвящения так сообщается благодать Святого Духа20 и так налагается священная печать,21 что Епископы преимущественным и очевидным образом замещают Самого Христа, Учителя, Пастыря и Первосвященника, и действуют от Его лица.22 Епископам принадлежит право принимать новых избранников в состав Епископов через таинство Священства. [84] 

22. Как по установлению Господню святой Пётр и прочие Апостолы составляют одну апостольскую Коллегию, равным образом связаны между собой Римский Понтифик, преемник Петра, и Епископы, преемники Апостолов. Уже очень древний порядок, согласно которому Епископы, поставленные по всему миру, общались друг с другом и с Римским Епископом, храня узы единства, любви и мира,23 а также созывавшиеся Соборы,24 на которых важнейшие решения принимались совместно,25 по рассмотрении мнений многих участников,26 знаменуют собою сущность и коллегиальные основания епископского чина. Это с очевидностью подтверждается и Вселенскими Соборами, состоявшимися на протяжении веков. На это указывает и установленный издревле обычай, по которому созывалось несколько Епископов, участвовавших в возведении вновь избранного на высшую степень священства. Членами епископского состава становятся в силу таинства посвящения и иерархического общения с Главой и членами Коллегии.

Однако это следует понимать так, что Коллегия, или состав, Епископов обладает властью лишь совместно с Римским Понтификом, преемником Петра, в качестве её Главы, причём в неприкосновенности остаётся первенство его власти в отношении всех: как пастырей, так и верных. Ибо в силу своей должности, то есть как Наместник Христа и Пастырь всей Церкви, Римский Понтифик обладает в Церкви полной, верховной и универсальной властью, которую он всегда вправе свободно осуществлять. Чин же Епископов, преемствующий собору Апостолов в учительстве и в пастырском управлении — и в котором, более того, сонм Апостолов непрерывно пребывает — со своим Главой, Римским Понтификом, и никогда без этого Главы, также является субъектом верховной и полной власти во всей Церкви,27 однако эта власть не может осуществляться без согласия Римского Понтифика. Господь поставил одного Симона как скалу и ключаря Церкви (ср. Мф 16, 18-19) и сделал его Пастырем всего Своего стада (ср. Ин 21, 15 слл.); но, как известно, власть вязать и разрешать, данная Петру (ср. Мф 16, 19), была дана также собору Апостолов, соединённому со своим Главой (ср. Мф 18, 18; 28, 16-20).28 Поскольку этот собор, [85] 

23. Коллегиальное единство проявляется также во взаимных отношениях каждого из Епископов с отдельными Церквами и со Вселенской Церковью. Римский Понтифик, как преемник Петра, есть постоянное и зримое начало и основа единства как Епископов, так и множества верных.30 При этом каждый из Епископов является зримым началом и основой единства в своей отдельной Церкви,31 созданной по образу вселенской Церкви, в которых и из которых состоит единая и единственная вселенская (catholica) Церковь.32 Поэтому каждый из Епископов представляет свою Церковь, а все они вместе с Папой — всю Церковь в союзе мира, любви и единства.

Каждый из Епископов, возглавляющих отдельные Церкви, осуществляет своё пастырское правление порученной ему частью Народа [86] 

Забота о проповеди Евангелия по всей земле стоит перед всем составом Пастырей: эту заповедь Христос дал им всем сразу, возложив на них общую обязанность, как уже папа Целестин указывал Отцам Эфесского Собора.35 Поэтому каждый Епископ, насколько позволяет ему исполнение его собственных обязанностей, должен входить в трудовое сообщество, образованное всеми Епископами и преемником Петра, которому особым образом была поручена великая задача: распространять христианство.36 Поэтому они должны, прилагая все силы, предоставлять миссиям как делателей жатвы, так и духовную и материальную помощь: и сами непосредственно, и побуждая верующих к ревностному сотрудничеству. Наконец, пусть Епископы во вселенском союзе любви, следуя священному примеру древности, охотно оказывают братскую помощь другим Церквам, особенно ближайшим и наиболее нуждающимся.

По Божественному Провидению произошло так, что разные Церкви, основанные Апостолами и их преемниками в разных местах, с течением времени образовали объединения, скрепляемые [87] 

24. Как преемники Апостолов, Епископы принимают от Господа, Которому дана всякая власть на небе и на земле, миссию учить все народы и проповедовать Евангелие всей твари, чтобы все люди обрели спасение через веру, крещение и соблюдение заповедей (ср. Мф 28, 18-20; Мк 16, 15-16; Деян 26, 17 сл.). Для исполнения этой миссии Христос Господь обещал Апостолам Святого Духа и послал Его с небес в день Пятидесятницы, чтобы Его силою они были Ему свидетелями перед племенами, народами и царями даже до края земли (ср. Деян 1, 8; 2, 1 слл.; 9, 15). Но эта должность, порученная Господом пастырям Его народа, является настоящей службой, которая в Священном Писании знаменательно называется "диаконией", то есть служением (ср. Деян 1, 17 и 25; 21, 19; Рим 11, 13; 1 Тим 1, 12).

Что же касается канонической миссии Епископов, то она может осуществляться либо посредством законных обычаев, не отменённых верховной и вселенской властью Церкви, либо посредством законов, изданных или признанных той же властью, либо непосредственно самим преемником Петра. Если же он не согласится на это или откажет в апостольском общении, то Епископы не могут быть допущены к исполнению должности.38 [88] 

25. В числе главных обязанностей Епископов на первом месте стоит проповедь Евангелия.39 Ибо Епископы — глашатаи веры, приводящие ко Христу новых учеников, и наставники аутентичные, то есть облечённые властью Христовой: порученному им народу они проповедуют веру, которой следует придерживаться и которую надлежит применять в нравственной жизни, объясняют эту веру в свете Святого Духа, выносят из сокровищницы новое и старое (ср. Мф 13, 52), дают ей плодоносить и бдительно отвращают заблуждения, угрожающие их пастве (ср. 2 Тим 4, 1-4). Епископов, учащих в общении с Римским Понтификом, все должны почитать как свидетелей Божественной и кафолической истины; верные же должны соглашаться с суждением своего Епископа по вопросам веры и нравов, высказанным от имени Христа, и держаться его с благоговейным послушанием духа. Однако это благоговейное послушание воли и разума следует прежде всего проявлять по отношению к аутентичному учительству Римского Первосвященника — даже тогда, когда он не говорит "ех cathedra". Это означает, что его верховное учительство следует почтительно признавать, высказанных им суждений следует искренне придерживаться согласно выраженной им мысли и воле, которая проявляется прежде всего либо в характере тех или иных документов, либо в неоднократном изложении одного и того же учения, либо же в самуй словесной форме какого-либо высказывания.

Хотя отдельные Предстоятели и не обладают прерогативой безошибочности, тем не менее когда они, даже будучи рассеяны по всей земле, но сохраняя при этом связь общения друг с другом и с преемником Петра, аутентично учат о вопросах веры и нравов и сходятся на том, что некое суждение следует принимать как окончательное, тогда они безошибочно провозглашают учение Христа.40 И это становится ещё более очевидным, когда, объединившись на Вселенском Соборе, в вопросах веры и нравов они являются для всей Церкви учителями и судьями, чьих определений надлежит придерживаться в послушании веры.41

Эта безошибочность, которой Божественный Искупитель пожелал наделить Свою Церковь в определении учения о вере и нравах, [89] 

А когда либо Римский Понтифик, либо весь состав Епископов вместе с ним приходят к тому или иному решению, то выносят они его согласно самому Откровению, которого все обязаны держаться, с ним сообразовываясь — Откровению, которое в неприкосновенности передаётся письменно или через законное епископское преемство, и прежде всего заботами самого Римского Понтифика, а также свято хранится и верно излагается в Церкви благодаря предозаряющему Духу Истины.45 Для того, чтобы должным образом проникать в него и верно его излагать, Римский Понтифик и Епископы, в зависимости от своей должности и от важности вопроса, ревностно трудятся, прибегая к соответствующим средствам.46 Однако никакого нового общеобязательного откровения, которое входило бы в Божественную сокровищницу веры, они не принимают.47 [90] 

26. Епископ, облечённый полнотой таинства священства, есть "домостроитель благодати высшего священства",48 особенно в Евхаристии, которую он приносит сам или заботится о том, чтобы её приносили другие;49 а благодаря Евхаристии Церковь непрестанно живёт и возрастает. Эта Церковь Христова воистину наличествует во всех законных местных собраниях верных: именно они, сплочённые вокруг своих пастырей, и называются в Новом Завете Церквами.50 Ибо на своих местах они являются Новым Народом, призванным Богом во Святом Духе и со многим удостоверением (ср. 1 Фес 1, 5). В них проповедью Христова Евангелия собираются верные и совершается тайна Beчери Господней, "чтобы через вкушение Крови и Тела Господа сочеталось всё братство".51 Во всякой общине, собранной вокруг престола под началом священнослужителя-Епископа,52 обретается символ той любви и "единства мистического Тела, без которого не может быть спасения".53

В этих общинах, хотя зачастую они малы, бедны или пребывают в рассеянии, присутствует Христос, силою Которого объединяется единая, святая, кафолическая и апостольская Церковь.54 Ведь "при причащении Тела и Крови Христовой с нами происходит не что иное, как преображение в то, что мы вкушаем".55

Каждым законным совершением Евхаристии правит Епископ, которому поручена обязанность воздавать Божественному Величию поклонение, составляющее суть христианской религии, и распоряжаться им по заповедям Господним и по законам Церкви, подробнее уточняемым для диоцеза по особому суждению Епископа.

Так Епископы, молясь о народе и трудясь ради него, многообразно и изобильно расточают от полноты святости Христовой. Через служение слува они сообщают верующим силу Божию ко спасению (ср. Рим 1, 16), а через таинства, надлежащим и плодотворным преподанием которых они управляют своею властью, освящают верующих.56 Они руководят совершением Крещения, через которое сообщается участие в царском священстве Христа. Они являются [91] 

27. Епископы правят порученными им отдельными Церквами как наместники и посланники Христа,58 советами, увещаниями, примером, а также полномочиями и священной властью, которой они пользуются лишь для того, чтобы назидать своё стадо в истине и святости, памятуя, что больший должен быть как меньший, а начальствующий — как служащий (ср. Лк 22, 26-27). Эта власть, которую они лично осуществляют от имени Христа, является собственной, ординарной и непосредственной, хотя в конечном счёте её осуществление направляется верховной властью Церкви и может быть ограничено в известных пределах ради блага Церкви и верных. Благодаря этой власти Епископы обладают священным правом и обязанностью пред Господом давать законы подвластным им, вершить суд и управлять всем, что касается богопочитания и апостольства.

Им полностью поручается пастырское служение, то есть постоянная и ежедневная забота о своих овцах. Их не следует рассматривать как наместников Римского Понтифика, ибо действуют они своей собственной властью и с полным правом называются предстоятелями народов, которыми правят.59 Поэтому власть их не упраздняется верховной и вселенской властью, но, напротив, утверждается, укрепляется и защищается ею,60 ибо Святой Дух нерушимо блюдёт форму правления, установленную Христом Господом в Своей Церкви. [92] 

Епископ, посланный Домовладыкой для правления домом Его, пусть имеет перед глазами пример Доброго Пастыря, пришедшего не для того, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить (ср. Мф 20, 28; Мк 10, 45) и душу Свою положить за овец (ср. Ин 10, 11). Избираемый из человеков и обложенный немощью, он может снисходить невежествующим и заблудшим (ср. Евр 5, 1-2). Да не отказывается он выслушивать подвластных ему, которых он лелеет как истинных чад своих и побуждает их ревностно помогать ему в трудах. Обязанный дать Богу отчёт об их душах (ср. Евр 13, 17), пусть он молитвой, проповедью и всеми делами любви заботится как о них, так и о других, кто ещё не принадлежит единому стаду, но кого он должен считать порученными ему в Господе. Да будет он, как Апостол Павел, должником всех, готовым благовествовать всем (ср. Рим 1, 14-15) и призывать своих верных к апостольской и миссионерской деятельности. Верные же должны быть едины с Епископом, как Церковь — с Иисусом Христом и как Иисус Христос — с Отцом, дабы всё пришло в согласие через единство61 и изобиловало во славу Божию (ср. 2 Кор 4, 15).

28. Христос, Которого Отец освятил и послал в мир (ср. Ин 10, 36), через Своих Апостолов сделал участниками Своего освящения и посланничества их преемников, то есть Епископов,62 которые, в свою очередь, законно передали бремя своего служения в различной степени и разным лицам в Церкви. Так церковное служение, установленное свыше, в различных чинах осуществляют те, кого уже издревле называют Епископами, Пресвитерами, Диаконами.63 Хотя пресвитеры и не обладают высшим достоинством первосвященства и в исполнении своей власти зависят от Епископов, тем не менее они соединены с Епископами64 в священнической чести и силою таинства Священства,65 по образу Христа, высшего и вечного Священника (ср. Евр 5, 1-10; 7, 24; 9, 11-28), [93] 

Пресвитеры, заботливые сотрудники чина Епископов,72 их помощники и посредники, призванные ко служению народу Божию, вместе со своим Епископом составляют единый "пресвитерий",73 предназначенный к исполнению различных обязанностей. В каждой отдельной местной общине верных пресвитеры как бы обеспечивают присутствие Епископа, с которым они объединены в [94] 

В силу общего им священного рукоположения и миссии все пресвитеры связаны между собой тесными узами братства, которое должно добровольно и охотно проявляться во взаимопомощи — как духовной, так и материальной, как пастырской, так и личной — на собраниях и в общении жизни, труда и любви.

О верных же, которых они породили духовно через Крещение и учение (ср. 1 Кор 4, 15; 1 Петр 1, 23), пусть пресвитеры заботятся как отцы во Христе. Подавая пример стаду (ср. 1 Петр 5, 3), они должны так возглавлять свою местную общину и служить ей, чтобы она могла достойно называться тем именем, коим украшается единый Народ Божий в целом, то есть Церковью Божией (ср. 1 Кор 1, 2; 2 Кор 1, 1 и в других местах). Пусть помнят пресвитеры и о том, что своим повседневным поведением и попечением они должны показывать верующим и неверующим, католикам и некатоликам образ подлинно священнического и пастырского служения, свидетельствовать всем об истине и жизни и, как добрые пастыри, искать даже тех (ср. Лк 15, 4-7), кто, будучи крещён в католической Церкви, отошёл от участия в таинствах и даже от самой веры.

Поскольку ныне род человеческий всё больше и больше сливается в гражданское, экономическое и социальное единство, тем более необходимо, чтобы священники, объединяя свои заботы и труды под руководством Епископов и Верховного Понтифика, устраняли всякие основания для разделения, дабы весь человеческий род был приведён к единству семьи Божией. [95] 

29. На низшей ступени иерархии стоят диаконы, рукополагаемые "не для священства, но для служения".74 Укреплённые благодатью таинства, они служат Народу Божию в общении с Епископом и с его пресвитерием в диаконии литургии, слова и любви. В зависимости от того, каково будет распоряжение полномочной власти, задача диакона — торжественно совершать Крещение, хранить Святые Дары, причащать Святых Таин, от имени Церкви ассистировать при бракосочетании и благословлять брак, преподавать Святое Напутствие умирающим, читать верным Священное Писание, наставлять и увещать народ, председательствовать на поклонении и молитве верных, совершать сакраменталии, руководить отпеванием и похоронами. Посвятив себя служению любви и управления, пусть диаконы помнят наставление блаженного Поликарпа: "Да будут они милосердны, прилежны, пусть ходят в истине Господа, Который стал слугою всех".75

Однако, поскольку все эти обязанности, в высшей степени необходимые для жизни Церкви, во многих местах трудноисполнимы при существующем в латинской Церкви порядке, в будущем диаконат может быть восстановлен в качестве особой и постоянной ступени иерархии. Задача разнообразных полномочных территориальных объединений Епископов состоит в том, чтобы с одобрения Римского Первосвященника решать, уместно ли — и, если уместно, то где именно — назначать таких диаконов ради попечения о душах. С согласия Римского Понтифика в эту диаконскую степень можно будет возводить мужчин зрелого возраста, даже живущих во браке, а также достойных молодых людей, для которых, однако, закон безбрачия должен оставаться в силе.

30. Провозгласив обязанности иерархии, Священный Собор охотно обращает свою мысль ко статусу тех верных Христу, которые называются мирянами. Хотя всё, что было сказано о Народе Божием, равным образом направлено к мирянам, монашествую [95] 

31. Под мирянами здесь понимаются все верные Христу, кроме членов священнического чина и тех, кто принадлежит ко статусу монашествующих, утверждённому Церковью, то есть те верные Христу, кто, сочетавшись Христу через крещение, составляют Народ Божий и, по-своему сделавшись участниками священнического, пророческого и царского служения Христа, согласно положению каждого из них исполняют миссию всего христианского народа в Церкви и мире.

Особым свойством, присущим именно мирянам, является их секулярный характер. Ибо, хотя члены священного чина порою и могут быть вовлечены в мирские дела и даже заниматься мирскими профессиями, тем не менее в силу своего особого призвания они в первую очередь и преимущественно предназначаются ко священнослужению, тогда как монашествующие самим своим статусом подают славное и высокое свидетельство о том, что мир не может быть преображён и преподнесён Богу вне духа заповедей блаженства. Задача мирян — следуя своему призванию, ведя мирские дела и устрояя их по Богу, искать Царства Божия. Они живут в миру, то есть среди всех без исключения обязанностей и дел мира сего, в обычных условиях семейной и общественной жизни, из которых как бы соткано их существование. Здесь они призваны Богом к тому, чтобы, исполняя свои обязанности, ведумые духом Евангелия, наподобие закваски они содействовали освящению мира как бы изнутри и таким образом, в первую очередь свидетельством своей жизни, излучали свет веры, надежды и любви, являя Христа другим людям. Поэтому [97] 

32. По Божественному установлению Святая Церковь устрояется и управляется в дивном разнообразии. "Ибо, как в одном Теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим 12, 4-5).

Следовательно, есть один избранный Народ Божий: "один Господь, одна вера, одно Крещение" (Еф 4, 5); общее достоинство членов в силу их возрождения во Христе, общая благодать усыновления, общее призвание к совершенству, одно спасение, одна надежда и нераздельная любовь. Поэтому во Христе и в Церкви нет никакого неравенства по признаку происхождения или национальности, социального положения или пола, поскольку "нет уже Иудея, ни Эллина; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал 3, 28 греч.; ср. Кол 3, 11).

Поэтому, даже если в Церкви не все идут одним и тем же путём, тем не менее все призваны к святости и получили в удел равно драгоценную веру по правде Бога нашего (ср. 2 Петр 1, 1). Хотя по воле Христа одни становятся для других учителями, домоправителями тайн и пастырями, тем не менее между всеми царит истинное равенство в отношении достоинства и общего всем верующим труда по созиданию Тела Христова. Ведь различие, которое Господь положил между священнослужителями и остальным Народом Божиим, предполагает и единение, ибо пастыри и прочие верные находятся в тесной взаимной зависимости: пастыри Церкви, следуя примеру Господа, пусть служат друг другу и прочим верным, а эти последние ревностно помогают пастырям и учителям. Так во многообразии все приносят свидетельство о дивном единстве в Теле Христовом: ведь то же самое различие в благодатных дарах, служениях и трудах собирает детей Божиих воедино, ибо "всё ... сие производит один и тот же Дух" (1 Кор 12, 11).

Поэтому, если миряне удостоены Богом иметь братом Христа, Который, будучи Господом всех, пришел всё же не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (ср. Мф 20, 28), то они считают братьями тех, кто, будучи поставлен на священнослужение, властью Христовой уча, освящая и управляя, так пасёт дом Божий, чтобы новая заповедь любви исполнялась всеми. Об этом прекрасно говорит блаженный Августин: "Хоть и удручает [98] 

33. Все миряне, собранные в Народ Божий и составляющие единое Тело Христово под одним Главой, кто бы они ни были, призваны к тому, что, как живые члены, содействовать возрастанию Церкви и её непрерывному освящению всеми своими силами, полученными по благости Творца и по благодати Искупителя.

Апостольство мирян есть участие в спасительной миссии Церкви, и к этому апостольству все предназначаются самим Господом через Крещение и Миропомазание. А через таинства, особенно через священную Евхаристию, сообщается и воспитывается та любовь к Богу и людям, которая является душой всего апостольства. Миряне же особо призваны к тому, чтобы обеспечивать присутствие Церкви и её действенность в тех местах и при таких обстоятельствах, когда только благодаря им она может стать солью земли.2 Таким образом, каждый мирянин в силу полученных им даров является одновременно свидетелем и живым орудием миссии самой Церкви "по мере дара Христова" (Еф 4, 7).

Кроме этого апостольства, обязательного для всех верующих без исключения, миряне могут быть по-разному призваны к более тесному сотрудничеству с апостольством Иерархии3 по примеру тех мужей и жён, которые помогали апостолу Павлу в благовествовании и много потрудились в Господе (ср. Флп 4, 3; Рим 16, 3 слл.). Кроме того, им предоставляется возможность быть призванными Иерархией для некоторых церковных служений, осуществляемых ради духовной цели.

Итак, на всех мирян возлагается славное бремя сотрудничества ради того, чтобы Божественное предначертание спасения всё более и более охватывало всех людей, во все времена и по всей земле. Поэтому им должны открыться все пути, чтобы в меру своих сил и сообразно нуждам времени они ревностно участвовали в спасительном деле Церкви.

34. Высший и вечный священник Христос Иисус, желая продолжать Своё свидетельство и Своё служение и через мирян, животворит [99] 

Ибо тем, кого Он глубоко приобщил к Своей жизни и к Своему посланничеству, Он даёт и долю Своего священнического служения ради осуществления духовного богопочитания во славу Божию и во спасение людей. Поэтому миряне, посвящённые Христу и помазанные Святым Духом, чудесным образом призываются и получают наставления ради того, чтобы приносить в себе всё более обильные плоды Духа. Ибо, когда совершаются в Духе все их дела, молитвы и апостольские начинания, брачная и семейная жизнь, повседневный труд, отдых тела и души — более того: даже житейские тяготы, если они переносятся терпеливо — всё это превращается в духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (ср. 1 Петр 2, 5), которые благоговейно преподносятся Отцу при совершении Евхаристии вместе с приношением Тела Господня. Так и миряне, поклоняясь Богу и во всём поступая свято, посвящают Богу сам мир.

35. Христос, великий Пророк, свидетельством жизни и силою слова провозгласивший Царство Отца, исполняет Своё пророческое служение вплоть до полного явления славы Своей не только через Иерархию, которая учит Его именем и властью, но и через мирян. Для того Он и поставил их свидетелями, открыл им смысл веры и наделил их благодатью слова (ср. Деян 2, 17-18; Откр 19, 10), чтобы сила Евангелия воссияла в повседневной, семейной и общественной жизни. Они являют себя сынами обетования, если, сильные в вере и надежде, они дорожат настоящим временем (ср. Еф 5, 16; Кол 4, 5) и ожидают с терпением грядущей славы (ср. Рим 8, 25). Пусть они, однако же, не скрывают этой надежды во глубине своей души, но постоянным обращением и борьбой "против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы" (Еф 6, 12), выражают её и через различные области жизни мирской.

Как таинства Нового Закона, которыми питаются жизнь и апостольство верных, прообразуют новое небо и новую землю (ср. Откр 21, 1), так и миряне становятся могучими глашатаями веры в осуществление ожидаемого (ср. Евр 11, 1), если без колебаний сочетают жизнь по вере с исповеданием веры. Такое благовествование, то есть возвещение Христа, осуществляемое свидетельством жизни и слова, получает некий особый отпечаток и особую действенность, потому что оно совершается в обычных условиях мира.

В этом служении драгоценным является, в частности, тот жизненный статус, который освящается особым таинством, то есть жизнь [100]брачная и семейная. Там имеет место осуществление и лучшая школа апостольства мирян, где христианская религия пронизывает весь строй жизни и с каждым днём всё более преображает его. Там у супругов есть своё собственное призвание: быть друг для друга и для детей свидетелями веры и любви Христовой. Христианская семья во всеуслышание провозглашает и наличные достоинства Царства Божия, и надежду блаженной жизни. Так своим примером и свидетельством она уличает мир во грехе и просвещает тех, кто ищет истину.

Поэтому миряне, даже занятые преходящими заботами, могут и должны осуществлять ценнейшую деятельность по возвещению Евангелия миру. Хотя за неимением священнослужителей или в том случае, когда последние лишены свободы действий в условиях гонений, некоторые миряне в меру своих возможностей исполняют те или иные священные обязанности и хотя многие из них все свои силы отдают апостольским трудам, нужно всё же, чтобы все без исключения сотрудничали ради распространения и роста Царства Христова в мире. Поэтому пусть миряне ревностно углубляются в познание истины Откровения и настоятельно испрашивают у Бога дара премудрости.

36. Христос, бывший послушным даже до смерти и потому превознесённый Отцом (ср. Флп 2, 8-9), вошёл во славу Своего Царства. Ему подчинено всё, покуда Он не подчинит Отцу Самого Себя и всё сотворенное, чтобы Бог стал всем во всём (ср. 1 Кор 15, 27-28). Эту власть Он сообщил ученикам, чтобы и они были утверждены в царственной свободе и своим самоотвержением и святой жизнью победили в себе самих царство греха (ср. Рим 6, 12); более того: чтобы, служа Христу и в лице других, они смирением и терпением привели своих братьев к Царю, служить Которому означает царствовать. Ибо Господь и через верных мирян желает распространять Своё Царство, то есть Царство "истины и жизни, Царство святости и благодати, Царство праведности, любви и мира"4; в этом Царстве "и сама тварь будет освобождена от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Рим 8, 21).

Ученикам даётся воистину великое обетование и великая заповедь: "Всё ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий" (1 Кор 3, 23).

Поэтому верные должны признавать сокровенную сущность, ценность и назначение всего творения во славу Божию, и делами, даже мирскими, помогать друг другу для более святой жизни, дабы мир проникся Духом Христовым и успешнее достиг своей цели в [101] 

Кроме того, если те или иные мирские установления и условия подстрекают ко греху, миряне, в том числе и совместными усилиями, пусть способствуют их оздоровлению, чтобы все они сообразовывались с нормами справедливости и скорее способствовали развитию добродетелей, нежели препятствовали ему. Действуя таким образом, они будут насыщать культуру и человеческую деятельность нравственными ценностями. Так поле этого мира лучше подготовляется к восприятию Слова Божия, и для Церкви шире открываются врата, через которые должно входить в сей мир провозвестие мира.

Ради этого домостроительства спасения пусть верные учатся тщательно проводить различие между теми правами и обязанностями, которые им принадлежат, поскольку они включены в состав Церкви, и теми, которыми они обладают как члены человеческого общества. Пусть они стараются гармонично сочетать друг с другом и те, и другие, памятуя о том, что во всех преходящих делах они должны руководствоваться христианской совестью, ибо никакая человеческая деятельность, не исключая и дела преходящие, не может быть отчуждена от владычества Божия. А в наше время особенно необходимо, чтобы и это различие, и эта гармония как можно ярче сияли в образе действия верных, дабы миссия Церкви могла полнее отвечать особым условиям современного мира. С одной стороны, следует признать, что град земной, по праву предающийся мирским заботам, управляется по своим собственным принципам; с другой же стороны, надлежит отвергнуть то злополучное учение, которое стремится построить общество, не уделяя никакого внимания религии, борется против религиозной свободы граждан и разрушает её.5 [102] 

37. Миряне, как и все верные Христу, имеют право в изобилии получать у священных пастырей помощь из духовных благ Церкви, прежде всего из Слова Божия и таинств,6 и открывать пастырям свои потребности и пожелания с той свободой и доверием, которые подобают детям Божиим и братьям во Христе. В меру тех знаний, компетентности и авторитета, которыми обладают миряне, они имеют право, а иногда и прямую обязанность, выражать своё суждение о том, что касается блага Церкви7. По возможности пусть это делается через особые учреждения, созданные ради этого Церковью, причём всегда правдиво, смело и благоразумно, с уважением и любовью к тем, кто в силу своего священнослужения несёт на себе лик Христа.

То, чту утверждают пастыри как представители Христа, учители и руководители в Церкви, миряне, как и все верные, должны принимать с готовностью и христианским послушанием, следуя в том примеру Христа, Который Сам Своим послушанием, даже до смерти, открыл всем людям блаженный путь свободы детей Божиих. Пусть не забывают они препоручать Богу в молитвах своих Предстоятелей, которые неусыпно пекутся о наших душах, как обязанные дать отчёт; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая (ср. Евр 13, 17).

В свою очередь, пастырям надлежит признавать и поддерживать достоинство и ответственность мирян в Церкви. Пусть они с охотой пользуются их благоразумными советами, с полным доверием поручают им различные обязанности во служение Церкви, предоставляют им простор и свободу действия и даже побуждают их браться за те или иные дела по своему собственному почину. С отеческой любовью им следует внимательно рассматривать во Христе начинания, предложения и высказывания, исходящие от мирян.8 Пусть пастыри признают и уважают законную свободу, на которую в земном граде имеют право все.

От столь тесного общения мирян с пастырями следует ожидать много благ для Церкви: в мирянах укрепляется сознание своей ответственности, поощряется рвение, а силы мирян успешнее приобщаются к трудам пастырей. Они же, поддерживаемые опытом мирян, могут яснее и вернее судить как о духовных, так и о мирских делах, [104] 

38. Перед лицом мира каждый мирянин должен быть свидетелем воскресения и жизни Господа Иисуса и знамением Бога Живого. Все они вместе, и каждый из них в отдельности, должны питать мир плодами духовными (ср. Гал 5, 22), и распространять в нём дух, животворящий тех нищих, кротких и миротворцев, которых Господь в Евангелии провозгласил блаженными (ср. Мф 5, 3-9). Одним словом, "чту душа для тела, тем да будут христиане для мира".9

39. Мы веруем, что Церковь, тайну которой излагает Священный Собор, неизменно свята. Ибо Христос, Сын Божий, прославляемый с Отцом и Духом, "Един Свят",1 возлюбил Церковь как Свою Невесту, предав Себя за неё, чтобы освятить её (ср. Еф 5, 25-26), и присоединил её к Себе как Своё Тело и преисполнил её дарованием Святого Духа во славу Божию. Поэтому все в Церкви — от принадлежащих к Иерархии до пасомых ею — призваны ко святости по слову Апостола: "Ибо воля Божия есть освящение ваше" (1 Фес 4, 3; ср. Еф 1, 4). Эта святость Церкви непрестанно проявляется и должна проявляться через плоды благодати, приносимые Духом в верных. Она многообразно выражается в каждом, кто в своей обыденной жизни стремится к совершенству любви, назидая других; неким особым образом проявляется она и в соблюдении советов, именуемых обыкновенно евангельскими. Соблюдение этих советов, принятое многими христианами под воздействием Святого Духа — будь то в частном порядке, будь то в особом положении или статусе, утверждённом Церковью — подаёт и должно подавать в этом мире преславное свидетельство и пример её святости.

40. Божественный Наставник и Образец всякого совершенства, Господь Иисус, всем и каждому из Своих учеников, в каких бы условиях они ни жили, проповедовал святость жизни, которой Он и Начальник и Совершитель (ср. Евр 12, 2): "Итак будьте совершенны, [104] 

Поэтому всем очевидно, что все верные Христу, какому бы статусу или чину они не принадлежали, призваны к полноте христианской жизни и к совершенству любви,4 причём эта святость и в земном обществе способствует более гуманному образу жизни. Чтобы достичь этого совершенства, пусть верные применяют силы, полученные по мере дара Христова, чтобы, следуя по Его стопам и уподобившись Его образу, во всём повинуясь воле Отца, всей душой посвятить себя славе Божией и служению ближнему. Так святость Народа Божия будет возрастать в преизобильных плодах, как это замечательно проявляется в истории Церкви через жизнь столь великого множества святых.

41. При различных образах жизни и занятиях к одной и той же святости стремятся все те, кто движим Духом Божиим и, послушествуя гласу Отца, поклоняясь Богу Отцу в духе и в истине, следует Христу — нищему, смиренному, несущему крест — чтобы удостоиться причастности к Его Славе. [105] 

Прежде всего пастырям Христова стада надлежит по образу высшего и вечного Священника, Пастыря и Блюстителя наших душ, свято и ревностно, смиренно и смело осуществлять своё служение: исполняемое таким образом, оно и для них самих станет самым возвышенным средством освящения. Избранные к полноте священства, они получают в дар благодать таинства, чтобы молитвой, жертвоприношением и проповедью, во всех видах епископского попечения и служения, исполнять совершенную обязанность пастырской любви,5 не страшась душу свою полагать за овец и подавая пример стаду (ср. 1 Петр 5, 3), и собственным примером побуждать Церковь ко всё большей святости. Пресвитеры, подобно чину Епископов, духовный венец которых они составляют,6 причаствуя благодати их служения через Христа, вечного и единого Посредника, должны возрастать в любви к Богу и ближнему ежедневным исполнением своих обязанностей, хранить узы священнического общения, преисполняться всякого духовного блага и нести всем живое свидетельство о Боге,7 соревнуясь с теми священниками, которые на протяжении веков оставили дивный пример святости, нередко в смиренном и незаметном служении. Слава их пребывает в Церкви Божией. По долгу служения молясь и совершая жертвоприношение за свою паству и за весь Народ Божий, осознавая, чту они делают, и подражая тому, чту совершают,8 они должны не отступать перед апостольскими заботами, опасностями и скорбями, но скорее восходить через них к высшей святости, питая и лелея свою деятельность изобильным богатством созерцания в отраду всей Церкви Божией. Все пресвитеры, а особенно те, кто в силу своего рукоположения носит звание диоцезного священника, пусть памятуют о том, насколько содействует их собственному освящению верное единение и бескорыстное сотрудничество со своим Епископом.

Особым образом причастны миссии и благодати высшего Священника и священнослужители низшего чина, прежде всего диаконы, которые должны, служа тайнам Христа и Церкви9, блюсти [106] 

Христианским супругам и родителям надлежит, следуя собственным путём, на протяжении всей своей жизни верной любовью взаимно поддерживать друг друга в благодати и прививать христианское учение и евангельские добродетели детям, которых они с любовью приняли от Бога. Так они подают всем пример неутомимой и щедрой любви, созидают братство любви и становятся свидетелями и сотрудниками плодовитости Матери Церкви в ознаменование и в сопричастие той любви, которой Христос возлюбил Свою Невесту, предав Себя за неё.11 Подобный пример, но иным образом, подают вдовствующие и безбрачные, которые тоже могут содействовать, и немало, святости и деятельности в Церкви. Те же, кто занимается трудом, зачастую тяжким, должны совершенствоваться благодаря этим человеческим делам, помогать согражданам, продвигать к лучшему всё общество и всё творение. Кроме того, и Самому Христу, руки Которого прилежали плотницкому ремеслу и Который всегда трудится с Отцом ради всеобщего спасения, они должны подражать в деятельной любви, радуясь в надежде, неся тяготы друг друга и восходя в своём повседневном труде к высшей святости, даже апостольской.

Пусть те, кто угнетаем бедностью, немощью, болезнью и всяческими бедствиями или терпит гонение за правду, знают, что они особым образом соединены со Христом, страждущим ради спасения мира; таковых Господь в Евангелии провозгласил блаженными, ибо "Бог ... всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми" (1 Петр 5, 10). [107] 

Поэтому все верные Христу во всех житейских условиях, занятиях или обстоятельствах с каждым днём будут освящаться всё более, причём именно через всё это, если они всё принимают с верою из руки Отца Небесного и содействуют воле Божией, и во временном служении являя всем ту любовь, которой Бог возлюбил мир.

42. "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём" (1 Ин 4, 16). Но Бог излил любовь в наши сердца Святым Духом, данным нам (ср. Рим 5, 5); поэтому наипервейший и самый необходимый дар — это любовь, которой мы любим Бога выше всего и ближнего своего ради Него. Но чтобы любовь, как доброе семя, возрастала и плодоносила в душе, каждый верный должен охотно слушать слово Божие и с помощью Его благодати на деле исполнять Его волю, часто участвовать в таинствах, особенно в Евхаристии, и в богослужениях, постоянно прилежать молитве, самоотвержению, деятельному братскому служению и упражнению во всех добродетелях. Ибо любовь как совокупность совершенства и исполнение закона (ср. Кол 3, 14; Рим 13, 10) управляет всеми средствами освящения, придаёт им форму и приводит их к цели12. Поэтому истинный ученик Христа отличается любовью как к Богу, так и к ближнему.

Поскольку Иисус, Сын Божий, явил Свою любовь, положив за нас Свою душу, то большей любви, чем у того, кто свою душу полагает за Него и за братьев своих (ср. 1 Ин 3, 16; Ин 15, 13), нет ни у кого. Уже с самого начала некоторые христиане были призваны — и всегда будут призываться — к тому, чтобы подать это величайшее свидетельство любви перед всеми, особенно перед гонителями. Поэтому мученичество, которым ученик уподобляется Учителю, добровольно принявшему смерть ради спасения мира, и сообразуется Ему через пролитие крови, почитается Церковью как драгоценнейший дар и наивысшее доказательство любви. Хотя даётся это немногим, однако все должны быть готовы исповедовать Христа перед людьми и следовать за Ним крестным путём среди гонений, которым Церковь подвергается всегда.

Особым образом святость Церкви питается и многообразными советами, которые Господь в Евангелии предлагает соблюдать Своим ученикам.13 Из их числа выделяется драгоценное дарование Божественной благодати, которое даётся Отцом некоторым людям (ср. [108] 

Церковь помнит и наставление Апостола, который, призывая верных к любви, увещает их чувствовать то же, что и Христос Иисус, Который "уничижил Себя Самого, приняв образ раба... быв послушным даже до смерти" (Флп 2, 7-8) и ради нас "будучи богат, обнищал" (2 Кор 8, 9). Так как необходимо, чтобы ученики всегда подражали этой любви и смирению Христа и подавали свидетельство о них, то Мать Церковь радуется, обретая в своём лоне многих мужчин и женщин, которые ещё теснее следуют уничижению Спасителя и ещё ярче его выказывают, в свободе детей Божиих принимая нищету и отрекаясь от своей собственной воли. Речь идёт о тех, кто, превышая даже меру заповеди, ради Бога подчиняется человеку в деле совершенствования, дабы полнее сообразоваться Христу в Его послушании.15

Итак, все верные Христу призваны и обязаны стремиться к достижению святости и совершенства в свойственном им состоянии. Пусть все стремятся верно направлять свои чувства, чтобы пользование мирскими благами и привязанность к богатству, противная духу евангельской нищеты, не помешали им стремиться к совершенной любви, как наставляет Апостол: "пользующиеся миром" да будут "как не пользующиеся, ибо проходит образ мира сего" (ср. 1 Кор 7, 31 греч.).16 [110] 

43. Евангельские советы посвящённого Богу целомудрия, нищеты и послушания, основанные на словах и примере Господа и предлагаемые Апостолами, Отцами, учителями и пастырями Церкви — это Божественный дар, который Церковь получила от своего Господа и по Его благодати всегда хранит. А церковная власть под водительством Святого Духа позаботилась о том, чтобы дать их истолкование, руководить их соблюдением и даже установить, исходя из них, устойчивые формы посвящённой жизни. И вот, словно на древе, произросшем из данного свыше побега, чудесно и многообразно раскинувшем свои ветви над нивой Божией, выросли различные формы отшельнической или общежительной жизни, различные духовные семьи, которые множат свои богатства и на пользу своим членам, и на благо всего Тела Христова.1 Ведь эти семьи предоставляют своим членам помощь, которая заключается в более устойчивом и прочном образе жизни, в испытанном учении, ведущем к достижению совершенства, в братской общности в Христовом воинстве и в свободе, укреплённой послушанием, дабы они могли твердо исполнять и верно блюсти свои монашеские обеты и, радуясь в духе, преуспевать на пути любви.2

Принимая во внимание Божественный и иерархический строй Церкви, следует сказать, что такой статус не является промежуточным между состоянием клирика и мирянина: как из тех, так и из других Бог призывает некоторых верных Христу, чтобы они вкушали от этого особого дара в жизни Церкви и, каждый по-своему, приносили пользу её спасительной миссии.3

44. Посредством обетов или других священных уз, приравниваемых по своей природе к обетам, которые обязывают верного Христу к соблюдению трёх вышеупомянутых евангельских советов, он всецело предаётся Богу, любимому превыше всего, чтобы таким [110] 

Поскольку же евангельские советы особым образом сочетают тех, кто им следует, с Церковью и с её тайной благодаря той любви, к которой они ведут,5 то необходимо, чтобы и духовная их жизнь тоже была посвящена благу всей Церкви. Отсюда возникает обязанность: в меру своих сил и согласно форме своего призвания либо молитвой, либо усердной деятельностью трудиться ради укоренения и укрепления в душах Царства Христова и его распространения по всем странам света. Вот почему и Церковь оберегает и поддерживает особенности, свойственные различным институтам монашествующих.

Поэтому принятие евангельских советов является как бы знамением, которое может и должно действенно привлекать всех членов Церкви к ревностному исполнению обязанностей христианского призвания. Поскольку Народ Божий не имеет здесь постоянного града, но ищет будущего, то статус монашествующего, который успешнее освобождает тех, кто его избирает, от земных забот, настолько же успешнее и являет всем верующим небесные блага, наличные уже в этом мире, и свидетельствует о новой и вечной жизни, приобретённой через искупление Христово, и предвозвещает грядущее воскресение и славу Царства Небесного. Кроме того, этот статус лучше воспроизводит и непрестанно представляет в Церкви тот образ жизни, который принял Сын Божий, придя в мир, чтобы творить волю Отца, и который Он Сам предложил ученикам, следующим за Ним. Наконец, он особым образом открывает глаза на превосходство Царства Божия над всем земным и на его высшие требования, а также показывает всем людям всепревышающее величие силы Христа Царя и безграничное могущество Святого Духа, чудесным образом действующее в Церкви. [112] 

Потому, хотя этот статус и не относится к иерархическому строю Церкви, он, тем не менее, неотъемлемо принадлежит её жизни и святости.

45. Поскольку обязанность церковной Иерархии — пасти Народ Божий и вести его на тучные пажити (ср. Иез 34, 14), то ей принадлежит и право своими законами мудро руководить соблюдением евангельских советов, столь содействующих совершенству любви к Богу и к ближнему.6 Она же, послушно следуя побуждениям Святого Духа, принимает уставы, предлагаемые славными мужами и жёнами, а затем, разработав их подробнее, одобряет их официально, а также своей блюстительной и покровительственной властью способствует тому, чтобы институты, учреждённые ради созидания Тела Христова, всячески возрастали и процветали согласно духу их основателей.

Чтобы лучше удовлетворялись потребности всего Господня стада, Верховный Понтифик, в силу присущего ему первенства над всею Церковью и ввиду общей пользы, может изъять из юрисдикции местных Ординариев любой институт посвящённой жизни и любого из его членов, чтобы они подчинялись только ему одному.7 Подобным образом они могут быть предоставлены или препоручены собственным патриаршим властям. Сами члены института, согласно своему особому образу жизни исполняя свои обязанности по отношению к Церкви, согласно каноническим законам должны выказывать уважение и послушание Епископам в силу их пастырской власти в отдельных Церквах и ради единства и согласия, необходимого в апостольских трудах.8

Однако Церковь не только возводит своей санкцией соблюдение монашеских обетов в достоинство канонического статуса, но и своими литургическими действиями показывает, что этот статус посвящён Богу. Ибо властью, данной Церкви от Бога, она принимает приносимые обеты, в общей молитве испрашивает для них у Бога помощи и благодати, препоручает их Богу и даёт им духовное благословение, приобщая их жертву к Евхаристическому жертвоприношению. [112] 

46. Пусть монашествующие стремятся к тому, чтобы через них Церковь воистину и всё яснее являла и верующим, и неверующим Христа: либо молящегося на горй, либо возвещающего толпам Царство Божие, либо исцеляющего больных и увечных и обращающего грешников к благим плодам, либо благословляющего детей и благотворящего всем, но всегда послушного воле Отца, пославшего Его.9

Всем надлежит отчётливо осознавать, что, хотя исповедание евангельских советов и влечёт за собою отречение от благ, высокая ценность которых несомненна, оно, тем не менее, не только не препятствует подлинному развитию человеческой личности, но по природе своей содействует ему в высшей степени. Ибо советы, добровольно принятые каждым согласно его личному призванию, немало способствуют очищению сердца и духовной свободе, непрестанно возбуждают рвение в любви и, прежде всего, могут успешнее сообразовать христианина с тем видом девственной жизни в нищете, который избрал Христос Господь и который приняла также Его Матерь, Приснодева — чту подтверждается примером такого множества святых основателей институтов монашествующих. И пусть не думают, будто из-за своего посвящения монашествующие становятся чуждыми людям или бесполезными в граде земном. Ибо, даже если подчас они и не стоят в непосредственной близости к своим современникам, всё же неким, причём более глубоким, образом они пребывают с ними в лоне Христовом и духовно с ними сотрудничают, дабы созидание земного града всегда основывалось в Господе и к Нему направлялось, чтобы не впустую трудились те, кто его созидает.10

Поэтому Священный Собор одобряет и восхваляет тех мужчин и женщин, братьев и сестёр, которые в монастырях, школах, больницах или миссиях украшают Невесту Христа своей постоянной и смиренной верностью в вышеуказанном посвящении и оказывают щедрую и самую многостороннюю помощь всем людям.

47. Итак, пусть все те, кто призван к исповеданию евангельских советов, ревностно заботятся о том, чтобы держаться того призвания, к которому призвал их Бог, и возвышать его ради более изобильной святости Церкви, к вящей славе единой и нераздельной Троицы, Которая есть источник и начало всякой святости во Христе и через Христа. [113] 

48. Церковь, к которой мы все призваны во Христе Иисусе и в которой, по благодати Божией, обретаем святость, будет иметь своё завершение только во славе небесной, когда наступят времена совершения всего (cp. Деян 3, 21) и когда вместе с родом человеческим весь мир, тесно связанный с человеком и через него достигающий своей цели, будет совершенно восстановлен во Христе (ср. Еф 1, 10; Кол 1, 20; 2 Петр 3, 10-13).

Действительно, Христос, вознесённый от земли, всех привлёк к Себе (ср. Ин 12, 32). Воскреснув из мёртвых (ср. Рим 6, 9), Он послал ученикам Своего Животворящего Духа и через Него основал Своё Тело, то есть Церковь, как всеобщее таинство спасения. Восседая одесную Отца, Он непрестанно действует в мире, чтобы привести людей к Церкви, через неё теснее соединить их с Собою и, питая их Своим Телом и Кровию, сделать их причастниками Своей жизни во славе. Поэтому обетованное восстановление, которого мы ожидаем, уже началось во Христе, развивается ниспосланием Святого Духа и через Него продолжается в Церкви, в которой благодаря вере мы научаемся также и смыслу нашей временной жизни, покуда, уповая на будущие блага, мы ведём к завершению дело, порученное нам Отцом в этом мире, и совершаем наше спасение (ср. Флп 2, 12).

Ибо уже достигли мы последних веков (ср. 1 Кор 10, 11). Обновление мира бесповоротно постановлено и в какой-то мере реально предвосхищено в этом веке: в самом деле, Церковь уже на земле украшена подлинной святостью, пусть и несовершенной. Однако, пока не будет новых небес и новой земли, на которых обитает правда (ср. 2 Петр 3, 13), странствующая Церковь в своих таинствах и установлениях, принадлежащих нынешнему веку, несёт на себе преходящий образ мира ceгo и живёт среди тварных созданий, которые стенают и мучаются родами доныне и ожидают откровения сынов Божиих (ср. Рим 8, 19-22).

Потому, сочетавшись со Христом в Церкви и запечатлевшись Святым Духом, "Который есть залог наследия нашего" (Еф 1, 14), мы по праву зовёмся детьми Божьими, воистину ими будучи (ср. 1 Ин 3, 1) Но мы ещё не явились со Христом в славе (ср. Кол 3, 4), в которой уподобимся Богу, потому что увидим его как Он есть (ср. 1 Ин 3, 2). Поэтому, "водворяясь в теле, мы устранены от [114] 

49. Итак, пока Господь не пришёл во славе Своей, и все Ангелы с Ним (ср. Мф 25, 31), пока не истреблена смерть и покуда всё не покорилось под ноги Его (ср. 1 Кор 15, 26-27), одни из Его учеников странствуют по земле, другие, окончив эту жизнь, очищаются, третьи же, прославленные, созерцают "ясно Самогу Триединого Бога, как Он есть".1 Однако все мы, в разной степени и разным образом, общаемся в одной и той же любви к Богу и к ближнему и воспеваем один и тот же гимн славы Богу нашему. Ибо все те, кто Христовы, кто имеет Его Духа, созидаются в единую Церковь и сочетаются друг с другом во Христе (ср. Еф 4, 16). Поэтому единство [116] 

50. Безоговорочно признавая это общение всего мистического Тела Иисуса Христа, с самых первоначальных времён существования христианской религии Церковь странников с великим благоговением чтила память усопших6 и, поскольку свята и благочестива мысль молиться за умерших, чтобы они разрешились от греха (ср. 2 Макк 12, 45), она возносит за них заупокойные молитвы. Церковь всегда верила в то, что Апостолы и мученики Христовы, которые пролитием своей крови дали наивысшее свидетельство веры и любви, ближе соединены с нами во Христе, с особой любовью почитала их вместе с Пресвятой Девой Марией и святыми Ангелами7 и благоговейно молила их о заступничестве. Вскоре к ним стали причислять и тех, кто теснее следовал целомудрию и нищете Христа,8 а наконец и прочих, чьё славное подвижничество в христианских [116] 

Ибо, созерцая жизнь тех, кто верно следовал Христу, мы получаем новое побуждение к поискам будущего Града (ср. Евр 13, 14; 11, 10) и в то же время научаемся вернейшему пути, которым среди противоречий мира сего каждый из нас, согласно своему статусу и положению, может достичь совершенного единения со Христом, то есть святости.11 В жизни тех, кто, разделяя с нами наше человеческое естество, совершеннее преображаются в образ Христа (ср. 2 Кор 3, 18), Бог живо являет людям Своё присутствие и Свой лик. В них Он обращается к нам и даёт нам знамение Царства Своего,12 к которому мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей (ср. Евр 12, 1) и такое подтверждение истины Евангелия, влечёмся сильнее.

Однако память небожителей мы чтим не ради одного лишь примера, но ещё более ради того, чтобы единство всей Церкви в Духе укреплялось через пестование братской любви (ср. Еф 4, 1-6). Ибо, как христианское общение между странствующими ближе подводит нас ко Христу, так и общение со святыми единит нас со Христом, из Которого, как из Источника и Главы, исходит всяческая благодать и жизнь самого Народа Божия13. Поэтому в высшей степени подобает, чтобы мы любили этих друзей и сонаследников Иисуса Христа, наших братьев и славных благодетелей, воздавали за них должное благодарение Богу,14 "смиренно призывали их и прибегали к их молитвам, помощи и защите, дабы испросить благодеяний у Бога через Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего, единого нашего Искупителя и Спасителя".15 Ибо каждое подлинное свидетельство любви, поданное нами небожителям, по природе своей устремляется ко Христу и завершается в Нём, "Венце всех Святых",16 а через Него идёт к Богу, Который дивен во Святых Своих и в них прославляется.17 [117] 

Но наше единение с небесной Церковью тогда осуществляется самым возвышенным образом, когда — и прежде всего в священной Литургии, в которой сила Святого Духа воздействует на нас через знаки таинств — в общем ликовании мы совместно воздаём хвалу Божественному Величию,18 когда все мы, из всякого колена и языка, народа и племени искуплённые Кровию Христа (ср. Откр 5, 9) и собранные в единую Церковь, величим Триединого Бога единым гимном хвалы. Итак, совершая Евхаристическое жертвоприношение, мы самым тесным образом приобщаемся к богопочитанию Церкви небесной, пребывая в общении и чтя память прежде всего Преславной Приснодевы Марии, а также блаженного Иосифа, блаженных Апостолов, Мучеников и всех Святых.19

51. Эту священную веру наших предков в живое общение с братьями, пребывающими в небесной славе или пока ещё принимающими очищение после смерти, Святейший Собор принимает с великим благоговением и вновь предлагает к рассмотрению декреты Священных Соборов: Второго Никейского,20 Флорентийского21 и Тридентского.22 В то же время в своей пастырской заботе он призывает всех, кого это касается, к следующему: если куда-либо закрадутся те или иные злоупотребления, излишества или недостатки, пусть они постараются сдержать или исправить их и установить всё к большей славе Христа и Бога. Поэтому пусть они учат верных тому, что подлинное почитание Святых заключается не столько во множестве внешних проявлений, сколько в действенной силе нашей любви, посредством которой для вящего блага нас самих и Церкви мы ищем у Святых "и пример жизни, и участие в общении, и помощь через заступничество".23 С другой стороны, пусть наставляют верных, что наше общение с небожителями, если оно воспринимается в более полном свете веры, никоим образом не умаляет поклонения, воздаваемого Богу Отцу через Христа в Духе, но, напротив, лишь обогащает его.24 [118] 

Все мы, будучи сынами Божьими и составляя единую семью во Христе (ср. Евр 3, 6), общаясь друг с другом во взаимной любви и в единой хвале Пресвятой Троице, отвечаем внутреннему призванию Церкви и предвкушаем участие в литургии завершённой славы.25 Ибо, когда явится Христос и произойдёт славное воскресение мертвых, слава Божия осветит Небесный Град, и светильником его будет Агнец (ср. Откр 21, 23). Тогда вся Церковь Святых в наивысшем блаженстве любви будет поклоняться Богу и Агнцу закланному (ср. Откр 5, 12), единым гласом изрекая: "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр 5, 13).

I. Вступление

52. Всеблагой и всемудрый Бог, желая совершить искупление мира "когда пришла полнота времени..., послал Сына Своего [Единородного], Который родился от Жены, ... дабы нам получить усыновление" (Гал 4, 4-5), "Который ради нас, людей, и ради спасения нашего сошёл с небес и воплотился от Святого Духа и Девы Марии".1 Эта Божественная тайна спасения открывается нам и продолжается в Церкви, которую Господь основал как Своё Тело и в которой верным, присоединившимся ко Христу-Главе и находящимся в общении со всеми Его Святыми, надлежит также чтить память "прежде всего Преславной Приснодевы Марии, Матери Бога и Господа нашего Иисуса Христа".2

53. Ибо Деву Марию, Которая, получив от Ангела Благовещение, сердцем и телом приняла Слово Божие и принесла миру Жизнь, признают и почитают истинной Матерью Бога и Искупителя. Удостоенная особо возвышенного искупления ради заслуг Своего Сына и соединённая с Ним тесными и нерасторжимыми узами, Она облечена [119] 

54. Поэтому Святейший Собор, излагая учение о Церкви, в которой Божественный Искупитель совершает спасение, намерен обстоятельно осветить как участие Пресвятой Девы в тайне Воплощённого Слова и Мистического Тела, так и долг искуплённого человечества по отношению к Богородице, Матери Христа и Матери людей, в первую очередь верных, не помышляя, однако же, о том, чтобы полностью изложить учение о Марии или решить вопросы, ещё не доведенные трудами богословов до полной ясности. Итак, сохраняют свои права свободно излагаемые в католических школах мнения о Той, Которая занимает в Святой Церкви высочайшее после Христа и ближайшее к нам место.4

II. Об участии Пресвятой Богородицы Девы в домостроительстве спасения

55. Священные Писания Ветхого и Нового Завета и досточтимое Предание всё яснее показывают участие Матери Спасителя в домостроительстве спасения и излагают его как бы наглядно. Действительно, книги Ветхого Завета описывают историю спасения, которая неспешно приуготовляет пришествие Христа в мир. Эти древнейшие документы, как они читаются в Церкви и понимаются в свете дальнейшего и полного откровения, постепенно всё яснее показывают образ Жены, Матери Искупителя. В этом свете Она пророчески предызображается уже в обетовании победы над змием, данном прародителям, впавшим во грех (ср. Быт 3, 15). Подобным образом Она — та Дева, Которая зачнёт во чреве, и родит Сына, и нарекут имя ему: Эммануил (ср. Ис 7, 14; ср. Мих 5, 2-3; Мф 1, 22-23). Она возвышается [120] 

56. Но Отец милосердия пожелал, чтобы воплощению предшествовало согласие Той, Которая была предназначена стать Матерью, чтобы Жена содействовала жизни так же, как жена содействовала смерти. Это верно прежде всего по отношению к Матери Иисуса, даровавшей миру ту Жизнь, Которая обновляет всё, и наделённой Богом дарами, сообразными со столь великим служением. Неудивительно поэтому, что у Святых Отцов возобладал обычай называть Богородицу Всесвятой и от всякой скверны греха предохранённой, как бы образованной Святым Духом и созданной как новое творение.5 Деву из Назарета, уже с первого мига Своего Зачатия одарённую сиянием совершенно особой святости, Ангел Благовещения по велению Божию приветствует как "Благодатную" (ср. Лк 1, 28), и Она отвечает небесному вестнику: "Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (Лк 1, 38). Итак, Мария, Дщерь Адамова, дав согласие на слово Божие, стала Матерью Иисуса и, приняв всем сердцем спасительную волю Божию, не связанная никаким грехом, как Раба Господня всецело предала Себя Своему Сыну и Его делу, подчиняясь Ему и вместе с Ним служа тайне искупления по благодати Всемогущего Бога. Поэтому Святые Отцы верно считают, что Мария была не просто пассивным орудием Бога, но содействовала спасению людей добровольной верой и послушанием. Ибо, как говорит Св. Ириней, "проявив послушание, Она стала причиной спасения и для Себя Самой, и для всего рода человеческого".6 Поэтому многие древние Отцы в своей проповеди вместе с Иринеем охотно утверждают: "узел, завязанный непослушанием Евы, был расторгнут послушанием Марии; чту связала неверием дева Ева, то Дева Мария расторгла верою";7 и, проведя сравнение с Евой, они [121] 

57. Это единение Марии с Сыном в деле спасения проявляется с момента девственного зачатия Христа до сбмой Его смерти. Сначала, когда Мария, встав с поспешностью, чтобы навестить Елисавету, была встречена приветствием как блаженная за веру Её в обещанное спасение, а Предтеча вострепетал в ликовании во чреве матери своей (ср. Лк 1, 41-45); затем, во время Рождества, когда ликующая Богородица показала пастухам и волхвам Своего первенца, Который не нарушил Её девственной неповреждённости, но освятил.10 Когда же Она, принеся дар бедных, представила Его во Храме пред Господом, Она услышала Симеона, предсказывающего в то же время, что Сын Её будет в предмет пререкания и что душу Матери пройдёт оружие, чтобы открылись помышления многих сердец (ср. Лк 2, 34-35). Потеряв отрока Иисуса и в великой скорби его разыскивая, родители нашли Его во Храме, занятого тем, что принадлежало Его Отцу; но не поняли они слов Сына. Матерь же Его, размышляя, сохраняла все слова эти в сердце Своём (ср. Лк 2, 41-51).

58. В общественном служении Иисуса присутствие Его Матери заметно уже с самого начала: когда на браке в Кане Галилейской, движимая состраданием, Она Своим ходатайством побудила Иисуса положить начало Его знамениям Мессии (ср. Ин 2, 1-11). В ходе Его проповеди Она приняла слова, которыми Сын, превознося Царство превыше соображений плоти и крови, провозгласил блаженными тех, кто слушает и блюдёт слово Божие (ср. Мк 3, 35; Лк 11, 27-28), как это делала, храня верность, и Она Сама (ср. Лк 2, 19 и 51). Так Пресвятая Дева следовала путём веры и верно хранила Своё единение с Сыном, до самого Креста, подле которого Она стояла по явному Божественному замыслу (ср. Ин 19, 25), глубоко страдала с Сыном Своим Единородным и материнским сердцем приобщалась к Его жертве, с любовью согласившись на заклание Жертвы, от Неё рожденной; и, наконец, была дана как Мать одному из учеников [122] 

59. Но, поскольку Богу было благоугодно торжественно открыть тайну спасения людей не прежде излияния обещанного Христом Духа, мы видим, что все Апостолы до дня Пятидесятницы "единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его" (Деян 1, 14). Мы также видим Марию, призывающую Своими молитвами дар Духа, Который уже осенил Её в Благовещении. Наконец, Непорочная Дева, сохранённая непричастной всякой скверне первородного греха,12 завершив путь земной жизни, телом и душою взята была в небесную славу,13 и превознесена Господом как Царица вселенной, чтобы полнее уподобиться Своему Сыну, Господу господствующих (ср. Откр 19, 16) и Победителю греха и смерти.14

III. О Пресвятой Богородице Деве и Церкви

60. Един у нас Посредник, по слову Апостола: "Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос, предавший Себя для искупления всех" (1 Тим 2, 5-6). Материнское же служение Марии по отношению к людям никоим образом ни затемняет, ни умаляет этого единственного посредничество Христа, но являет его силу. Ибо всё спасительное воздействие Пресвятой Девы на людей исходит не из какой-либо вещественной необходимости, но из благоволения Божия, проистекает из преизобилия заслуг Христа, коренится в Его посредничестве, от него всецело зависит и черпает в нём же всю силу. Оно ни в коем случае не мешает непосредственному единению верующих со Христом, но, напротив, благоприятствует ему.

61. Пресвятая Дева, от вечности предопределённая быть в воплощении Божественного Слова Матерью Бога, по воле [123] 

62. Это Материнство Марии в домостроительстве благодати продолжается непрерывно: начиная с согласия, с верою данного Ею при Благовещении и без колебания сохранённого Ею у Креста, вплоть до вечного увенчания всех избранных. И по взятии на небо Она не оставила этого спасительного служения, но Своим многообразным заступничеством продолжает содействовать нам в обретении даров вечного спасения.15 Своей материнской любовью

Она заботится о братьях Своего Сына, ещё странствующих и находящихся среди опасностей и бедствий, пока они не придут в блаженную отчизну. Поэтому Пресвятую Деву призывают в Церкви как Заступницу, Помощницу, Споспешницу, Посредницу.16 Это понимается в том смысле, что от достоинства и действенности Христа, Единого Посредника, ничего не отнимается и ничего к ним не прибавляется.17

Ибо ни одно сотворённое существо никогда не может сравниться с воплощённым Словом и Искупителем. Но, как во Священстве Христа по-разному участвуют и священнослужители, и верный Народ, и как единая благодать Божия подлинно изливается на сотворённые существа различными способами, так и единственное посредничество Искупителя не исключает содействия сотворённых тварных существ, но вызывает его, многообразное и восходящее к одному источнику.

Церковь без колебаний исповедует это подчинённое служение Марии, знает о нём по непрестанному опыту и советует сердцам [124] 

63. Пресвятая же Дева через дар и служение Богоматеринства, которые соединяют Её с Сыном Искупителем, тесно связана и с Церковью через Свои благодатные дары и служение. Богородица — прообраз Церкви, как учил уже Св. Амвросий, в смысле веры, любви и совершенного единения со Христом.18 Ибо в тайне Церкви, которая тоже по праву называется Матерью и Девой, на первом месте стоит Пресвятая Дева Мария, подающая возвышеннейший и исключительнейший пример и Девы, и Матери.19 Ибо, веруя и послушествуя, Она родила на земле Самого Сына Отчего, причём не познав мужа, осенённая Святым Духом, словно новая Ева, выказав веру, чуждую всякого сомнения, не древнему змию, а вестнику Божию. И Она родила Сына, Которого Бог поставил первородным между многими братиями (ср. Рим 8, 29), то есть верными, рождению и воспитанию которых Она содействует материнской любовью.

64. Итак, Церковь, созерцая Её таинственную святость, подражая Её любви и верно исполняя волю Отца, через принятое с верностью слово Божие сама становится Матерью, ибо проповедью и крещением своих сынов, зачатых от Святого Духа и рождённых от Бога, Она рождает к новой и бессмертной жизни. И сама она — дева, которая блюдёт неповреждённой и чистой верность, данную Жениху и, подражая Матери Своего Господа, силою Святого Духа девственно хранит целостную веру, твёрдую надежду и искреннюю любовь.20

65. В то же время, хотя Церковь в лице Пресвятой Девы уже достигла совершенства, не имеющего пятна, ни порока (ср. Еф 5, 27), верные Христу ещё стремятся, подвизаясь против греха, возрастать в святости. Поэтому они устремляют свои взоры к Марии, Которая сияет как пример добродетелей всей общине избранных. Благочестиво размышляя о Ней и созерцая Её во свете вочеловечившегося Слова, Церковь с благоговением проникает всё дальше в высочайшую тайну воплощения и всё более сообразуется своему Жениху. [125] 

IV. О почитании Пресвятой Богородицы Девы в Церкви

66. Мария, благодатью Божией возвеличенная, после Сына, превыше всех ангелов и людей, как Всесвятая Божия Матерь, Которая была причастницей к тайнам Христовым, с полным основанием прославляется Церковью особым почитанием. И действительно, с древнейших времён Пресвятая Дева почитается под именем "Богородицы", под защиту Которой верные прибегают с молитвой во всех своих опасностях и нуждах.21 Начиная в особенности с Эфесского Собора почитание Марии Народом Божиим дивно возросло в благоговении и любви, в призывании и подражании, согласно Её пророческим словам: "Ибо отныне будут ублажать Меня все роды, что сотворил Мне величие Сильный" (Лк 1, 48-49). Хотя это почитание, каким оно всегда существовало в Церкви, является совершенно особым, существенно отличаясь от того поклонения, которое воздаётся воплощённому Слову, а равно Отцу и Святому Духу, оно, тем не менее, в высшей степени благоприятствует этому поклонению. Ибо различные виды почитания Богородицы, которые Церковь одобрила в границах здравого и правоверного учения, в зависимости от условий времени и места и согласно характеру и дарованиям верных, приводят к тому, что при почитании Матери должным образом познают, любят и прославляют Сына, через Которого создано всё (ср. Кол 1, 15-16), ибо "благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала вся полнота" (Кол 1, 19), и соблюдают Его заповеди. [126]

67. Это католическое вероучение Святейший Собор излагает с определённым намерением, в то же время побуждая всех сынов Церкви благородно поощрять почитание Пресвятой Девы, особенно литургическое, высоко ценить практики и благочестивые упражнения, вдохновляемые Ею и рекомендованные на протяжении веков учительской властью Церкви, а также свято блюсти то, что было в прежние времена постановлено о почитании изображений Христа, Пресвятой Девы и Святых.22 А богословов и проповедников слова Божия, рассуждающих об исключительном достоинстве Богородицы, Собор настоятельно призывает тщательно воздерживаться как от всякого ложного преувеличения, так и от чрезмерной узости взглядов.23 Те, кто под руководством учительской власти Церкви посвящает себя изучению Священного Писания, Свв. Отцов, Учителей Церкви и литургий, пусть верно освещают обязанности и исключительные преимущества Пресвятой Девы, которые всегда имеют отношение ко Христу, источнику всей истины, святости и благочестия. Им следует и на словах, и на деле тщательно воздерживаться от всего того, что может ввести отделённых от нас братьев, как и всех прочих, в заблуждение относительного подлинного вероучения Церкви. Далее, пусть верные помнят о том, что истинное почитание заключается не в бесплодном и преходящем настроении и не в некоем поверхностном легковерии, но проистекает из подлинной веры, ведущей нас к признанию превосходства Богородицы и побуждающей нас по-сыновнему любить нашу Матерь и подражать Её добродетелям.

V. Мария, знамение твёрдой надежды и утешения странствующему Народу Божию

68. Между тем так же, как Матерь Иисуса, уже прославленная на небесах телом и душой, является образом и началом Церкви, имеющей завершиться в будущем веке, так и на земле Она сияет как знамение твёрдой надежды и утешения странствующему Народу Божию, пока не придёт День Господень (ср. 2 Петр 3, 10).

69. Святейшему Собору доставляет великую радость и утешение, что и среди отделённых от нас братьев нет недостатка в тех, кто воздаёт должные почести Матери Господа и Спасителя, особенно среди [127] 

Всё, что провозглашено в этой догматической Конституции — и в целом, и по отдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 21 ноября 1964 г.

Был задан вопрос о том, как следует богословски квалифицировать вероучение, изложенное в Проекте О Церкви и поставленное на голосование.

В подлежащих обсуждению Модусах, относящихся к третьей части Проекта о Церкви, Вероучительная Комиссия дала на это следующий ответ:

"Само собой очевидно, что текст, выработанный Собором, всегда следует истолковывать согласно общим правилам, известным всем".

По этому поводу Вероучительная Комиссия отсылает к своему Заявлению от 6-го марта 1964 г., текст которого мы здесь приводим: "Принимая [128] 

"Что же касается прочих положений, которые Св. Собор излагает как вероучение Верховного Учительства Церкви, то все верные, и каждый из них в отдельности, должны принимать их и усваивать согласно духу этого Собора, который явствует либо из обсуждаемого предмета, либо из способа выражаться, согласно нормам богословского истолкования".

Далее от лица Вышестоящей Власти Отцам сообщается предварительное пояснительное примечание к Модусам, относящимся к третьей главе Проекта о Церкви; согласно духу и суждению этого примечания и надлежит объяснять и понимать вероучение, изложенное в той же третьей главе.

"Комиссия решила предпослать обсуждению Модусов следующие общие замечания:

1-е Коллегия понимается не в строго юридическом смысле, то есть как группа равных, делегирующих свою власть своему председателю, но как постоянное сообщество, строй и власть которого должны выводиться из Откровения. Поэтому в Ответе на Модус 12 прямо говорится о Двенадцати, что Господь поставил их как "коллегию, или постоянное сообщество (coetus)"1. См. также Модус 53, с. — По той же причине к Коллегии Епископов нередко применяются также названия Чин (Ordo) или Состав (Corpus). Параллелизм между Петром и другими Апостолами, с одной стороны, и Верховным Первосвященником и Епископами — с другой не предполагает ни передачи чрезвычайной власти Апостолов их преемникам, ни, разумеется, равенства (aequalitas) между главой и членами Коллегии, но лишь сопоставимость (proportionalitas) между первым отношением (Пётр — Апостолы) и вторым (Папа — Епископы). Поэтому в № 22 Комиссия решила написать не тем же (eadem), но равным (pari) образом2. Ср. Модус 57.

2-е Членами Коллегии становятся в силу епископского посвящения и иерархического общения с Главой и членами Коллегии. Ср. 22, § 1, в конце.3 При посвящении сообщается онтологическое участие в священном служении, как с несомненностью явствует из Предания, в том числе и литургического. Здесь намеренно употребляется слово служение (munerum), а не власть (potestatum), поскольку этот последний термин мог бы пониматься в смысле власти, осуществляемой фактически (ad factum expedita). Однако для того, чтобы такая власть могла осуществляться фактически, должно воспоследовать каноническое или юридическое определение (determinatio), совершаемое иерархической властью. Это определение власти может состоять в предоставлении какой-либо особой должности или в назначении подвластных лиц, и даётся оно согласно нормам, утверждённым верховной властью. [129] 

Поэтому прямо говорится о том, что требуется иерархическое общение с Главой и членами Церкви. Общение — это понятие, которое было в немалой чести в Древней Церкви (а также и в настоящее время, особенно на Востоке). Но понимается оно не в смысле некоего смутного чувства, а органической действительности, требующей себе юридической формы и в то же время одушевляемой любовью. Поэтому Комиссия по почти единодушному согласию решила написать: "в иерархическом общении". Ср. Модус 40, а также и то, что говорится о канонической миссии под № 24.4

Документы последних Верховных Первосвященников относительно юрисдикции Епископов следует истолковывать согласно этому необходимому определению власти.

3-е О Коллегии, которой не может быть без Главы, говорится, что она "также является субъектом верховной и полной власти во всей Церкви".5 Это следует принять по необходимости, дабы полноте власти Римского Первосвященника ничто не угрожало. Ведь Коллегия с необходимостью и всегда предполагает и своего Главу, который в неприкосновенности сохраняет в Коллегии свою должность Наместника Xpucma и Пастыря вселенской Церкви. Иными словами, различие проводится не между Римским Первосвященником и Епископами, взятыми в совокупности, а между Римским Первосвященником как таковым и Римским Первосвященником вместе с Епископами. Поскольку же Верховный Первосвященник — Глава Коллегии, он может сам совершать определённые действия, которые никоим образом не входят в полномочия Епископов: напр., созывать Коллегию и руководить ею, утверждать нормы её деятельности и т. д. Ср. Модус 81. На усмотрение Верховного Первосвященника, которому поручена забота обо всём стаде Христовом, предоставляется, согласно потребностям Церкви, изменяющимся с течением времени, определять способ, которым эта забота должна осуществляться: либо лично, либо коллегиально. В управлении коллегиальной деятельностью, её поддержке и утверждении на благо Церкви Римский Первосвященник поступает по своему собственному усмотрению.

4-е Верховный Первосвященник, как Верховный Пастырь Церкви, в любое время может осуществлять свою власть по своему собственному усмотрению, как того требует сама его должность. Коллегия же, хотя и существует всегда, но не действует постоянно строго коллегиальным образом, как это явствует из Церковного Предания. Иными словами, она не всегда находится "в полном составе", но скорее лишь временами действует строго коллегиальным образом, причём только с согласия Главы. При этом говорится "с согласия Главы" для того, чтобы не думали о какой-либо зависимости от кого-то извне; слово же "согласие", напротив, напоминает об общении между [130] 

Однако из всего этого явствует, что речь идет о тесном единении Епископов со своим Главой, но никак не о действии Епископов независимо от Папы. В последнем случае, если нет налицо действия Главы, Епископы не могут действовать как Коллегия, чту видно из самого понятия "Коллегия". Это иерархическое общение всех Епископов с Верховным Первосвященником является, вне всякого сомнения, обычным для Предания.

N. В. Без иерархического общения сакраментально-онтологическое служение, которое следует отличать от канонически-юридического аспекта, осуществляться не может. Однако Комиссия решила не входить в обсуждение вопросов о позволительности (liceitas) и действительности (validitas), оставив их на обсуждение богословам, особенно в том, что касается власти, фактически осуществляемой у отделённых Восточных христиан, которую объясняют по-разному".

Периклес Феличи
тит. Архиепископ Самосатский
Генеральный Секретарь Священного
II Вселенского Ватиканского Собора

1 Ср. Св. Киприан, Посл. 64. 4: PL 3, 1017; CSEL (Hartel), III В, р. 720. Св. Иларий Пикт., На Мф 23, 6: PL 9, 1047. Св. Августин, passim. Св. Кирилл Алекс., Изящн. реч. на Быт 2, 10: PG 69, 110 А.

2 Ср. Св. Григорий Вел., Гом. на Еванг. 19. 1: PL 76, 1154 В. Ср. Св. Августин, Слово 341. 9-11: PL 39, 1499 сл. Св. Иоанн Дамаскин, Против иконобор. 11: PG 96, 1357.

3 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 24. 1: PG 7, 966 В; Harvey 2. 131; изд. Sagnard, SChr., р. 398.

4 Ср. Св. Киприан, О молитве Госп., 23: PL 4, 553; Hartel, III А, р. 285. Св. Августин, Слово 71. 20, 33: PL 38, 463 сл. Св. Иоанн Дамаскин, Против иконобор., 12: PG 96, 1358 D.

5 Ср. Ориген, На Мф, 16. 21: PG 13, 1443 С; Тертуллиан, Против Марк. 3. 7: PL 2, 357С; CSEL 47. 3, р. 386. Относительно литургических документов ср. Григорианский Сакраментарий: РL 78. 160 В; либо С. Mцhlberg, Книга таинств Римской Церкви, Romae 1960, р. 111, ХС: "Ты, Боже, из всякого сплочения святых создающий Себе вечное обиталище...". Гимн Блаженный Град Иерусалим (Urbs Ierusalem beata) в Монастырском Бревиарии, а также Небесный Град Иерусалим (Coelestis urbs Ierusalem) в Римском Бревиарии.

6 Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 62, ст. 5, на 1.

7 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943), р. 208.

8 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Divinum illud, 9 мая 1897: ASS 29 (1896-97), p. 650. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Сorporis, указ. место, рр. 219-220: Denz. 2288 (3808). Св. Августин, Слово 268. 2: PL 38, 1232, и в др. местах. Св. Иоанн Златоуст, На Еф., гом. 9. 3: PG 62, 72. Дидим Алекс., О Троице 2. 1: PG 39, 449 сл. Св. Фома, На Кол 1, 18, чтен. 5; изд. Мarietti, II, 46: "Как составляется одно тело из единства души, так и Церковь — из единства Духа...".

9 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Sapientiae christianae, 10 янв. 1890: ASS 22 (1889-90), р. 392.

Он же, Энцикл. посл. Satis cognitum, 29 июня 1896: ASS 28 (1895-96), рр. 710 и 724 слл. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, указ. место, рр. 199-200.

10 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, указ. место, p. 221 слл. Он же, Энцикл. письмо Humani generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), р. 571.

11 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Satis cognitum, указ. место, р. 713.

12 Ср. Апостольский Символ: Denz. 6-9 (10-30); Ник.-Конст. Символ: Denz. 86 (150); ср. Трид. исповед. веры: Denz. 994 и 999 (1862 и 1868).

13 Она называется "Святой (католической апостольской) Римской Церковью" в Трид. исповед. веры, указ. место, и в: I Ват. Собор, Догм. Конст. о катол. вере, Dei Filius: Denz. 1782 (3001).

14 Св. Августин, О Граде Божием, 18. 51. 2: PL 41, 614.

1 Ср. Св. Киприан, Посл. 69. 6: PL 3, 1142 В; Hartel 3 В, р. 754: "нерасторжимое таинство единства".

2 Ср. Пий XII, Речь Magnificate Dominum, 2 ноября 1954: AAS 46 (1954), р. 669. Энцикл. письмо Mediator Dei, 20 ноября 1947: AAS 39 (1947), р. 555.

3 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Miserentissimus Redemptor, 8 мая 1928: AAS 20 (1928), р. 171 сл. Пий XII, Речь Vous nous avez, 22 сент. 1956: AAS 48 (1956), р. 714.

4 Ср. Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 63, ст. 2.

5 Ср. Св. Кирилл Иерус., Оглас. 17; о Святом Духе, 2. 35-37: PG 33, 1009-1012. Ник. Кавасила, О жизни во Христе, кн. III, о пользе миропомазания: PG 150, 569-580. Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 65, ст. 3 и вопр. 72, стт. 1 и 5.

6 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mediator Dei, 20 ноября 1947: AAS 39 (1947), особенно р. 552 сл.

7 1 Кор 7, 7: "Но каждый имеет своё дарование (аdion x‹risma) от Бога, один так, другой иначе". Ср. Св. Августин, О даре упорства, 14. 37: PL 45, 1015 сл.: "Не только воздержание есть дар Божий, но и чистота супругов".

8 Ср. Св. Августин, О предопр. Святых, 14. 27: PL 44, 980.

9 Ср. Св. Иоанн Златоуст, На Ин, гом. 65. 1: PG 59, З61.

10 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 16. 6; III. 22. 1-3: PG 7, 925 С - 926 А и 955 С - 958 А; Harvey, 2, 87 сл. и 120-123; изд. Sagnard, SChr., рр. 290-292 и 372 слл.

11 Ср. Св. Игнатий Вел., К римлянам, Вступл.: изд. Funk, I, р. 252.

12 Ср. Св. Августин, О крещ., против донат., 5. 28. 39: PL 43, 197: "Вполне очевидно, что, когда говорится "в Церкви" и "вне Церкви", это нужно понимать в сердце, а не в теле". Ср. там же, 3. 19. 26: стлб. 152; 5. 18. 24: стлб. 189; На Ин., тр. 61. 2: PL 35, 1800, и во многих других местах.

13 Ср. Лк 12, 48: "И от всякого, кому дано много, много и потребуется". Ср. также Мф 5, 19-20; 7, 21-22; 25, 41-46; Иак 2, 14.

14 Ср. Лев XIII, Апост. посл. Praeclara gratulationis, 20 июня 1894: ASS 26 (1893-94), р. 707.

15 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Satis cognitum, 29 июня 1896: ASS 28 (1895-96), р. 738. Энцикл. посл. Caritatis studium, 25 июля 1898: ASS 31 (1898-99), р. 11. Пий XII, Выступл. по радио Nell’alba, 24 дек. 1941: AAS 34 (1942), р. 21.

16 Ср. Пий ХI, Энцикл. письмо Rerum Orientalium, 8 сент. 1928: AAS 20 (1928), p. 287. Пий XII, Энцикл. письмо Orientalis Ecclesiae, 9 апр. 1944: AAS 36 (1944), p. 137.

17 Ср. Инстр. С. С. К. Св. Служения, 20 дек. 1949: AAS 42 (1950), р. 142.

18 Ср. Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 8, ст. 3, на 1.

19 Ср. Посл. С. С. К. Св. Служения к Архиеп. Бостон.: Denz. 3869-72.

20 Ср. Евсевий Кес., Еванг. приуготовление, I. 1: PG 21, 28 АВ.

21 Ср. Бенедикт XV, Апост. посл. Maximum illud: AAS 11 (1919), р. 440, особенно р. 451 слл. Пий XI, Энцикл. письмо Rerum Ecclesiae: AAS 18 (1926), рр. 68-69. Пий XII, Энцикл. письмо Fidei Donum, 21 апр. 1957: AAS 49 (1957), рр. 236-237.

22 Ср. Учение двенадцати Апостолов, 14: изд. Funk, I, р. 32. Св. Иустин, Разг. 41: PG 6, 564. Св. Ириней, Опроверж. ерес., IV. 17. 5: PG 7, 1023; Harvey, 2, p. 199 сл. Трид. Собор, Сесс. 22, гл. 1: Denz. 939 (1742).

1 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви Христовой, Pastor aeternus: Denz. 1821 (3050 сл.).

2 Ср. Флорент. Собор, Декр. pro Graecis: Denz. 694 (1307), и I Ват. Собор, там же: Denz. 1826 (3059).

3 Ср. Книга таинств Св. Григория, Преф. на рождество Св. Матфия и Св. Фомы: PL 78, 51 и 152; ср. Cod. Vat. lat. 3548, f. 18. Св. Иларий, На Пс 67. 10: PL 9, 450; CSEL 22, p. 286. Св. Иероним, Против Иовиниана 1. 26: PL 23, 247 А. Св. Августин, На Пс., 86. 4: PL 37, 1103. Св. Григорий Вел., Поуч. на кн. Иова, XXVIII. V: PL 76, 455-456. Примасий, Комм. на Откр V: PL 68, 924 ВС. Пасхазий Радб., На Мф L. VIII, гл. 16: PL 120, 561 С. Ср. Лев XIII, Посл. Et sane, 17 дек. 1888: ASS 21 (1888), р. 321.

4 Ср. Деян 6, 2-6; 11, 30; 13, 1; 14, 23; 20, 17; 1 Фес 5, 12-13; Флп 1, 1; Кол 4, 11 и passim.

5 Ср. Деян 20, 25-27; 2 Тим 4, 6 сл., ср. 1 Тим 5, 22; 2 Тим 2, 2; Тит 1, 5; Св. Климент Рим., К кор., 44. 3; изд. Funk, I, р. 156.

6 Св. Св. Климент Рим., К кор., 44. 2; изд. Funk, I, р. 154 сл.

7 Ср. Тертуллиан, О прескр. против еретиков, 32: PL 2, 52 сл.; Св. Игнатий Вел., passim.

8 Ср. Тертуллиан, О прескр. против еретиков, 32: PL 2, 53.

9 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 3. 1: PG 7, 848 А; Harvey, 2. 8; Sagnard, р. 100 сл.: "проявленное".

10 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 2. 2: PG 7, 847; Harvey, 2, 7; Sagnard, р. 100: "сохраняется", ср. там же, IV. 26. 2: стлб. 1053; Harvey, 2, 236, а также IV. 33. 8: стлб. 1077; Harvey, 2, 262.

11 Св. Игнатий Вел., К филад., Вступл.; изд. Funk, I, р. 264.

12 Св. Игнатий Вел., К филад., 1. 1; К магн., 6. 1; изд. Funk, I, рр. 264 и 234.

13 Св. Климент Рим., указ. место, 42. 3-4; 44. 3-4; 57. 1-2; изд. Funk, I. 152, 156, 171 сл. Св. Игнатий Вел., К филад. 2; К смирн. 8; К магн. 3; К тралл. 7: изд. Funk, I, р. 265 сл.; 282; 232; 246 сл. и т. д.; Св. Иустин, Апол., 1. 65: PG 6, 428; Св. Киприан, Посл., passim.

14 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Satis cognitum, 29 июня 1896: ASS 28 (1895-96), р. 732.

15 Ср. Трид. Собор, Декр. De sacr. Ordinis, гл. 4: Denz. 960 (1768); I Ват. Собор, Догм. Конст. 1 о Церкви Христовой, Pastor aeternus, гл. 3: Denz. 1828 (3061). Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943), рр. 209 и 212. ККП 1917, кан. 329, § 1.

16 Ср. Лев XIII, Посл. Et sane, 17 дек. 1888: ASS 21 (1888), р. 321 сл.

17 Св. Лев Вел., Слово 5. 3: PL 54, 154.

18 Трид. Собор, Сесс. 23, гл. 3 приводит слова 2 Тим 1, 6-7, чтобы показать, что рукоположение является подлинным таинством: Denz. 959 (1766).

19 В Апост. Пред., 3: изд. Вotte, SChr., рр. 27-30, Епископу уделяется "первенство священства". Ср. Сакраментарий Льва Великого, изд. С. Мцhlberg, Веронский Сакраментарий, Romae 1955, р. 119: "ко служению высшего священства... Исполни в священниках Твоих вершину тайны Твоей". Он же, Книга таинств Римской Церкви, Romae 1960, рр. 121-122: "Надели его, Господи, епископской кафедрой, чтобы править ему Церковью Твоей и всем народом". Ср. PL 78, 224.

20 Ср. Апост. пред., 2: изд. Вotte, р. 27.

21 Ср. Трид. Собор, Сесс. 23, гл. 4, которая учит, что таинство рукоположения налагает неизгладимую печать: Denz. 960 (1767). Ср. Иоанн XXIII, Речь Iubilate Deo, 8 мая 1960: AAS 52 (1960), р. 466. Павел VI, Проповедь в Ват. Базилике, 20 окт. 1963: AAS 55 (1963), р. 1014.

22 Св. Киприан, Посл. 63, 14: PL 4, 386; Hartel, III В, р. 713: "Священник воистину замещает Христа". Св. Иоанн Златотуст, На 2 Тим, гом. 2. 4: PG 62, 612: Священник есть "символ" (sжmbolon) Христа. Св. Амвросий, На Пс. 38. 25-26: PL 14, 1051-52; CSEL 64. 203-204. Амброзиастер, На 1 Тим 5, 19: PL 17, 479 С и На Еф. 4. 11-12: кол. 387 С. Феодор Мопс., Гом. оглас., 15. 21 и 24: изд. Тоnneau, рр. 497 и 503. Гезихий Иерус., На Лев. L. 2. 9. 23: PG 93, 894 В.

23 Ср. Евсевий, Церк. ист., V, 24. 10: GCS II. 1, р. 495: изд. Bardy, SChr. II, р. 69. Дионисий, у Евсевия, там же VII. 5. 2: GCS II, 2, р. 638 сл.: Bardy, II, р. 168 сл.

24 Ср. о древних Соборах: Евсевий, Церк. ист., V. 23-24: GCS II. 1, р. 448 слл.; Bardy, II, р. 66 слл. и passim. Никейский Собор, кан. 5: Соnс. Оес. Decr., р. 7.

25 Ср. Тертуллиан, О посте, 13: PL 2, 972 В; CSEL 20, р. 292, стр. 13-16.

26 Ср. Св. Киприан, Посл. 56. 3: Hartel, III B, р. 650; Bayard, р. 154.

27 Ср. Официальный отчёт Дзинелли (Zinelli) на I Ват. Соборе: Mansi 52, 1109 С.

28 Ср. I Ват. Собор, Проект Догм. Конст. II, De Ecclesia Christi, 4: Mansi 53, 310. Ср. отчёт Клойтгена (Kleutgen) о пересмотренном Проекте: Mansi 53, 321 В - 322 В и заявление Дзинелли (Zinelli): Mansi 52, 1110 А. См. также: Св. Лев Вел., Слово 4. 3: PL 54, 151 А.

29 Ср. ККП 1917, канн. 222 и 227.

30 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. Pastor aeternus: Denz. 1821 (3050 сл.).

31 Ср. Св. Киприан, Посл. 66, 8: Hartel III. 2, р. 733: "Епископ в Церкви и Церковь в Епископе".

32 Ср. Св. Киприан, Посл. 55. 24: Hartel, р. 642, стр. 13: "единая Церковь, разделённая по всему миру на множество членов". Посл. 36. 4, Нartel, р. 575, стр. 20-2l.

33 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Fidei Donum, 21 апр. 1957: AAS 49 (1957), р. 237.

34 Ср. Св. Иларий Пикт., На Пс. 14. 3: PL 9, 206; CSEL 22, р. 86. Св. Григорий Вел., Поуч. 4. 7. 12: PL 75, 643 С. Пс.-Василий, На Ис. 15. 296: PG 30, 637 С.

35 Ср. Св. Целестин, Посл. 18. 1-2, к Эфес. Собору: PL 50, 505 AB; Schwartz, Acta Соnс. Оес., I, 1, 1, р. 22. Ср. Бенедикт XV, Апост. посл. Maximum illud: AAS 11 (1919), р. 440. Пий XI, Энцикл. письмо Rerum Ecclesiae, 28 февр. 1926: AAS 18 (1926), р. 69. Пий XII, Энцикл. письмо Fidei Donum, указ. место.

36 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Grande munus, 30 сент. 1880: ASS 13 (1880), р. 145. Ср. ККП 1917, кан. 1327; кан. 1350, § 2.

37 О правах патриарших Кафедр см. Никейский Собор, кан. 6 (об Александрии и Антиохии) и кан. 7 (об Иерусалиме): Соnс. Оес. Decr., р. 8. IV Латер. Собор (1215 г.), Конст. V, De dignitate Patriarcharum: там же, р. 212. Ферр.-Флор. Собор: там же, р. 504.

38 Ср. ККВЦ, канн. 216-314: о Патриархах; канн. 324-339: о старших Архиепископах; канн. 362-391: о прочих лицах, облечённых достоинством; в частности, кан. 238, § 3; 216; 240; 251; 255: о Епископах, которых должен назначать Патриарх.

39 Ср. Трид. Собор, Декр. De reform., Сесс. V, канн. 2, 9, и Сесс. XXIV, кан. 4: Соnс Оес. Decr., рр. 645 и 739.

40 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. Dei Filius, 3: Denz. 1712 (3011). Ср. прим. к Проекту I De Eccl. (извлечено из Св. Роберто Беллармино): Mansi 51, 579 С; а также пересмотренный Проект Конст. II De Ecclesia Christi, с комментарием Клойтгена (Kleutgen): Mansi 53, 313 АВ. Пий IX, Посл. Tuas libenter: Denz. 1683 (2879).

41 Ср. ККП 1917, канн. 1322-1323.

42 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. Pastor Aeternus: Denz. 1839 (3074).

43 Ср. объяснение Гассера на I Ват. Соборе: Mansi 52, 1213 АС.

44 Ср. Гассер, там же: Mansi 1214 А.

45 Ср. Гассер, там же: Mansi 1215 CD, 1216-1217 А.

46 Ср. Гассер, там же: Mansi 1213.

47 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. Pastor Aeternus, 4: Denz. 1836 (3070).

48 Молитва при посвящении во Епископы в византийском обряде: Euchologion tо mega, Rоmае, 1873, р. 139.

49 Ср. Св. Игнатий Вел., К смирн. 8. 1: изд. Funk, I, р. 282.

50 Ср. Деян 8, 1; 14, 22-23; 20, 17, и passim.

51 Мозарабская молитва: PL 96, 759 В.

52 Ср. Св. Игнатий Вел., К смирн. 8. 1: изд. Funk, I, р. 282.

53 Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 73, ст. 3.

54 Ср. Св. Августин, Против Фавста, 12. 20: PL 42, 265; Слово 57. 7: PL 38, 389, и т. д.

55 Св. Лев Вел., Слово 63. 7: PL 54, 357 С.

56 Ср. Апостольское Предание Ипполита, 2-3: изд. Вotte, рр. 26-30.

57 Ср. текст опроса в начале епископского посвящения и Молитву при окончании Мессы, на которой происходило это посвящение, после "Тебя, Боже" (Te Deum).

58 Бенедикт XIV, Бреве Romana Ecclesia, 5 окт. 1752, § 1: Bullarium Benedicti XIV, т. IV, Romae, 1758, 21: "Епископ носит на себе образ Христа и исполняет Его служение". Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, указ. место, р. 211: "Каждый из них пасёт порученное ему стадо и правит им от имени Христа".

59 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Satis cognitum, 29 июня 1896: ASS 28 (1895-96), р. 732. Он же, Посл. Officio sanctissimo, 22 дек. 1887: ASS 20 (1887), р. 264. Пий IX, Апост. посл. к немецким Епископам, 12 марта 1875, и Речь в Консист., 15 марта 1875: Denz. 3112-3117; только в новом изд.

60 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. Pastor aeternus, 3: Denz. 1828 (3061). Ср. Отчёт Дзинелли: Mansi 52, 1114 D.

61 Ср. Св. Игнатий Вел., К эфес. 5. 1: изд. Funk, I, p. 216.

62 Ср. Св. Игнатий Вел., К эфес. 6. 1: изд. Funk, I, p. 218.

63 Ср. Трид. Собор, О таинстве Рукоположения, гл. 2: Denz.. 958 (1765), и кан. 6: Denz. 966 (1776).

64 Ср. Иннокентий I, Посл. к Деценцию: PL 20, 554 А; Mansi 3, 1029; Denz. 98 (215): "Хотя пресвитеры и являются вторыми по порядку священниками, они всё же не обладают высшим достоинством первосвященства". Св. Киприан, Посл. 61. 3: изд. Hartel, р. 696.

65 Ср. Трид. Собор, указ. место, Denz. 956a-968 (1763-1778) и, в частности, кан. 7: Denz. 967 (1777). Пий XII, Апост. Конст. Sacramentum Ordinis: Denz. 2301 (3857-61).

66 Ср. Иннокентий I, указ. место. Св. Григорий Наз., Апол. II. 22: PG 35, 432 B. Пс.-Дионисий, О церковной иерархии, 1. 2: PG 3, 372 D.

67 Ср. Трид. Собор, Сесс. 22: Denz. 940 (1743). Пий XII, Энцикл. посл. Mediator Dei, 20 ноября 1947: AAS 39 (1947), р. 553: Denz. 2300 (3850).

68 Ср. Трид. Собор, Сесс. 22: Denz. 938 (1739-40). II Ват. Собор, Конст. о Свящ. Литургии, Sacrosanctum Concilium, 7 и 47, AAS 56 (1964), pp. 100-113 (см. наст. изд., сс. 18 и 30).

69 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mediator Dei, указ. место (см. 67).

70 Ср. Св. Киприан, Посл. 11. 3: PL 4, 242 В; Hartel, II. 2, р. 497.

71 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении пресвитеров (De Ordinatione Presbyterorum), при возложении одеяний.

72 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении пресвитеров (De Ordinatione Presbyterorum), в префации.

73 Ср. Св. Игнатий Вел., К филад. 4: изд. Funk, I, р. 266. Св. Корнелий I, у Св. Киприана, Посл. 48. 2: Нartel, III. 2, р. 610.

74 Постановления египетской Церкви, III. 2: изд. Funk, Дидаскалия, II, р. 103. Устав древней Церкви 37-41: Мansi 3, 954.

75 Св. Поликарп, К филипп. 5. 2: изд. Funk, I, р. 300: о Христе говорится, что "Он стал служителем (diaconus) для всех". Ср. Учение двенадцати Апостолов, 15. 1: там же, р. 32. Св. Игнатий Вел., К тралл. 2. 3: там же, р. 242. Апостольские постановления, 8. 28. 4: изд. Funk, Дидаскалия, I, р. 530.

1 Св. Августин, Слово 340. 1: PL 38, 1483.

2 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Quadragesimo anno, 15 мая 1931: AAS 23 (1931), р. 221 сл. Пий ХII, Речь De quelle consolation, 14 окт. 1951: AAS 43 (1951), р. 790 сл.

3 Ср. Пий XII, Речь Six ans se sont йcoulйs, 5 окт. 1957: AAS 49 (1957), р. 927.

4 Римский Миссал, из Префация праздника Христа Царя.

5 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Immortale Dei, 1 ноября 1885: AAS 18 (1885), р. 166 слл. Он же, Энцикл. письмо Sapientiae christianae, 10 янв. 1890: AAS 22 (1889-90), р. 397 слл. Пий XII, Речь Alla vostra filiale, 23 марта 1958: AAS 50 (1958), р. 220: "законный и здравый мирской характер (laicitа) государства".

6 Ср. ККП 1917, кан. 682.

7 Ср. Пий XII, Речь De quelle consolation, указ. место, р. 789: "В решающих сражениях самые удачные инициативы исходят по большей части с переднего края...". Он же, Речь L’importance de la presse catholique, 17 февр. 1950: AAS 42 (1950), р. 256.

8 Ср. 1 Фес 5, 19 и 1 Ин 4, 1.

9 Посл. к Диогнету, 6: изд. Funk, I, р. 400. Ср. Св. Иоанн Златоуст, На Мф., гом. 46 (47), 2: PG 58, 478 (о закваске в тесте).

1 Римский Миссал, Слава в вышних (Gloria in excelsis). Ср. Лк 1, 35; Мк 1, 24; Лк 4, 34; Ин 6, 69 (х ‘giow toи Yeoи); Деян 3, 14; 4, 27 и 30; Евр 7, 26; 1 Ин 2, 20; Откр 3, 7.

2 Ср. Ориген, Комм на Рим 7, 7: PG 14, 1122 В. Пс.-Макарий, О молитве, 11: PG 34, 861 АВ. Св. Фома, Сумма теол., II-я II-й, вопр. 184, ст. 3.

3 Ср. Св. Августин, Пересм., 2. 18: PL 32, 637 сл. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943), р. 225.

4 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Rerum omnium, 26 янв. 1923: AAS 15 (1923), рp. 50 и 59-60. Энцикл. письмо Casti Connubii, 31 дек. 1930: AAS 22 (1930), р. 548. Пий XII, Апост. Конст. Provida Mater, 2 февр. 1947: AAS 39 (1947), р. 117. Речь Annus sacer, 8 дек. 1950: AAS 43 (1951), рр. 27-28. Речь Nel darvi, 1 июля 1956: AAS 48 (1956), р. 574 сл.

5 Ср. Св. Фома, Сумма теол., II-я II-й, вопр. 184, стт. 5 и 6. О соверш. дух. жизни, гл. 18. Ориген, На Ис., гом. 6. 1: PG 13, 239.

6 Ср. Св. Игнатий Вел., К магн. 13. 1: изд. Funk, I, р. 241.

7 Ср. Св. Пий X, Призыв. Наеrеnt animo, 4 авг. 1908: ASS 41 (1908), р. 560 сл. ККП 1917, кан. 124. Пий XI, Энцикл. письмо Ad catholici sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), p. 22.

8 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении пресвитеров (De Ordinatione Presbyterorum), в начальном увещании.

9 Ср. Св. Игнатий Вел., К тралл., 2. 3: изд. Funk, I, p. 244.

10 Пий XII, Речь Sous la maternelle protection, 9 дек. 1957: ААS 50 (1958), p. 36.

11 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Casti Connubii, 31 дек. 1930: AAS 22 (1930), р. 548 сл. Св. Иоанн Златоуст, На Еф., гом. 20. 2: PG 62, 136 слл.

12 Ср. Св. Августин, Руков., 121. 32: PL 40, 288. Св. Фома, Сумма теол., II-я II-й, вопр. 184, ст. 1. Пий XII, Апост. Призыв. Menti nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), р. 660.

13 О советах в целом см. Ориген, Комм. на Рим., 10, 14: PG 14, 1275 В. Св. Августин, О Св. девстве, 15. 15: PL 40, 403. Св. Фома, Сумма теол., I-я II-й, вопр. 100, ст. 2 С (в конце); II-я II-й, вопр. 44, ст. 4, на 3.

14 О высоком достоинстве священного девства см. Тертуллиан, Поощр. к целомудрию, 10: PL 2, 925 С. Св. Киприан, О поведении дев, 3 и 22: PL 4, 443 В и 461 А сл. Св. Афанасий, О девств.: PG 28, 252 слл. Св. Иоанн Златоуст, О девств.: PG 48, 533 слл.

15 О духовной нищете см. Мф 5, 3 и 19, 21; Мк 10, 21; Лк 18, 22; о послушании, примером которого служит Христос, см. Ин 4, 34 и 6, 38; Флп 2, 8-10; Евр 10, 5-7. У Отцов и основателей Орденов высказывания об этом встречаются в изобилии.

16 Об успешной практике следования советам, обязательной не для всех, ср. Св. Иоанн Златоуст, На Мф., гом. 7. 7: PG 57, 81 сл. Св. Амвросий, О вдовах, 4. 23: PL 16, 241 сл.

1 Ср. Росвейд (Rosweydus), Жития Отцов (Vitae Patrum), Antwerpiae, 1628. Изречения Отцов: PG 65. Палладий, Лавсаик: PG 34, 995 слл.: изд. С. Вutler, Cambridge 1898 (1904). Пий XI, Апост. Конст. Umbratilem, 8 июля 1924: AAS 16 (1924), рр. 386-387. Пий ХII, Речь Nous sommes heureux, 11 апр. 1958: AAS 50 (1958), р. 283.

2 Ср. Павел VI, Речь Magno gaudio, 23 мая 1964: AAS 56 (1964), р. 566.

3 Ср. ККП 1917, канн. 487 и 488, 4-е. Пий ХII, Речь Annus sacer, 8 дек. 1950: AAS 43 (1951), р. 27 сл. Пий XII, Апост. Конст. Provida Mater, 2 февр. 1947: AAS 39 (1947), р. 120 слл.

4 Ср. Павел VI, указ. место, р. 567.

5 Ср. Св. Фома, Сумма теол., II-я II-й, вопр. 184, ст. 3 и вопр. 188, ст. 2. Св. Бонавентура, Соч. XI, Апология бедных, гл. 3, 3: изд. Opera, Quaracchi, т. 8, 1898, р. 245 а.

6 Ср. I Ват. Собор, Проект De Ecclesia Christi, гл. XV, и Примеч. 48: Mansi 51, 549 сл. и 619 сл. Лев XIII, Посл. Аu milieu des consolations, 23 дек. 1900: ASS 33 (1900-1901), р. 361. Пий XII, Апост. Конст. Provida Mater, указ. место, р. 114 сл.

7 Ср. Лев XIII, Конст. Romanos Pontifices, 8 мая 1881: ASS 13 (1880-81), р. 483. Пий XII, Речь Annus sacer, 8 дек. 1950: AAS 43 (1951), p. 28 сл.

8 Ср. Пий XII, Речь Annus sacer, указ. место, р. 28. Пий XII, Апост. Конст. Sedes Sapientiae, 31 мая 1956: AAS 48 (1956), р. 355. Павел VI, Речь Magno gaudio, 23 мая 1964: AAS 56 (1964), рр. 570-571.

9 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943), р. 214 сл.

10 Ср. Пий XII, Речь Annus sacer, указ. место, р. 30. Речь Sous lа maternelle protection, 9 дек. 1957: AAS 50 (1958), р. 39 сл.

1 Флорент. Собор, Декр. pro Graecis: Denz. 693 (1305).

2 Кроме более древних документов против какой бы то ни было формы вызывания духов, начиная с эпохи Александра IV (27 сент. 1258), ср. Энцикл. С. С. К. Св. Служения, De magnetismi abusu, 4 авг. 1856: ASS (1856), рр. 177-178, Denz. 1653-1654 (2823-2825); ответ С. С. К. Св. Служения, 24 апр. 1917: AAS 9 (1917), р. 268, Denz. 2182 (3642).

3 См. обобщающее изложение этого учения Св. Павла в: Пий XII, Энцикл. письмо Муstici Corporis: AAS 35 (1943), р. 200 и passim.

4 Ср. напр., Св. Августин, На Пс., 85. 24: PL 37, 1099. Св. Иероним, Книга против Вигиланция, 6: PL 23, 344. Св. Фома, Сент., кн. IV, дист. 45, вопр. 3, ст. 2. Св. Бонавентура, На IV Сент., дист. 45, ст. 3, вопр. 2; и т. д.

5 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis: AAS 35 (1943), р. 245.

6 Ср. многие надписи в римских катакомбах.

7 Ср. Геласий I, Декреталия О книгах принимаемых и отвергаемых, 3: PL 59, 160, Denz. 165 (353).

8 Ср. Св. Мефодий, Пир десяти дев, 7. 3: GCS (Bonwetsch), р. 74.

9 Ср. Бенедикт XV, Декрет об одобрении добродетелей в Деле о беатификации и канонизации Раба Божия Иоанна Нойманна Непомукского: AAS 14 (1922), р. 23; многие Речи Пия XI о Святых: Inviti all’ eroismo, в Discorsi e Radiomessagi, тт. I-III, Romae 1941-1942, passim; Пий XII, Discorsi е Radiomessaggi, т. X, 1949, рр. 37-43.

10 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mediator Dei: AAS 39 (1947), р. 581.

11 Ср. Евр 13, 7; Сир, глл. 44-50; Евр 11, 3-40. Ср. также Пий ХII, Энцикл. письмо Mediator Dei: AAS 39 (1947), рр. 582-583.

12 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о катол. вере, Dei filius, гл. 3: Denz. 1794 (3013).

13 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis: AAS 35 (1943), р. 216.

14 Что касается благодарений по отношению к самим Святым, см. Е. Diehl, Inscriptiones latinae christianae veteres, I, Berolini, 1925, nn. 2008, 2382 и passim.

15 Трид. Собор, Декр. De invocatione ... Sanctorum: Denz. 984 (1821).

16 Римский Бревиарий, Инвитаторий (Предначинание) праздника Всех Святых.

17 Ср., напр., 2 Фес 1, 10.

18 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, 104 (см. наст. изд., с. 43).

19 Ср. Римский Миссал, Канон Мессы.

20 Ср. II Никейский Собор, Деян. VII: Denz. 302 (600).

21 Ср. Флорент. Собор, Декр. pro Graecis: Denz. 693 (1304).

22 Ср. Тридент. Собор, Декр. De invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorum et sacris imaginibus: Denz. 984-988 (1821-1824); Декр. De Purgatorio: Denz. 983 (1820); Декр. De iustificatione, кан. 30: Denz. 840 (1580).

23 Римский Миссал, из Префация о Святых, разрешённого во французских диоцезах.

24 Ср. Св. Петр Канизий, Большой Катехизис, или Сумма христианского учения, гл. III (крит. изд. F. Streicher), Часть I, рр. 15-16, 44 и рр. 100-101, 49.

25 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, 8 (см. наст. изд., с. 18-19).

1 Конст. Символ: Mansi 3, 566. Ср. Эфес. Собор, там же, 4. 1130 (и там же, 2. 665 и 4. 1071); Халкид. Собор, там же, 7. 111-116; II Конст. Собор, там же, 9. 375-396; Римский Миссал, из Верую (Credo).

2 Римский Миссал, из Канона (Canon).

3 Св. Августин, О Св. девстве, 6: PL 40, 399.

4 Ср. Павел VI, Речь на Соборе, 4 дек. 1963: AAS 56 (1964), р. 37.

5 Ср. Св. Герман Конст., Гом. на Благовещ. Богородицы: PG 98, 328 А; На Усп. 2. 357. Анастасий Антиох., Слово 2 о Благовещ., 2: PG 89, 1377 AB; Слово 3. 2: 1388 С. Св. Андрей Крит., Кан. на Рожд. Пресв. Девы, 4: PG 97, 1321 В. На Рожд. Пресв. Девы, 1: 812 А. Гом. на Усп., 1: 1068 С. Св. Софроний, Мол. 2 на Благовещ., 18: PG 87 (3), 3237 BD.

6 Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 22. 4: PG 7, 959 А; Harvey, 2, 123.

7 Св. Ириней, там же: Harvey, 2. 124.

8 Св. Епифаний, Ерес. 78. 18: PG 2, 728 CD - 729 АВ.

9 Св. Иероним, Посл. 22. 21: PL 22, 408. Ср. Св. Августин, Слово 51. 2, 3: PL 38, 335; Слово 232. 2: 1108. Св. Кирилл Иерус., Оглас. 12. 15: PG 33, 741 АВ. Св. Иоанн Златоуст, На Пс 44. 7: PG 55, 193. Св. Иоанн Дамаскин, Гом. 2 на Усп. Пресв. Девы Марии, 3: PG 96, 728.

10 Ср. Латер. Собор (649 г.), кан. 3: Mansi 10, 1151. Св. Лев Вел., Посл. к Флав.: PL 54, 759. Халкид. Собор: Mansi 7, 462. Св. Амвросий, О наставл. дев.: PL 16, 320.

11 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943), рр. 247-248.

12 Ср. Пий IX, Булла Ineffabilis, 8 дек. 1854: Асtа Pii IX, I. 1, р. 616: Denz. 1641 ( 2803).

13 Ср. Пий XII, Апост. Конст. Munificentissimus, 1 ноября 1950: AAS 42 (1950); Denz. 2333 (3903). Ср. Св. Иоанн Дамаскин, Энк. на Усп. Богородицы, гом. 2 и 3: PG 96, 721-761, особенно 728 В. Св. Герман Конст., На Усп. Пресв. Богородицы, Слово 1: РG 98 (6). 340-348; Слово 3.: 361. Св. Модест Иерус., На Усп. Пресв. Богородицы: PG 86 (2), 3277-3312.

14 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Аd coeli Reginam, 11 окт. 1954: AAS 46 (1954), pp. 633-636; Denz. 3913 слл. Ср. Св. Андрей Крит., Гом. 3 на Усп. Пресв. Богородицы: PG 97, 1089-1109. Св. Иоанн Дамаскин, Точное излож. правосл. веры, 4. 14: PG 94, 1153-1161.

15 Ср. Клойтген (Kleutgen), пересмотренный текст О тайне воплощённого Слова, гл. IV: Mansi 53, 290. Ср. Св. Андрей Крит., На Рожд. Марии, Слово 4: PG 97, 865 А. Св. Герман Конст., На Благовещ. Богородицы: PG 98, 321 ВС. На Усп. Богородицы, 3. 361 D. Св. Иоанн Дамаскин, На Усп. Пресв. Девы Марии, гом. 1. 8: PG 96, 712 ВС - 713 А

16 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Adiutricem populi, 5 сент. 1895: ASS 15 (1895-96), р. 303. Св. Пий X, Энцикл. письмо Ad diem illum, 2 февр. 1904: Acta I, р. 154; Denz. 1978 а (3370). Пий XI, Энцикл. письмо Miserentissimus, 8 мая 1928: AAS 20 (1928), р. 178. Пий XII, Выступл. по радио, 13 мая 1946: AAS 38 (1946), р. 266.

17 Св. Амвросий, Посл. 63: PL 16, 1218.

18 Св. Амвросий, Объясн. Лк 2, 7: PL 15, 1555.

19 Ср. Пс.-Пётр Дам., Слово 63: PL 144, 861 АВ. Годфрид Сен-Викторский, На Рожд. Пресв. Девы Марии, Ms. Paris, Mazarine, 1002, fol. 109 r. Герхох Рейхерсбергский, О славе и чести Сына человеческого, 10: PL 194, 1105 АВ.

20 Св. Амвросий, Объясн. Лк., 2, 7 и 10, 24-25: PL 15, 1810. Св. Августин, На Ин., тр. 13. 12: PL 35, 1499. Ср. Слово 191. 2-3: PL 38, 1010; и т. д. Ср. также Беда Дост., Объясн. на Лк. I, гл. 2: PL 92, 330. Исаак де Стелла, Слово 51: PL 194, 1863 А.

21 Ср. Римский Бревиарий (Часослов), ант. "Под твою защиту" ("Sub tuum praesidium"), из 1 Вечерни Малой Службы Пресвятой Девы Марии.

22 Ср. II Никейский Собор (787 г.): Mansi 13, 378-379; Denz. 302 (600-601). Трид. Собор, Сесс. 25: Mansi 33, 171-172.

23 Ср. Пий XII, Выступл. по радио, 24 окт. 1954: AAS 46 (1954), р. 679. Энцикл. письмо Аd coeli Reginam, 11 окт. 1954: AAS 46 (1954), р. 637.

24 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Ecclesiam Dei, 12 ноября 1923: AAS 15 (1923), р. 581. Пий XII, Энцикл. письмо Fulgens corona, 8 сент. 1953: AAS 45 (1953), рр. 590-591.

1 См. наст. изд., № 19 (сс. 77-78).

2 См. наст. изд., № 22 (сс. 81-82).

3 См. наст. изд., № 22 (сс. 81-82).

4 См. наст. изд., № 24 (с. 84).

5 См. наст. изд., № 22 (сс. 81-82).

6 См. наст. изд., № 22 (сс. 81-82).