В.Б. Лебедев
Духовенство г. Пскова
в 1800 -1804 гг.
Ист.: http://journal.pskov.ru, Научно-практический, историко-краеведческий
журнал "ПСКОВ" псковского пед.ин-та.) №12, 2000 г.
Во все периоды истории Пскова его духовенство выдвигало из своей среды людей,
способных не только поддерживать, но и приумножать авторитет православной Церкви.
Начало XIX в. в этом смысле не исключение. Духовное сословие города на протяжении
XVIII в. сокращалось в численности; закрывались и лишались своей экономической
мощи монастыри, ветшали и закрывались градские храмы. Источники начала века действующими
и имеющими соответствующий штат духовенства называют 4 монастыря (Снетогорский
до 1805 г., Спасо-Мирожский, Иоанно-Предтечев девичий и Старовознесенский девичий),
Псковский Архиерейский Дом, 20 соборов и церквей, а числилось при них: 2 архимандрита,
1 игуменья, 8 иеромонахов, 2 иеродиакона, 14 бельцев в монастырской братии, 27
монахинь и белиц,1 3 протоиерея, 28 священников, 1 протодиакон, 12
диаконов, 27 дьячков, 22 пономаря (из них один при Архиерейском Доме), 4 звонаря,
псаломщик и 2 сторожа.2 Всего около 100 человек. Не так уж много для
Пскова, известного обилием храмов и монастырей. Да и не все они, конечно, оставили
сколько-нибудь заметный след в истории города. Лишь несколько известных когда-то
в среде горожан имен запечатлелось на страницах книг, на столетия пережив своих
владельцев.3 Однако в наших силах исправить эту несправедливость и
привести в этой статье имена нескольких незаслуженно забытых людей.
Настоятель Троицкого собора в 1800 г. протоиерей о. Сергей Антипович Владимирский,
выпускник Псковской духовной семинарии, сам когда-то учитель в высшем грамматическом
классе. Был дьяконом при ц. Успения с Пароменья, настоятелем Петропавловского
собора, протоиереем Николаевского собора г. Острова, в 1791 г. определен в Троицкий
собор. При этом же соборе служил его родной племянник священник о. Иоанн Федорович
Владимирский, который получил образование в Троицко-Сергиевой лавре и преподавал
в Псковской семинарии греческий.4
В Петропавловском соборе, где на 1800 г. едва не половину прихожан составляли
военные и их семейства, протоиереем был о. Иоанн Иосифович Скоропостижный, начавший
свою деятельность при псковских церквах еще в 1774 г. и даже публично преподававший
катехизис в Архангельском соборе (в те годы знак признания высокого профессионализма
богослова). Однако в 1776 г. жизнь о. Иоанна круто переменилась, поскольку консистория
послала его священником в Псковский карабинерный полк, где он и служил 5 лет,
пока тамбовский архиерей о. Феодосии не произвел полкового священника в протоиереи
при местном соборе. Но о. Иоанн вскоре возвратился в свой полк и вместе с ним
дошел до Лифляндии, некоторое время побыл священником в г. Пернове, а в 1786 г.
перебрался обратно во Псков.
Не менее интересна и судьба третьего псковского протоиерея кавалера Симона
Яновского. Польский шляхтич по происхождению, о. Симон, пройдя обучение в нижних
классах семинарии и прослужив год диаконом во Пскове, был в 1762 г. посвящен священником
Холмогорского собора в Архангелогородской епархии. Потом служил в Пскове при Казанской
и Иоан-нобогословской церквах, а в 1793 г. был пожалован "в депутатскую должность
за уважение долговременных трудов ..., дабы в публичных собраниях иметь первое
место". В январе 1797 г. находился в Холмском уезде при усмирении бунта помещичьих
крестьян. Заслуги о. Симона перед империей были оценены и уже 7 февраля 1797 г.
Павел I пожаловал его орденом Анны 2-й степени.5 Надо сказать, что
к тому времени духовенство еще не решило, стоит ли принимать ордена из рук императора.
Некоторые иерархи церкви этому противились, однако архиепископ Псковский Ириней
был награжден орденом и даже с аксельбантами, и в этом украшении с него был даже
написан хранящийся в Эрмитаже портрет.
Как и духовенство всех епархий России, псковские священники и иеромонахи честно
исполняли свой долг в армии и на флоте. Так, священник церкви Никиты с Поля о.
Иван Александров Колпинский (бывший тенор архиерейского певческого хора) в 1792
-1796 гг. был произведен в С.-Петербургский гренадерский полк и даже принял участие
в воинских походах. Иоаннопредтеченский священник о. Елисей Иванов в 1781 - 1788
гг. служил в ямбургском карабинерном полку; священник церкви Старое Вознесение
о. Иоанн Филиппов 4 месяца в 1800 г. был на 74-пушечном корабле "Борис"; священник
церкви Покрова от Торгу о. Евфимий Михайлов дважды отправлялся в Ревельский морской
флот, а в 1800 г. даже был в "кампании".
Конечно, не все псковские священники, а лишь немногие из них подолгу служили
за пределами губернии. Некоторые, как священник Нововознесенской церкви о. Василий
Тимофеевич Лебедев, преподавали в церкви Архангела Михаила катехизис священнослужителям,
"сочиняли и сказывали" проповеди в Троицком соборе, были увещателями подсудимых
в присутственных местах города и, разумеется, на их плечах лежала забота о душах
прихожан их церквей, число которых было внушительным.6
Собор Иоаннопредтеченского монастыря посещало самое большое число горожан и
жителей близлежащих деревень - 791 человек. Чуть малочисленнее были приходы ц.
Богоявления с Запсковья (761 чел.), Варлаамовской церкови на Запсковье (756 чел.),
Сергия с Залужья (662 чел.). Самый маленький приход по числу прихожан насчитывал
156 человек (ц. Воскресения с Полонища). Приходы были самыми различными по социальному
составу. Так, церковь Успения с Пароменья посещали в основном мещане и мещанки,
ц. Георгия со Взвозу - экономические и помещичьи крестьяне, приходившие иногда
за 4 - 5 верст. Ямщики облюбовали для себя и своих семейств церкви Покрова от
Торгу и Дмитриевскую с Поля; бомбардиры и канониры 34 человека посещали Петропавловский
собор.7
В среде черного духовенства также было немало интересных личностей. Среди них
настоятель Снетогорского монастыря 69-летний о. Афанасий, произведенный в архимандриты
этого монастыря еще в 1785 г. по решению Святейшего Синода. Образование о. Афанасий
получил в Троицко-Сергиевой лавре, где обучался философии, богословию, греческому
и латыни; некоторое время преподавал в Псковской семинарии. С 1765 по 1782 гг.
был в должности протодиакона, а постриг принял в домовой церкви преосвященного
Иннокентия.8
Настоятель Спасо-Мирожского монастыря с 1800 г. и благочинный над монастырями
епархии с 1802 г. архимандрит Иаков ранее, по окончании Новгородской семинарии,
был протоиереем в Порхове, исполнял должность присутствующего в старорусском и
порховском духовных правлениях, крестовым иеромонахом в Псковском Архиерейском
Доме.9
Из числа настоятелей виднейших псковских монастырей по традиции назначались
ректор и префект Псковской семинарии. В начале XIX в. ректором и учителем богословия
был архимандрит Псково-Печерского монастыря о. Венедикт (Постников), знаток географии,
истории, греческого и еврейского языков, член Псковской духовной консистории.10
В 1786 - 1792гг. о. Венедикт руководил жизнью в Спасо-Мирожском монастыре, но
отношения с братией у него не сложились, на него была написана жалоба в консисторию
о том, что он якобы утаивает положенные братии хлеб и деньги, наказывает за малейшие
провинности холодным чуланом "без воды и хлеба на двое-трое суток".11
Во время ректорства о. Венедикта его отношения с консисторией тоже складывались
не лучшим образом. И он даже судился с этим учреждением за постройку каменного
флигеля при семинарии. Сам преосвященный Ириней не мог читать бумаги с изложением
этих тяжб без скорби. Ему приписываются слова: "Сильно возмущается дух мой от
такого настроения...".12
Об о. Иринее написано гораздо больше, чем о его подчиненных, и не только потому,
что он возглавлял одну из важнейших епархий России, но и по причине популярности
как проповедника, отличавшегося простотой слога и "ясным изложением основной мысли".
О. Ириней (Иван Андреевич Клементьевский годы жизни 1754 -1818), будучи сыном
священника с. Клементьева, Ковровского уезда, обучался во Владимирской семинарии
и Московской духовной академии. Затем работал в той же Академии учителем греческого
и еврейского. С 1776 г. игумен Знаменского монастыря в Москве; 25 декабря 1784
г. переведен в архимандриты Ростовского Борисоглебского монастыря и назначен ректором
Ярославской семинарии. С 1788 по 1814 гг. состоял членом Синода - 26 мая хиротонисан
в епископа Тверского, а 13 октября 1798 г. перемещен во Псков, где и был архиепископом
16 лет. Последние годы жизни провел в Александро-Невской лавре. Был членом Российской
академии, сделал много переводов из отцов церкви с греческого. Его перу принадлежат
"Толкование на священное писание" в 6 частях (1784 -1814 гг. издания), "Собрание
поучительных слов" (1791 - 1794 гг.), "Богословский трактат о смерти, о суде,
о муках и вечном блаженстве" (1795).13
Помимо заботы о пастве, у псковского духовенства существовали еще и заботы
о хозяйстве, принадлежащих ему церквах и о штатном жаловании, бывшем немалым вспоможением
священнослужителям и их семьям. Семьи были большими, и случалось, весь причт церкви
состоял из родственников. Так, в Нововознесенской церкви под началом о. Василия
Лебедева дьячком служил его племянник, а пономарем двоюродный шурин. Вместе с
ними от прихода кормились жены священника и дьячка, трое сыновей священника, его
мать и теща. Коллегией экономии на поддержание благосостояния церкви было отведено
170 с лишним десятин земли да при приписной церкви Анастасии Римлянки при межевании
оказалось 3 десятины 1461 кв. саженей под четырьмя огородными местами.14
Больших претензий к моральному облику духовенства г. Пскова у консистории не
было, за тем исключением, что временами дьячок или пономарь какой-нибудь церкви
бывал "нетрезв и беспокоен", но такие случаи были скорее исключением, как и дело
о похищении из церкви иконы, из-за чего звонарь и один из священников Троицкого
собора находились долгое время под следствием. В целом же о священнослужителях
в ведомостях указывалось, что они состояния хорошего, изрядного, примерного, благочинного
или, по крайней мере, не худого.15
Примечания.
1. Формулярная ведомость за 1800 г. (ПГИАХМЗ. Древлехранилище, ф. Мирожского монастыря
№ 325/49, лл. 1-150).
2. См. работы Князева А., Болховитинова Е., работы по истории отдельных церквей
и монастырей г. Пскова
3. Формулярная ведомость ... Лл. 2-3.
4. Там же. Лл. 7-845.
5. Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. Париж, 1954; М., 1991. С. 555-556.
6. Формулярная ведомость ... Лл. 17-55 об.
7. Там же. Лл 7-55 об.
8. Ведомость о монастырях ... Лл. 23 об-24.
9. Там же. Лл. 28 об-29.
10. Там же. Лл. 7 об-8.
11. ПГИАХМЗ, Древлехранилище, ф. Мирожского монастыря № 428/49. Лл. 2-7 об.
12. Князев А.С. Очерки по истории Псковской семинарии. М., 1866. С. 76.
13. Русский библиографический словарь (итак - Ключарев). СПб., 1897. С. 133-134.
14. Формулярная ведомость ... Л. 11.
15. Там же. Лл. 1-60.
|