Сергей Сафонов

Русская православная церковь в конце XX века: территориальный аспект

К оглавлению

3. Элита Русской православной церкви во второй половине XX в.

Место и роль личности в жизни современных российских конфессий складываются под влиянием двух факторов, действующих в противоположных направлениях. С одной стороны, бытие и организация ведущих вероисповеданий в значительной степени определяются не персональным составом руководства, а традициями и догматами. С другой стороны, в условиях, когда основная масса верующих по-прежнему остается лишь пассивными прихожанами, руководители религиозных объединений приобретают большую власть, особенно при принятии решений по текущим и кадровым вопросам. Поэтому анализ процессов, происходящих в религиозной сфере, был бы неполон без представления о "группах людей, обладающих реальной властью в принятии общественно важных решений"[1]. В секулярном обществе конфессии развиваются относительно самостоятельно, а их управленческая элита заметно отличается по структуре, механизму и географии формирования от светской.

Наиболее обширна и разнообразна элита Русской православной церкви, самого значительного по числу приверженцев религиозного объединения России. Ее ядро, если исходить из приведенного краткого определения, очерчивается достаточно четко - это епископат, "древнейший, практически не подверженный изменениям институт, по сути являющийся "становым хребтом" церкви" [21] [2].

Епископат интересен не сам по себе, а как неотъемлемая, целостная часть церковного организма. Если судьба одного или нескольких епископов может показаться уникальной и нетипичной, то жизненный путь десятков иерархов - это уже ценный массив фактологических и статистических данных. В нем неизбежно отражаются особенности жизни всей церкви на разных этапах ее истории. "Вклад" отдельных частей канонической территории РПЦ в формирование ее епископского корпуса позволяет косвенно судить об интенсивности религиозной жизни в регионах бывшего СССР.

 

Массовые репрессии против служителей религиозных культов привели к тому, что на своих должностях незадолго до Великой Отечественной войны осталось всего четыре епископа. Хотя в 40-х годах некоторые архиереи были освобождены из заключения, часть вернулась из обновленческого раскола, тем не менее епископат послевоенного периода - это фактически новый, мало связанный с дореволюционным круг церковных иерархов. В 1950 г. в его составе было лишь четверо епископов с дореволюционной хиротонией, а до 1970 г. дожил лишь один - патриарх Алексий I (табл. 3). В довоенный период обновление епископата не было систематическим и происходило в условиях непрерывных гонений. В 1950 г. в РПЦ было 22 действующих епископа, рукоположенных до войны (треть из них в 20-30-х годах находилась за пределами СССР), в 1970 г. - только 2.

Таблица 3

 

Архиерейский собор в сентябре 1943 г. и избрание патриарха обозначили новый этап в отношениях церкви и государства: началось регулярное замещение кафедр, было открыто ограниченное число духовных учебных заведений, остро необходимых в том числе и для подготовки епископов. В послевоенный период формирование епископского корпуса шло в целом естественным эволюционным путем. Как ни многочисленны хиротонии последнего десятилетия, главные позиции в современной церковной иерархии занимают архиереи, рукоположенные в советский период. Они же, выдвигая новых кандидатов на важные должности, во многом определяют и текущую кадровую политику церкви.

Епископы традиционно занимают ведущие позиции в священной и должностной иерархии РПЦ [3]. В столь консервативном организме, как православная церковь, канонические основания всегда играли основополагающую роль. Епископский сан - самый высокий из трех в богоустановленной иерархии. Каждый член церкви должен принадлежать к ячейке верующих, окормляемой епископом. Без этого нет сакральной полноты церкви, руководимой преемниками апостолов.

В должностной иерархии епископы всегда имели самый большой объем властных полномочий. На волне общего духовного подъема Собор 1917-1918 гг. в своих решениях оговорил более широкое участие мирян как в выборе кандидатов в архиереи, так и в принятии важных общецерковных решений [18]. Однако его определения не были претворены в жизнь. Положение о Русской православной церкви 1945 г., подготовленное в стенах Совета по делам РПЦ, "резко подчеркивало иерархический строй церковного управления, возвышая по сравнению с "Определениями" предыдущего Собора полномочия патриарха, епархиальных архиереев и настоятелей приходов" [42] [4]. Устав об управлении РПЦ 1988 г. и Устав РПЦ 2000 г. уже на новом историческом этапе закрепили такое положение [5].

Из епископов состоит Священный синод - главный между поместными и архиерейскими соборами орган коллективного руководства РПЦ. Они управляют церковно-административными единицами, епархиями, стоят во главе основных церковных "министерств" - Отдела внешних церковных сношений и Управления делами Московского патриархата, большинства синодальных комиссий, нередко являются представителями РПЦ при других поместных церквах.

Особенности формирования епископата РПЦ

Закрытость. Право отбора и избрания [6] кандидатов на занятие вакантных кафедр принадлежит исключительно Священному Синоду. Они должны быть "в возрасте не моложе 30 лет из монашествующих или не состоящих в браке лиц белого духовенства с обязательным пострижением в монашество"[7]. Кроме того, еще целый ряд условий определяет каноническую законность епископской хиротонии [8].

Канонические условности ограничивают как вхождение в состав епископата, так и выход из него, поскольку самовольное снятие священного сана влечет за собой церковное наказание.

В 80-х годах прекратилось применявшееся по инициативе Совета по делам религий удаление неугодных или неудобных епископов на покой. Одновременно возникла опасность вовлечения оставшихся не у дел архиереев в разного рода альтернативные иерархии и расколы. Их проще переводить в дальние епархии или оставлять на должностях викариев. В последнее время заслуженных архиереев, особенно митрополитов, без их личного желания на покой не отправляют вообще.

Сегодня в РПЦ шесть епископов, перешагнувших семидесятипятилетний рубеж - возраст, когда архиерей должен подать на имя патриарха прошение об увольнении на покой. Из них двое управляют российскими кафедрами (Нижегородской и Ярославской), по одному - украинской (Харьковской) и белорусской (Брестской). Двое служат за пределами СНГ - в Эстонии и Великобритании. На покое находятся не менее восьми архиереев.

Четкое разграничение полномочий между церковным центром и епархиальными архиереями. Епископ является полным хозяином, но лишь в своей епархии. Заниматься проблемами других церковно-административных единиц не позволяется даже архиереям, занимающим самые почетные кафедры [9]. Отстранении от должности за моральные проступки и неудовлетворительное состояние дел - явление нечастое: Москва вмешивается во внутренние дела епархий только в экстренных случаях, если события получили широкую огласку и отклик в обществе. По официальным данным такая мера применялась за последние годы лишь несколько раз: в отношении епископов Гавриила (Стеблюченко), возглавлявшего Хабаровскую кафедру [10], Палладия (Шимана) - Ижевскую [11], Аркадия (Афонина) - Томскую, Никона (Миронова) - Екатеринбургскую, Гурия (Шалимова) - Корсунскую. Однако и это уже шаг вперед по сравнению с ситуацией 1980-1986 гг., когда совершивший самые серьезные проступки епископ Кировоградский Севастиан (Пилипчук), оставался на своем месте вплоть до 1989 г. Сор из избы не велел выносить бывший митрополит Киевский Филарет (Денисенко), заявивший, что "никто не имеет права судить епископа - епископ сам себе судья" [25].

От архиерея в жизни епархии зависит многое. В работах по церковной истории XX в. нередко сопоставляют пассивного, безропотно выполнявшего все указания властей Серафима (Никитина), митрополита Крутицкого в 1971-1978 гг., и деятельных, отчаянно боровшихся против закрытия церквей епископов Курского Хризостома (Мартишкина), Астраханского Михаила (Мудьюгина), полтавского Феодосия (Дикуна) [12]. Последний осмелился в 1977 г. обратиться к Л. Брежневу с нашумевшим письмом о положении Русской церкви, в котором раскрыл "деспотическую тиранию Совета по делам религий".

Целостность епископата определяется двумя причинами. Во-первых, для подавляющего большинства архиереев пребывание в канонической иерархии - единственный путь служения и профессиональной карьеры. В 30-х годах потерпело поражение обновленческое движение, инспирированное государством. Не было прецедентов перехода архиереев и в Русскую православную церковь за рубежом. Из семи епископов, уклонившихся в 1992 г. в раскол на Украине и в Молдавии, трое приняли решение вернуться обратно в РПЦ [13].

Во-вторых, несмотря на имеющиеся внутри епископата противоречия и "группы по интересам", каждый архиерей понимает, что его будущее зависит от стабильности всей церковной структуры. По отношению к внешнему миру и другим вероисповеданиям современный епископат выступает единым фронтом, "консолидируясь вокруг патриарха, поддерживая все действия своего предстоятеля - от идеи воссоздания Храма Христа спасителя до нюансов межцерковных и церковно-государственных отношений" [5].

Получая епископский сан, человек вступает в особую корпорацию, членов которой сближает не только обладание особой благодатью и полномочиями. Даже чисто внешне, благодаря "единой форме одежды", сложившейся традиции ношения бороды, особому образу жизни и приобретаемой комплекции епископы обладают удивительной физиономической однородностью.

Постепенная трансформация внутренней структуры (возрастной, образовательной) и расширение "географии" епископата. Влияние сохраняющейся консервативной системы на воспроизводство епископата не следует ни преуменьшать, ни преувеличивать. В 60-70-х годах существовало лишь два круга, откуда брали кандидатов в архиереи - окружение патриарха и ОВЦС, который возглавлял митрополит ленинградский Никодим (Ротов). Он совершил в тот период большую часть рукоположений в епископы, причем большинство из них получили образование в ленинградских духовных школах. Можно сказать, что Никодим стоял у истоков новой волны церковных иерархов. По мнению нынешнего митрополита Санкт-Петербургского Владимира (Котлярова), "...старый епископат препятствовал хиротониям. Заслуга Никодима - обновление епископата, подбор молодых священнослужителей".

Сегодня круг кандидатов в епископы значительно расширился. В 90-е годы на новые кафедры нередко назначались местные уроженцы. Благодаря многочисленным поездкам патриарха по стране немало хиротоний совершено непосредственно в епархиях [14]. Появление духовных академий и укрепление религиозных центров за пределами России дали возможность Украине, Белоруссии и Молдавии готовить национальные епископские кадры. В 1996 г. в Киево-Печерской лавре были рукоположены первые епископы, окончившие возрожденную Киевскую духовную академию. Сегодня их в УПЦ уже четыре.

В последние годы на фоне архиереев, непосредственно управляющих епархиями, выделился круг епископов, занимающих "министерские" посты и выполняющих особые поручения. А после прекращения постоянных передвижений с места на место появились "провинциальные" архиереи и "столичные", большинство которых прошли школу ОВЦС. Прежде всего это викарии Московской епархии (сегодня их 13), из которых формируется руководство комиссий и отделов Московского патриархата, его дипломатический корпус. Постоянные викарии, появившиеся и в других крупных епархиях (Ярославской, Нижегородской, Воронежской), являются "оперативным" резервом для замещения вакантных кафедр.

Эволюция структуры правящего епископата в послевоенный период

Численность епископата с 1943 г. резко возрастала дважды - во второй половине 40-х и в 90-х годах - периоды активных административно-территориальных преобразований в РПЦ, восстановления старых или создания новых кафедр. На Собор в сентябре 1943 г. не без помощи государства было собрано 19 архиереев, к 1 апреля 1946 г. их было уже 79 включая викариев и 17 епископов, находившихся за рубежом [42]. К началу 50-х годов, когда в основном все кафедры на территории Советского Союза были заполнены, а в состав РПЦ еще входили Чехословацкая и Американская церкви [15], численность епископата достигла максимума - 94 архиерея (табл. 4). В последующие три с половиной десятилетия она в среднем составляла 80 человек. И только после 1988 г. количество епископов начало резко расти: в декабре 2000 г. в РПЦ было 155 действующих архиереев (из них 25 викарных), в том числе в пределах России - 82, на Украине - 39, в Белоруссии - 10, в остальных республиках бывшего СССР - 11, в дальнем зарубежье - 13.

Таблица 4

Численный состав действующего епископата РПЦ и количество епископских хиротоний

Наиболее заметны сдвиги в возрастной структуре епископата. Средний возраст правящих архиереев (включая викариев) снизился за этот период почти на десять лет: в 1950 г. - 63 года, в 1970 г. - 58, в 1980 г. - 55, в 2000 г. - 54 (рис. 6).

Доля епископов моложе 40 лет, постепенно нараставшая и достигшая в 1988 г. почти 47%, за последние годы сократилась до 11%. С одной стороны, молодые епископы, рукоположенные в 70-80-е годы, перешли сегодня в более старшую возрастную категорию, с другой - этап быстрых изменений в епархиальном делении РПЦ и массового образования новых кафедр уже позади.

"Второй возраст" архиереев - даты их епископских хиротоний. Именно в соответствии с правительственной иерархией и датой хиротонии они размещаются в церковной табели о рангах и перед престолом во время богослужения. Средний возраст, в котором священнослужители рукополагались в епископы, в послевоенный период уменьшился почти на десять лет: в 1950 г. - 53 года, в 1970 г. - 47, в 1988 и 2000 гг. - 42. Таким образом, произошло не только абсолютное (по физическому возрасту), но и относительное (по возрасту рукоположения) омоложение епископата (рис. 7).

После 1943 г. около трети архиереев было рукоположено в возрасте от 31 до 40 лет. Епископский сан в 30 лет получило всего шесть человек [16]. А дважды хиротония была совершена раньше установленных Уставом пределов - в 29 лет [17]. Рукоположения после 75 лет, произведенные в основном в 40-60-е годы, также немногочисленны (их всего шесть), как правило, они были вынужденным шагом из-за отсутствия более молодых достойных кандидатов.

"Циклы" епископских хиротний. Количество хиротоний по пятилетиям колебалось сильнее, чем численность епископата (см. табл. 4). В 50-х - начале 60-х годов, когда число кафедр не росло, увеличение числа рукоположений в епископы было связано со сменой поколений архиереев: "уходили архипастыри, родившиеся в XIX в., хиротонисанные в епископы в довоенные и военные годы", им на смену пришло новое, относительно молодое поколение, "выросшее и получившее образование при советском режиме" [41].

По мнению о. Всеволода Шпиллера, многие из пришедших в церковь в 60-х годах неофитов уже "не воспринимали ее как общественный институт, а рассматривали в узком смысле как "собрание верующих""[18]. Совет по делам религий, со своей стороны, делал все для недопущения в епископы людей активных и "фанатично", т. е. искренне, преданных церкви, постоянно вмешиваясь в решение кадровых вопросов [19].

Сегодня епископов-шестидесятников осталось не так много - 15 человек (9%), однако именно они занимают ключевые посты в иерархии: все кроме архиепископа Брянского Мелхиседека были удостоены титула митрополита, пятеро - постоянные члены Синода [20]. А старейшие по хиротонии - митрополиты Сурожский Антоний (1957 г.), Харьковский Никодим, патриарх Алексий II и митрополит Нижегородский Николай (все трое - 1961 г.).

Увеличение числа епископских рукоположений, начавшееся после 1986 г. (когда не было совершено ни одной хиротонии [21]), произошло благодаря улучшению отношений между церковью и государством и последовавшим бурным церковно-административным преобразованиям. Максимумы по числу рукоположений пришлись на 1990 г. (20 хиротоний) и 1992 г. (15). В результате складывается новое поколение архиереев. Оно еще не достигло административных вершин, однако весьма многочисленно и благодаря своей молодости будет определять политику церкви еще несколько десятилетий. Архиерейская "фракция" следующего Поместного собора будет более чем на две трети состоять из епископов, рукоположенных после 1988 г., и более чем на две пятых - после распада СССР.

Образовательная структура епископата претерпела важные изменения. Столичные, московские и ленинградские, епископские кадры (имеются в виду иерархи, окончившие и семинарию, и академию в Москве или С.-Петербурге) перед войной были в значительной степени уничтожены. Среди правящих архиереев 1950 г. около 30% оканчивали провинциальные семинарии в дореволюционный период, примерно 40% не имели академического образования.

"Посвящением в 1953 г. Михаила (Чуба), первого епископа - выпускника послевоенной богословской академии (окончил Ленинградскую духовную академию в 1947 г.), начинается совершенно новое поколение епископов, выросших и получивших образование при советском режиме, поколение, пришедшее на смену старым кадрам" [25]. Начинается и заочное соревнование двух главных духовных школ - Московской и Ленинградской, воспроизводившее на церковной почве давнее соперничество двух российских столиц. Каждая готовила "свои" кадры. Случаев, когда будущий епископ получал семинарское образование, например, в Москве, а академическое - в Ленинграде, или наоборот, крайне мало (рис. 8).

У каждой были свои преимущества [22]. Хотя столичная, Московская, была ближе к патриарху, однако сильнее контролировалась Советом по делам РПЦ. Ленинградская благодаря кураторству митрополитов Никодима (Ротова) и председателя Учебного комитета Алексия (Ридигера) имела больше возможностей для развития и продвижения своих студентов. "Академия наряду с ОВЦС стала тогда самым крупным центром РПЦ, занимающимся систематическим исследованием проблем, связанных с экуменическим движением", там проходили многочисленные экуменические встречи, обучались студенты-иностранцы [41]. В 1970 г. по числу выпускников-епископов она обогнала Московскую. Более того, количество перешло в качество: воспитанники ЛДА стали свежим вливанием в столичную епископскую элиту.

Из восьми нынешних постоянных членов Священного синода РПЦ четверо окончили ЛДА [23], еще один - митрополит Ювеналий (Поярков) - был в конце обучения переведен в МДА лишь в связи с назначением в ОВЦС. Из других "российских" митрополитов с академическим образованием пятеро получили его в ЛДА и пятеро - в МДА [24]. В то же время все украинские митрополиты, кроме предстоятеля УПЦ Владимира (Сабодана), окончили московские духовные школы.

Чаша весов в споре двух ведущих центров духовного образования склонилась в начале 90-х в сторону санкт-петербургских (до 1991 г. - ленинградских) духовных школ. Однако ничто не вечно. Во-первых, после переезда Алексия II в Москву московские духовная академия и семинария постепенно стали для него "своими". Во-вторых, по числу выпускников-епископов уже 1988 г. они заметно, а в 2000 г. значительно превзошли санкт-петербургские. Из двадцати епископов, рукоположенных в РПЦ в 1997-2000 гг., в С.-Петербурге учились только двое. Сегодня в северной столице нет такой яркой личности, как митрополит Никодим (Ротов). Исчезло и былое преимущество - относительная монополия на контакты с заграницей. Но, как и прежде, обмен студентами между Московской и Санкт-Петербургской академиями практически отсутствует [25].

В Одесской духовной семинарии, находившейся в тени Московской и Санкт-Петербургской семинарий и готовившей преимущественно духовенство для храмов Украины, начинали свое богословское образование около 10% нынешних иерархов РПЦ, среди них и нынешний митрополит Киевский Владимир. После получения УПЦ широкой самостоятельности вес Одесской духовной семинарии значительно вырос. Несмотря на возрождение духовной академии в Киеве, Одесская семинария сегодня пока единственное духовное учебное заведение на Украине, обладающее высококвалифицированными преподавательскими кадрами и отлаженным учебным процессом.

В динамике социального состава епископата отразились результаты репрессий, обрушившихся на духовенство в 20-30-х годах. С одной стороны, его сильно поредевшие ряды уже не могли давать достаточного количества кандидатов в епископы. С другой стороны, власть отсекала наиболее активных и преданных церкви священников, их не допускали к богослужебной практике. В среде духовенства культивировались безразличие и пассивность. В итоге доля выходцев из потомственного духовенства упала с 60% в 1950 г. до 14% в 1997 г. Уже к началу 70-х годов там практически не осталось тех, кто поднялся к вершинам церковной власти из среды церковнослужителей (табл. 5).

Снижение доли духовенства компенсировалось "вливаниями" из крестьян и рабочих, что привело в 40-50-х годах к значительному снижению образовательного уровня епископата. Вес выходцев из служащих и интеллигенции, достигнув максимума в начале 70-х годов (почти 29%), затем постепенно снизился до 13% в 2000 г.

"География" епископата. 1943-2000 гг.

Формирование личности любого служителя культа, в том числе и епископа, начинается в семье. Большое значение имеет религиозность его друзей, знакомых, преобладающие установки по отношению к религии в окружающем социуме. Весьма вероятно, что количество уроженцев какого-либо района, достигших высокого положения в церковной иерархии, связано с состоянием религиозной жизни на их малой родине. Число же "выдвиженцев" определенной территории, т. е. людей, служивших в ее пределах перед рукоположением в епископы, позволяет судить о том, где находятся "фокусы" церковной жизни, где пастырские и административные способности священника или монаха могут быть замечены церковным священноначалием [26].

В пределах бывшего СССР по месту рождения действующего епископата 1943-2000 гг. (рис. 9A)

хорошо выделяются три крупных ареала: центральный (Москва, Московская, Рязанская, Ярославская области), западно-украинский (Волынская, Киевская, Ровенская, Тернопольская, Черновицкая области) с примыкающей на юге Молдавией, а также менее яркий белорусский, оформившийся после создания в 1989 г. Белорусского экзархата. Вне этих ареалов лежат С.-Петербург и несколько регионов - Краснодарский край, Белгородская, Кировская и Тамбовская области, - представляющих российскую провинцию. Итоговая кумулята за 1943-2000 гг., лишь в целом характеризующая "представленность" регионов бывшего СССР в епископате РПЦ, дополнена несколькими повременными срезами (рис. 9B-E), позволяющими судить о ситуации в 1950, 1970, 1988 и 2000 гг.

При сравнении ситуации в 1916 и 1950 гг. обращает на себя внимание начавшееся сразу после революции количественное и качественное сокращение структур Русской православной церкви, которое привело к "сжатию" круга регионов, представленных в епископате своими уроженцами. От дореволюционной картины сохранились лишь отдельные "островки" - Новгородская и Ярославская области, свою относительную позицию сохранил Ленинград. А вся провинция, особенно Север, Заволжье и Зауралье, оказалась выключена из религиозной жизни. Заметно вырос вес Москвы, вновь ставшей административным центром Русской церкви, Московской и Рязанской областей, Краснодарского края. К числу лидеров по числу епископов-уроженцев добавились также две области левобережной Украины - Черниговская и Днепропетровская, еще в довоенный период входившие в СССР и освобожденные советскими войсками уже в 1943 г.

Хотя количество регионов, представленных в епископате в 1970 г., не уменьшилось, сказалось его численное сокращение: на общем фоне продолжали заметно выделяться только Москва, Ленинград, Московская и Рязанская области. Благодаря активной деятельности ленинградских духовных школ по подбору архиерейских кадров Ленинграду в 1960-1970 гг. удалось обогнать Москву и сравняться с Московской областью.

Главный сдвиг этого периода - значительное увеличение числа архиереев с Западной Украины. Примечательно, что он произошел не сразу после войны. Только "ликвидация" с помощью НКВД на Львовском соборе 1946 г. [27] унии и нормализация гражданской жизни позволили верхам РПЦ спокойно рукополагать местных епископов. В этом регионе позиции религии были традиционно сильны: подавляющая часть населения была верующей, там находилось большинство действующих в пределах СССР монастырей и приходов. С разгоном структур римско- и греко-католической [28] церквей единственным шансом реализовать себя на религиозном поприще стало служение в Русской православной церкви.

Примечательно стабильное "представительство" в епископате Рязанской области. И сама Рязань, и сельские районы региона, относительно слабо затронутые индустриализацией, на протяжении 40-70-х годов "давали" в среднем по два архиерея за десятилетие. На Рязанской земле родился митрополит Никодим (Ротов) [29], несомненно, впоследствии способствовавший выдвижению своих земляков. С интервалом в семь лет, в 1965 и 1972 гг., он рукоположил в епископы двух уроженцев села Казинка Горловского района Рязанщины - Бориса (Скворцова) и Хризостома (Мартишкина).

К 1988 г. основные тенденции предыдущего периода не только сохранились, но и усилились: из всех регионов бывшего СССР только Москва, Ленинград, Московская, Ровенская и Тернопольская области имели в епископате более четырех своих уроженцев. Даже на Западной Украине осталось всего два заметных региона, на территории которых были расположены известные действующие монастыри - Почаевская лавра в Тернопольской области и ставропигиальный Корецкий монастырь в Ровенской области.

Ситуация сильно изменилась только после 1988 г. Во-первых, после образования Белорусского экзархата и увеличения количества белорусских епархий среди епископов возросло число уроженцев этой республики. На западе Украины к главным "креативным" регионам добавилась Черновицкая область. Вес Киевской области постепенно рос после повышения с 1990 г. статуса Киева как центра самостоятельной в составе РПЦ Украинской православной церкви, возрождения Киево-Печерской лавры и Киевской духовной академии.

В 2000 г. уже восемь российских регионов имели в епископате трех-четырех своих уроженцев (С.-Петербург, Московская, Белгородская, Иркутская, Кировская, Липецкая, Рязанская и Тверская области), а снова вырвавшиеся вперед Москва и Ярославская область - соответственно семь и пять. Набор регионов, нерегулярно представленных в разное время одним-двумя архиереями, во многом случаен. Однако показателен сам рост этой "случайной" составляющей (по российским епархиям в 1950 г. - 17, в 1970 г. - 19, в 1988 г. - 25, в 2000 г. - 24).

Во всех представленных временных срезах пусть и скромно, зато регулярно и каждый раз новыми лицами были представлены еще несколько регионов - Краснодарский край, Белгородская, Тамбовская, Херсонская и Кировская области. Видимо, не случайно все они, кроме последней, имеют пониженную по сравнению cо среднереспубликанской долю городского населения: большинство родившихся там епископов - выходцы из сельской местности. Из провинциальных городов лидируют Ярославль и Киров, давшие РПЦ за 1943-2000 гг. четырех архиереев, вслед за ними идут Иркутск, Краснодар, Могилев и Рязань - по три епископа.

"География" последних перед рукоположением в епископский сан мест служения архиереев заметно отличается от "географии" мест их рождения. Большинство должностей, с которых монахи или священники избирались в епископы, можно разделить на четыре группы.

1. Сотрудники духовных учебных заведений: ректоры, инспекторы, преподаватели, иногда учащиеся академий и семинарий. В действующем епископате 1943-2000 гг. они составили почти 14% (52 человека), а в епископате 2000 г. - 17% (27 человек). До революции духовные школы были почти в каждой епархии. Немало епископов было рукоположено, например, из числа сотрудников Казанской академии, Тифлисской, Новгородской, Черниговской семинарий, провинциальных духовных училищ. В послевоенный период главную роль играли три сохранившиеся до начала 90-х годов духовные школы - Московская (Сергиев Посад), Санкт-Петербургская и Одесская. "Преподавательский" этап был в карьере почти всех нынешних ведущих иерархов и многих митрополитов РПЦ.

2. Настоятели, игумены, благочинные, насельники крупных монастырей (за 1943-2000 гг. - 74 человека, или 19%, в 2000 г. - 35 человек, или 23%), прежде всего лавр - Троице-Сергиевой (Московская область), Почаевской (Тернопольская область), а также Одесского Успенского (в прошлом - южная резиденция патриарха), Псково-Печерского (Псковская область), Жировицкого (Гродненская область) монастырей, а с 1988 г. - ставропигиальных московского Свято-Данилова монастыря и калужской Оптиной пустыни [30].

3. Духовенство крупных административных центров РПЦ: сотрудники центральных учреждений, особенно Отдела внешних церковных сношений [31], священники, настоятели храмов Москвы, Киева, Минска, С.-Петербурга. Сюда следует добавить заграничные учреждения Московского патриархата - Русскую духовную миссию в Иерусалиме, представительство в Дамаске, подворья в Александрии и Карловых Варах [32], также курируемые ОВЦС.

4. Духовенство кафедр, расположенных по соседству с Московской, Киевской и Санкт-Петербургской епархиями. Больше всего священников и настоятелей соборов было рукоположено в епископы из Петрозаводской (6 человек), Ярославской (5), Владимирской (5), Тверской (5) и Житомирской (5) епархий.

В послевоенный период практически все административные подразделения, немногочисленные духовные учебные заведения и монастыри РПЦ оказались собранными всего в нескольких центрах - Москве, Сергиевом Посаде, С.-Петербурге, Одессе, Киеве, Почаеве, Жировичах. Там же были сконцентрированы должности и места служения, откуда церковное священноначалие черпало кандидатов в архиереи. Закономерно, что три четверти будущих постоянных членов Священного синода служили накануне рукоположения в Москве, Московской области, С.-Петербурге, Киеве или Одессе.

На кандидатов из епархий, в первую очередь настоятелей кафедральных соборов и крупных храмов, благочинных, секретарей епархиальных управлений, в 1943-1997 гг. приходилось всего 24% "мест" в епископате. Это связано с определенными требованиями к богословской подготовке будущих епископов, которая до недавнего времени могла осуществляться лишь в трех семинариях и двух академиях. На снижение роли епархий в формировании епископского корпуса повлияло и резкое по сравнению с дореволюционным уменьшение количества викариев. Они обычно выдвигались правящими архиереями из местных кандидатов, а затем получали самостоятельные кафедры. Однако постепенно ситуация начала меняться: среди архиереев 2000 г. доля епархиальных выдвиженцев возросла уже до 36%.

В послевоенный период очень мало рукополагались клирики сибирских епархий: до революции заметную роль в подготовке епископских кадров играли Иркутская и Томская (с Алтайской духовной миссией) кафедры, где находились главные административные и монастырские центры РПЦ за Уралом.

Наряду с регионами, заметными и по числу епископов-уроженцев и по числу епископов-выдвиженцев (Москвой, С.-Петербургом, Московской, Киевской, Тернопольской областями), есть такие, которые выделяются чем-то одним. "Кадровые доноры" - это, как правило, области с повышенной долей сельского населения - Ровенская на Украине, Белгородская в России, откуда подающие надежды клирики уезжали в другие регионы с крупными церковными центрами.

Интересная ситуация сложилась в Белоруссии. Все области республики за 1943-2000 гг. "дали" РПЦ по три-четыре архиерея, однако максимальное число выдвиженцев имеют Минская и до недавнего времени опережавшая ее Гродненская (рис. 9, 10).

Последняя - выразительный пример "кадрового реципиента". Это единственный регион в республике, где и по количеству общин, и по влиянию преобладает католицизм. Однако на ее территории, в Слонимском районе, находится Жировицкий монастырь, где в начале 90-х годов открылась Минская духовная семинария, главная кузница кадров Белорусского экзархата. Аналогичную роль на Украине выполняла Одесская область, собиравшая наиболее талантливых священнослужителей в свою семинарию и монастыри не только со всей Украины, но и из южных регионов России.

"Миграции" архиереев

До революции переводы из епархии в епархию в Русской церкви были не приняты. Более того, Собор 1917-1918 гг. определил пожизненное пребывание архиерея на кафедре. Перемещение его высшей церковной властью допускалось только в "исключительных и чрезвычайных случаях" [25]. Одним из главных оснований для этого должна была стать выборность епископов при участии "специально назначенных архиереев", клира и мирян соответствующей епархии. Эти решения Собора не были проведены в жизнь, и сегодня беспрепятственно, по желанию высшей церковной власти, с места на место могут быть перемещены любые епископы (за исключением патриарха), даже митрополиты Санкт-Петербургский [33] и Крутицкий. Поэтому особое положение последних, постоянное членство в Священном синоде, в настоящее время ничем не обосновано.

Справедливости ради надо заметить, что в период серьезных количественных и качественных преобразований в церкви перемещения архиереев неизбежны. Иногда приходится менять епископов, не справившихся со своими обязанностями, а на наиболее сложные кафедры назначать молодых, энергичных, обладающих более крепким здоровьем архиереев, способных внести в епархиальную жизнь свежую струю. Кроме того, таким образом осуществляется обмен кадрами и опытом между крупными частями единой церкви. Правда, с появлением в пределах канонической территории РПЦ реальных межгосударственных границ он значительно уменьшился, а с украинскими епархиями [34] практически прекратился.

Причины каждого перемещения епископа с кафедры на кафедру индивидуальны. В послевоенный период они к тому же были окрашены личными отношениями иерархов и уполномоченных Совета по делам религий. Однако все вместе перемещения складывались в определенную картину. А периодичность смены руководителей кафедр напрямую сказывалась на состоянии религиозной жизни: ведь без благословения постоянного правящего архиерея не могло быть принято ни одно важное решение. Частой "ротацией" епископов светские власти достигали главной цели - не позволяли нормально руководить епархиями, осуществлять начинания, рассчитанные на относительно длительные сроки.

Среднее (для всей канонической территории РПЦ) число назначений на кафедру за пятилетие дает представление о подвижности епископата:

Высокие значения показателя в 40-х и 90-х годах объективно связано со структурными изменениями в РПЦ, а вот его резкое повышение в 1955-1964 гг. - результат частых перемещений архиереев. Эти беспорядочные "административные" потоки в основном, если не считать отдельных случаев [35], прекратились в 70-80-х годах.

Сегодня главную роль играют "естественные потоки" двух типов.

1. Перемещения в пределах канонической территории РПЦ. Многие архиереи прошли "школу" относительно бедных, плохо обустроенных кафедр на Севере, в Сибири, на Дальнем Востоке, в Казахстане [36]. Оттуда после определенной выслуги лет их обычно перемещали в центр или на юг европейской части бывшего СССР или поближе к родине [37]. Далее при определенном стечении объективных (видимые достижения в возглавляемых епархиях, наличие свободных вакансий) и субъективных (личные взаимоотношения с первыми лицами церкви) обстоятельств возможен перевод на престижные по историческим заслугам или количеству приходов кафедры, например Владимирскую, Псковскую, Ростовскую, Ярославскую в России, Черниговскую, Харьковскую, Одесскую на Украине. Поскольку личный доход епископа зависит от занимаемой им кафедры, такой перевод можно рассматривать не только как моральное, но и как материальное поощрение.

2. Макрорегиональные потоки. Исторически обмен кадрами между украинскими и российскими епархиями имел для РПЦ большое значение. "Малороссийская книжная ученость" была востребована и патриархом Никоном в XVII в. при подготовке церковной реформы, и Петром I, воспользовавшимся услугами малороссов при упразднении патриаршества и введении синодального управления [38].

В числе 19 епископов, собранных в сентябре 1943 г. на исторический Собор РПЦ, уроженцев Украины было лишь двое, т. е. примерно десятая часть. В 1950 г. они составляли уже 24% архиереев. С начала 70-х годов их доля изменялась незначительно и колебалась около 30%. Как уже отмечалось, в силу объективных обстоятельств это были епископы главным образом с Западной Украины.

"Взаимообмен" между украинскими и российскими епархиями рос вплоть до начала 90-х годов. В 1988 г. доля епископов, родившихся в России и служивших на Украине, превышала 7% епископата РПЦ, а родившихся на Украине и служивших в других республиках СССР - 13% (рис. 11). Сегодня последний показатель снизился до 9%. После обретения УПЦ самостоятельности доля "собственно" украинских епископов (родившихся и служащих на Украине) резко возросла и достигла максимума за весь послевоенный период - почти четверть всех епископов, а вот обмен между этими двумя крупнейшими частями Русской церкви практически прекратился [39]. В 80-х годах избрание украинских архиереев происходило в Москве, а патриарх обычно лишь поручал митрополиту Киевскому проведение хиротоний. С 1990 г. само избрание "местных" владык проходит на Синоде УПЦ, а Московская патриархия лишь информируется об этом.

В целом доля епископов, служащих у себя на родине, в других республиках бывшего СССР (кроме России), превысила треть. Эти процессы связаны по крайней мере с тремя причинами. Во-первых, с объективным обособлением отдельных частей РПЦ, оказавшихся на территории независимых государств. Кроме Украины число "собственных" архиереев возросло и в Белоруссии - с одного в 1988 г. до восьми в 2000 г. Во-вторых, со значительным увеличением количества кафедр, а значит, и вакансий за пределами России. В-третьих, с потребностью в "своем" епископате, хорошо разбирающемся в местной специфике [40].

2. Перемещение архиереев между зарубежными и "внутрисоюзными" (в пределах бывшего СССР) кафедрами. Кроме "профессиональных дипломатов", семи епископов [41], родившихся на территории СССР, но уже длительное время (более пяти лет) служащих за границей, еще по крайней мере 16 архиереев, или около 10%, прошли своеобразную "заграничную стажировку". Перед назначением на самостоятельную кафедру в бывшем СССР они возглавляли епархии за его пределами. Конечно, для такой работы отбирались наиболее благонадежные кадры. Однако требовались и другие качества: знание языков, интеллектуальные способности, достаточные для общения с зарубежными властями и паствой.

В известной мере противоположность этой группе составляют не выезжавшие архиереи. Некоторым, внешне ничем не выделяющимся епископам, удалось просидеть на провинциальных кафедрах по 15 и более лет (рис. 12). К таким "глухим углам" можно отнести Вятскую, Ивановскую, Пензенскую [42], Рязанскую, Чебоксарскую епархии. На крупных Нижегородской, Воронежской, Харьковской и Черниговской кафедрах длительные сроки находятся еще четыре известных иерарха - митрополиты Николай (Кутепов), Мефодий (Немцов), Никодим (Руснак) и Антоний (Вакарик). Абсолютный рекорд принадлежит митрополиту Леонтию, бессменно руководившему Оренбургской епархией 36 лет - с 1963 по 1999 гг.

Наиболее "стабильны" в среднем за весь период 1943-2000 гг. (рис. 13) были престижные (Крутицкая, Киевская), крупные (Владимирская, Нижегородская, Ставропольская, Самарская, Харьковская) кафедры, несколько "глухих углов" (Вятская, Оренбургская, Чебоксарская), а также епархии, целиком охватывающие территорию бывших союзных республик и получившие в настоящее время самостоятельность "в делах внутреннего управления" (Кишиневская, Рижская, Таллинская). В то же время на некоторых значительных кафедрах, выполняющих роль трамплина для кандидатов на самые высокие должности в РПЦ, например, Санкт-Петербургской, Ростовской, архиереи менялись относительно часто [43].

Типология архиерейских карьер

При всем разнообразии и неповторимости профессиональные карьеры большинства архиереев можно свести в несколько групп, отличающихся друг от друга тем, к какой исторической генерации принадлежит архиерей и какой тип карьеры уготован ему судьбой с точки зрения темпов продвижения и наибольших достижений.

За 1943-2000 гг. в Русской церкви можно выделить выделить, как минимум, три генерации епископов, тесно связанные с конкретными условиями существования РПЦ.

Первая генерация - епископы с дореволюционной хиротонией или рукоположенные во время войны и в первые послевоенные годы. В 20-30-е годы многие из них побывали в заключении. Главное, что объединяло это поколение, - живые воспоминания о кратком периоде религиозного возрождения, Соборе 1917-1918 гг., восстановлении патриаршества. В остальном же это была довольно пестрая группа. Одни окончили духовные учебные заведения еще до революции, другие, призванные на архиерейство преимущественно из вдовых иереев в 40-е годы, когда кандидатов в епископы было мало и выбирать не приходилось, имели невысокий уровень образования. Из-за преклонного возраста большинство из них уже к середине 50-х - началу 60-х годов сошли со сцены. Многим из епископов, рукоположенных в 40-х годах, довелось руководить своими кафедрами всего несколько лет.

Символом этой генерации был, несомненно, патриарх Алексий I, дворянин по происхождению, получивший блестящее светское и духовное образование. Паства любила его за красивое и проникновенное служение, власть он устраивал как лояльный и опытный администратор, крепко державший в руках церковную иерархию. Алексий I хорошо вписывался в особые, "тепличные" условия существования РПЦ. Благополучный и даже эффектный фасад прикрывал ее пассивную позицию по внутренним вопросам, а верхушка церкви, обслуживавшаяся на уровне советской номенклатуры высокого ранга, смирилась с тяжелым положением паствы.

Вторая генерация включает несколько поколений архиереев, рукоположенных в 50-х - начале 80-х годов, выросших и получивших образование при советской власти в возрожденных духовных школах. Эти епископы были моложе, энергичнее, однако уже с детства привыкли к положению вещей, при котором церковь была пассивной требоисправительницей и не имела юридических прав. Структура епископата этого периода по социальному происхождению стала более "демократичной". В силу известных причин на смену потомственным церковно- и священнослужителям часто приходили выходцы из крестьянской и рабочей среды (см. табл. 5).

Некоторые журналисты называют символом Московской патриархии времен застоя "доброго и усатого митрополита Питирима", который в 1989 г. вместе с Алексием (Ридигером) избирался народным депутатом СССР. Однако он среди архиереев РПЦ фигура скорее нетипичная, если принять во внимание его предпочтение представительских функций возглавлению самостоятельной кафедры. Питирим в первую очередь ученый-богослов и организатор церковного издательского дела в 60-80-е годы [44].

Чрезвычайно высок авторитет другого иерарха - митрополита Сурожского Антония (Блума), еще меньше вписывавшегося в епископат РПЦ 60-80-х годов. Антоний - не только создатель православной епархии в Великобритании, но и непререкаемый духовный авторитет, выдающийся проповедник и богослов [45], олицетворяющий и сегодня лучшие силы Русской церкви.

Все же яркие личности составляли в эпоху застоя скорее исключение из правила. Тех, кто выделялся или пытался сопротивляться давлению властей, обвиняли в "фанатизме", переводили с кафедры на кафедру или отправляли на покой. Эта генерация архиереев запомнится в первую очередь талантливыми церковными администраторами, возвышавшимися над достаточно ровными, за редкими исключениями, рядами провинциальных архиереев. Она начала формироваться под крылом старого поколения. Однако уже во второй половине 60-х годов кадровая политика РПЦ перешла в руки группы относительно молодых епископов, пользовавшихся доверием и священноначалия, и властей [46]. После кончины в 1978 г. митрополита Никодима "серым кардиналом" за спиной патриарха Пимена стал его будущий преемник митрополит Ленинградский Алексий, с 1964 по 1986 гг. занимавший пост управляющего делами Московской патриархии, а в 1965-1986 гг. - еще и председателя Учебного комитета [47].

Ко второй генерации относятся и более молодые иерархи (они ровесники, все родились в 1935 г.), нынешние главы крупных частей РПЦ на Украине и в Белоруссии - митрополиты Владимир (Сабодан) [48] и Филарет (Вахромеев) [49], а также митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков), помощник патриарха по Московской епархии [50], в 90-х годах активно отстраивавший собственную "столицу" Коломну. По неофициальной информации, существует даже идея обратиться в Синод с прошением, чтобы коломенцам дозволено было именовать владыку митрополитом Коломенским и Крутицким. "Подобные перестановки в титуле - большая редкость для РПЦ, и по пустякам они не делаются" [16] [51].

Честолюбивые амбиции еще одного из главных героев эпохи застоя, митрополита Киевского Филарета (Денисенко) [52], в полной мере проявились после 1990 г. Свое поражение на выборах патриарха в 1990 г. он счел оскорблением и решил, порвав с РПЦ, добиваться титула патриарха в "другой" православной организации. Но и до этого личные качества Филарета и тесные связи со светской властью не способствовали повышению его авторитета. В 1966 г. патриарх Алексий I согласился на перемещение Филарета на Киевскую кафедру под давлением Совета по делам религий. Почти два года священноначалие не возводило экзарха Украины в сан митрополита - другого подобного случая не найти в послевоенной истории РПЦ.

Современный епископат имеет пока старую верхушку, но уже новое основание, которое составляют архиереи следующей, третьей генерации. Хотя основные посты занимают епископы-шестидесятники, большая часть архиереев рукоположена уже в новых условиях, когда на передний план стали выходить личная активность, пастырские и администраторские способности. Хотя государство в переходный период может финансово или административно помочь православной церкви, сумеет ли она этим воспользоваться, в каждой конкретной епархии во многом зависит от личности правящего архиерея.

Началом формирования епископата новой генерации можно лишь условно считать 1988 г. [53] Представители церковной элиты, мыслящие и действующие иначе, чем старшее поколение, появились еще в середине 70-х - начале 80-х годов. К их числу можно отнести митрополитов Смоленского Кирилла и Солнечногорского Сергия. Их можно рассматривать как фигуры, переходные от советского к постсоветскому типу епископата: оба архиерея были рукоположены еще до перестройки, но постоянными членами Священного синода стали лишь с началом преобразований в религиозной сфере.

Эта двойственность в значительной мере объясняет и противоречивость фигуры митрополита Кирилла. В нем сливаются оставшиеся еще со времен семинарии "внутреннее диссидентство"[54], энергия, образованность с недюжинной административной хваткой и типичным для православного епископата консерватизмом. Митрополит Кирилл молод на фоне большинства других постоянных членов Синода. Он единственный из епископов был рукоположен в архиереи своим учителем, митрополитом Никодимом (Ротовым), необыкновенно рано - в 29 лет, т. е. раньше формально положенного по Уставу РПЦ. В 30 лет стал архиепископом. А в 1984 г., через шесть лет после смерти митрополита Никодима, он был освобожден от обязанностей ректора Ленинградской духовной академии и отправлен в почетную ссылку в Смоленскую епархию. Его способности были вновь востребованы лишь в конце 80-х годов. К юбилейному Собору 1988 г. под его руководством готовился Устав об управлении РПЦ, а на следующий год он стал председателем ОВЦС.

Митрополит Кирилл - один из немногих, кто пытается говорить со всей потенциальной паствой привычным ей языком. В то же время он достаточно консервативный политик, участник собраний националистического толка типа Русского народного собора, организатор демаршей в отношении Всемирного совета церквей [55] и Международной ассоциации религиозной свободы [56]. Обвинения в чрезмерном экуменизме и симпатиях к католицизму, которые столь часто бросали в адрес его учителя Никодима, вряд ли сегодня можно отнести к Кириллу. Как точно заметил Я. Кротов, "никодимовцы симпатизировали не духовности, а властности католической церкви" [17]. На практике же, не обладая гибкостью Ватикана, Московская патриархия руками митрополита Кирилла в пределах своей "канонической территории" пыталась реализовать унаследованную от прошлого имперскую по сути церковную политику. В некоторых странах ближнего зарубежья - на Украине, в Молдавии, Эстонии - это обернулось рядом серьезных ошибок и привело к значительному ослаблению позиций РПЦ.

Внешняя политика не единственное, за что отвечает митрополит Кирилл, выступающий первопроходцем во многих сферах, где в будущем придется работать всему епископату. Возглавляемый им ОВЦС, пожалуй, самое активное и компетентное подразделение Московской патриархии, координировал работу по созданию Социальной концепции РПЦ, принятой на Архиерейском соборе в августе 2000 г. ОВЦС стал инициатором выхода в Интернет, который уже давно освоили протестанты и католики. Кирилл был фактически первым высокопоставленным церковным предпринимателем. Осознав необходимость по-новому организовать хозяйственную деятельность церкви, он, однако, как и многие другие, не смог остаться чистым в мутной воде современной российской экономики.

Однако в будущем для борьбы за патриарший клобук всего этого может оказаться недостаточно [57]. И сегодня глава ОВЦС пытается балансировать между старым и новым поколениями епископата, быть "своим" для разных его слоев. Его союзник в Синоде по вопросам, касающимся возможных реформ и нововведений, митрополит Солнечногорский Сергий, одновременно потенциальный конкурент в возможном соперничестве за пост патриарха. Сергий принадлежит к числу "столичных" архиереев [58] и пользуется особым доверием патриарха. С самого рукоположения в епископы он выполнял ответственные поручения, осуществляя международные контакты РПЦ. В 1991 г. по решению патриарха Алексия II он возглавил новое ответственное направление - синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. В 1996 г. патриарх, до этого сам исполнявший обязанности управляющего делами Московской патриархии, назначил на эту должность Сергия.

Из числа относительно молодых, энергичных архиереев, которые еще не достигли вершин власти, однако уже проявили себя, в церковной прессе часто упоминаются архиепископы Тамбовский Евгений (Ждан) и Костромской Александр (Могилев), председатель Всецерковного православного молодежного движения. Быстро продвигается по служебной лестнице руководитель миссионерского отдела Московской патриархии архиепископ Белгородский Иоанн (Попов). На Украине активный и энергичный архиепископ Августин (Маркевич) [59] служит во Львовской епархии, одной их самых обширных в прошлом и обескровленной противостоянием православных и греко-католиков в настоящем.

Типы архиерейских карьер. Устойчивость механизмов формирования церковной иерархии позволяет свести профессиональные карьеры архиереев к нескольким основным типам. Главные критерии выделения таких типов - темпы развития карьеры и наивысшее положение епископа на иерархической лестнице.

1. Епископы, достигшие высших ступеней в церковной иерархии. В каждый конкретный момент их число не превышает пяти-семи и обычно исчерпывается патриархом и постоянными членами Священного синода. Вес этой группы (26 человек) во всем епископате РПЦ 1943-2000 гг. невелик - около 7%. Однако это лицо церкви, люди, принимающие основные решения, имеющие возможность не только реализовывать свои идеи, но и влиять на формирование епископата.

Как правило, будущие первые лица церкви становятся заметны сразу. Чаще всего они выходят из семей священно- и церковнослужителей [60], становятся епископами до 35 лет, через пять-шесть лет получают сан архиепископа, а еще лет через семь - митрополита. Однако это в среднем, а лидерами по темпам карьеры являются митрополит Никодим (Ротов), патриархи Пимен (Извеков), Алексий II (Ридигер), митрополит Ювеналий (Поярков), митрополит Владимир (Кантарян) и бывший митрополит Филарет (Денисенко) [61].

В Москве и области родилось 8 из 26 постоянных членов Священного синода 1943-2000 гг., столько же проходили здесь служение перед своим рукоположением в епископы. В С.-Петербурге и области - соответственно 2 и 6. Обычно путь будущих высших иерархов пролегал через должности ректора, преподавателя семинарии или академии, настоятеля крупного монастыря, сотрудника ОВЦС или представительства РПЦ за рубежом.

В прошлом некоторые постоянные члены Синода оказывались на вершинах власти во многом благодаря стечению обстоятельств, выполняя роль нейтральных, устраивающих священноначалие и власти фигур. В последние годы к такого рода назначениям можно было бы отнести двух митрополитов - занимавшего в 1990-1995 гг. Ленинградскую кафедру Иоанна (Снычева) и нынешнего митрополита Санкт-Петербургского Владимира (Котлярова). Однако первый, оказавшись в Ленинграде, развил активную общественную деятельность, открыто поддерживая "патриотов" и националистов. Будучи крупным церковным ученым, Иоанн опубликовал немало статей и работ по сектоведению и церковной истории [62]. Митрополит Владимир, сменивший на своем епископском пути одиннадцать епархий, везде был любим паствой [63]. Возможно, его назначение в С.-Петербург - это попытка успокоить общественное мнение, чтобы не отторгнуть сторонников и привлечь противников его предшественника. По некоторым вопросам Владимир имеет свои суждения, не всегда совпадающее с мнением большинства епископата, способен на критическую оценку накопленного церковью опыта. В то же время, как показали события 2000 г. вокруг санкт-петербурских духовных школ, позиция Владимира по отношению к возмутителям спокойствия внутри его собственной епархии по жесткости мало чем отличается от реакции других иерархов.

В самой большой автономной части РПЦ, Украинской православной церкви, также сложилась своя митрополичья элита. В нее входят несколько "своих маститых" иерархов: старейшие и по возрасту и по хиротонии митрополиты Харьковский Никодим (Руснак) [64], Черниговский Антоний (Вакарик), Полтавский Феодосий (Дикун), яростный противник экуменизма митрополит Одесский Агафангел (Саввин) [65]. В ноябре 2000 г. еще три архиерея получили этот сан за выслугу лет и твердую поддержку священноначалия УПЦ.

2. Провинциальные архиереи (правящие епископы и викарии), составляющие подавляющее большинство епископата. Некоторые из них при определенных заслугах и, главное, долголетии имеют шанс дослужиться до сана митрополита. Сегодня к таким архиереям можно отнести митрополитов Нижегородского Николая (Кутепова), Омского Феодосия (Процюка), Ставропольского Гедеона (Докукина), Волгоградского Германа (Тимофеева), Рязанского Симона (Новикова), Челябинского Иова (Тывонюка), Курского Ювеналия (Тарасова). 9 ноября 2000 г. в сан митрополита был возведен Корнилий (Якобс), управляющей Таллинской епархией, земляк и давний друг патриарха Алексия II. Однако это решение было продиктовано иными причинами и стало демаршем Московской патриархии в ответ на попытки Константинополя отторгнуть от "канонической" территории РПЦ Эстонию.

Другие провинциальные архиереи относительно спокойно и подчас незаметно для остальной части церкви руководят епархиями. Обычно через 7-10 лет они получают титул архиепископа, с которым и уходят на покой. Конечно, среди епархиальных архиереев встречаются и яркие фигуры, которым по разным причинам, чаще всего именно из-за их самостоятельности и деятельности, не дали достичь более высокого положения. Хорошо известны бывшие архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) [66], митрополит Ярославский Иоанн (Вендланд) [67], архиепископ Саратовский Пимен (Хмелевский) [68].

Между первыми двумя группами в последние годы в епископате складываются еще две специфические прослойки.

3. Столичный епископат - архиереи, служившие преимущественно в административных центрах РПЦ Москве и С.-Петербурге. Прежде всего это викарии Московской епархии. Конечно, некоторые из них рано или поздно станут епархиальными владыками, но, видимо, есть и те, кто вряд ли захочет отправляться в провинцию, не имея в скором времени шансов быстро вернуться обратно. Так, при нынешнем патриархе с 1989 г. находится архиепископ Арсений (Епифанов), десять лет функции помощника по Московской епархии выполняет архиепископ Можайский Григорий. Не менее чем по пять лет занимают свои посты председатели основных синодальных отделов. С 1962 г. викарием Московской епархии является митрополит Волоколамский Питирим (Нечаев). Не управлял еще "своей" епархией и митрополит Солнечногорский Сергий (Фомин) [69].

4. Епископы-дипломаты. Из шести правящих и пяти викарных архиереев РПЦ в дальнем зарубежье трое - иностранцы, а еще семь человек - граждане стран СНГ, которые большую часть своего архиерейства провели за границей. От практики привлечения епископов-иностранцев и загранкомандировок, откуда через несколько лет архиереи возвращались в СССР, Московская патриархия перешла к формированию корпуса "профессиональных дипломатов", как правило, людей, прошедших школу ОВЦС. Показательна в этом отношении профессиональная карьера наиболее опытного из них, архиепископа Платона (Удовенко). После семи лет служения в Аргентине он в 1980 г. был в соответствии с заведенным в советский период порядком возвращен в Россию. Но, как только появилась возможность, в 1993 г. он вновь вернулся в Буэнос-Айрес.

Случаи обрыва ярких архиерейских карьер в послевоенной истории РПЦ, как правило, связаны со сменой патриарха. Например, в конце 80-х годов в связи с подготовкой празднования 1000-летия крещения Руси особое значение приобрела должность председателя Хозяйственного управления Московской патриархии. Два его последних руководителя при патриархе Пимене - быстро продвигавшийся по иерархической лестнице бывший "никодимовец" митрополит Мефодий (Немцов) [70] и любимец патриарха Алексий (Кутепов) [71], за месяц прошедший путь от наместника Троице-Сергиевой лавры до архиепископа, - были почти сразу после смерти своего покровителя отодвинуты на второй план.

Архиерейские "партии". Эта спекулятивная тема, не обойденная, наверное, ни одним центральным СМИ, имеет под собой вполне объективные основания. Как и в любой иерархической системе, в епископате всегда были и будут группы архиереев, интересы которых различны. Соотношение сил между ними во многом определяет внутреннюю и внешнюю политику церкви. Кроме банальной борьбы за власть можно выделить по крайней мере четыре причины появления таких групп.

1. Должностная иерархия. Разделение сфер служебных полномочий между видными архиереями способствует превращению их в лидеров определенных сил в церкви. Это происходило даже тогда, когда РПЦ находилась под полным контролем государства [72].

Определенным единством отличается и современное окружение патриарха, состоящее из помощников, постоянно пребывающих в столице. Довольно сплоченную "партию" представляют иерархи, близкие к ОВЦС и его руководителю митрополиту Кириллу. Большинство из них выделяются не только образованностью, организаторскими способностями, но и активностью, умением и готовностью "работать" с разными слоями общества. Вовлечение церкви в коммерческую деятельность обещает в дальнейшем образование групп, связанных общими экономическими интересами [73] и борющимися за контроль над международными связями церкви и ее финансовыми потоками [44].

2. Личные взаимоотношения епископов, учителей и учеников, друзей по академии, в дальнейшем могут стать основой для формирования групп единомышленников. Многие видные архиереи вышли из иподиаконов, келейников и секретарей других архиереев [74]. Большинство иерархов выдвинули по одному или несколько учеников.

В 70-х и особенно 80-х годах, когда здоровье патриарха Пимена значительно ослабло, он поручал проведение части хиротоний другим высокопоставленным архиереям. Так, за период его патриаршества сам Пимен возглавил 23 хиротонии, Филарет (Денисенко) - 17, Алексий (Ридигер) - 13, Никодим (Ротов) [75] и Владимир (Сабодан) - по 7, Филарет (Вахромеев) - 6, Ювеналий (Поярков) - 5. Разумеется, каждый возглавлял хиротонии прежде всего своих выдвиженцев. Однако лишь митрополит Никодим (Ротов) смог воспитать целую школу последователей, нередко в честь учителя называемых "никодимовцами". Даже патриарху Пимену не удалось сформировать крепкий лагерь учеников. После смены власти большинство его любимцев оказались отстранены от большой церковной политики [76].

К протеже Алексия II можно отнести его личного секретаря архиепископа Истринского Арсения, председателя Издательского отдела архиепископа Бронницкого Тихона (Емельянова). Дружбой с патриархом был обязан своим назначением на Ленинградскую кафедру ныне покойный митрополит Иоанн (Снычев).

3. Мировоззренческие расхождения. Далеко не все архиереи едины по вопросам внутренней и внешней политики церкви. Например, видимое единство епископата на Архиерейском соборе в феврале 1997 г. в осуждении прозелитической деятельности католиков и протестантов на канонической территории РПЦ не может скрыть имеющихся разногласий. Определенные расхождения в позициях в конце 90-х годов вскрыла дискуссия о возможности канонизации императора Николая II и его семьи.

"Западников", терпимо настроенных к переменам и контактам с другими вероисповеданиями, немного, однако в их числе есть известные, авторитетные в обществе иерархи - митрополиты Филарет (Вахромеев) и Владимир (Котляров) [77]. Большинство же епископата занимает антиэкуменические позиции даже в том случае, если это грозит скандальной оглаской [78]. В то же время когда на то была воля священноначалия, как, например, на юбилейном Архиерейском соборе 2000 г., епископы почти единогласно проголосовали за определение, осторожно поддержавшее экуменический диалог [79].

4. Политико-географический аспект. Он связан прежде всего с ситуацией на Украине. Еще во второй половине XVII - начале XVIII в. в течение несколько десятилетий после воссоединения ее территории с Русским государством малороссийский епископат воспринимался как обособленная группа "ученых чужаков". Дело и в том, что иерархия на украинских землях с 1448 по 1685 гг. поддерживала близкие контакты с греками и подчинялась напрямую Константинополю, и в том, что по своему образованию [80] малороссийские архиереи сильно отличались от великорусских.

Спустя несколько столетий история частично повторяется, но уже наоборот. Распад СССР привел к децентрализации управления РПЦ. В епископате пока еще единой Русской церкви появились группы архиереев, объединенных по национально-государственному признаку в рамках Украинской православной церкви и Белорусского экзархата. И уже внутри них складываются свои группировки, как, например, на Украине по вопросам автокефалии.

Достаточно автономными стали архиереи епархий в других независимых государствах СНГ и Балтии - Эстонии, Литве, Латвии, Молдавии. Они должны отстаивать не только и уже не столько интересы Московской патриархии, сколько заботиться о сохранении в специфических условиях своих стран позиций православия, обращаясь к Москве в случае крайней нужды, например, за помощью на международном уровне. Ставшие реальными проблемы преодоления государственных границ и получения гражданства скорее всего заставят в будущем назначать в такие епархии только местных уроженцев.

Примечания

[1] Такое краткое определение элиты см.: Гельман В. Шахматные партии российской элиты // Pro et Contra. - 1996. - Т. 1. - #1. - Осень. - С. 22.

[2] В истории церкви есть немало примеров, когда другие, не облеченные епископским саном лица, были весьма влиятельны. Можно вспомнить игумена Сергия Радонежского (XIV в.), духовника царя Алексея Михайловича Стефана Вонифатьева (XVII в.), обер-прокуроров Синода Н. Протасова и К. Победоносцева (XIX - начало XX в.), секретаря патриарха Алексия I Даниила Остапова (1960-е годы). Были духовные лидеры среди монахов - основателей монастырей, старцев, белого духовенства. В синодальный и советский период РПЦ жила под диктовку государственных чиновников. Сегодня же именно епископат обладает реальной властью и определяет внутреннюю и внешнюю политику РПЦ.

[3] Существует также правительственная иерархия, исторически сложившаяся и не имеющая сакрального значения. Сегодня некоторые из ее ступеней (епископ, архиепископ, митрополит) - лишь титулярные отличия, которые даются за заслуги и выслугу лет; другие (викарный епископ, экзарх, митрополит, патриарх) тесно соотносятся с должностной иерархией и присваиваются при занятии определенной кафедры.

[4] Поправки, внесенные в Положение под давлением гражданских властей Архиерейским собором 1961 г., лишили духовенство реальных прав в управлении приходской жизнью. Резко усилилась роль церковных старост, контролировавшихся Советом по делам РПЦ (с 1965 г. - Советом по делам религий).

[5] Хотя ст. 6 раздела X Устава и повторяет формулировку Собора 1917-1918 гг. о том, что архиерей управляет епархией "при соборном содействии клира и мирян", ст. 11 говорит, что "архиереи пользуются всею полнотою иерархической власти в делах вероучения, священнодействия и пастырства". Статьи 12-19 фактически дают архиерею возможность самостоятельно решать все кадровые, административные и хозяйственные вопросы.

[6] Поставление в епископы состоит из двух основных моментов: избрания, осуществляемого Синодом, и посвящения, или хиротонии (рукоположения).

[7] Безбрачие епископата узаконил в VII в. Трулльский собор. На Руси обычай хиротонисать в епископы исключительно монахов, получивший позднее силу церковного закона, установился со времени утверждения христианства. В Греческой церкви такого правила нет [40; 42].

[8] 1. Она совершается только несколькими правящими архиереями и на вакантные кафедры. "Безадресные" хиротонии, как и хиротонии на занятые кафедры, недействительны. 2. Посвящаемый в епископы обязательно должен пройти все ступени священной и некоторые ступени должностной иерархии. Так, кроме монашеского пострига обязательно получение сана архимандрита. Бывает, что путь от пострижения в монахи до епископской хиротонии кандидат из белого духовенства проходит всего за несколько дней. 3. Хиротония совершается только один раз, так как повторение рукоположения означает фактическое отрицание предыдущего.

[9] Так, благословения покойного митрополита Ленинградского Иоанна (Снычева), данные некоторым общественным организациями Ростовской, Волгоградской областей и Ставропольского края, были сняты по решению Синода.

[10] С 1994 г. епископ Гавриил возглавляет Благовещенскую кафедру.

[11] Через год епископ Палладий был назначен на вновь образованную Читинскую кафедру, откуда был снова уволен на покой через полтора года.

[12] В настоящее время митрополит Хризостом занимает Виленскую кафедру. Митрополит Феодосий в 1992 г., после тринадцатилетнего перерыва, возвратился на Полтавскую кафедру.

[13] Новое назначение получил находившийся в запрещении в священнослужении бывший викарный епископ Переславль-Хмельницкий Ионафан (Елецких), сегодня занимающий Сумскую кафедру. Законно хиротонисаны в епископы и возглавили соответственно Барнаульскую и Ивано-Франковскую кафедры находившийся на покое архимандрит Ставропольской епархии Антоний (Масендич) и иерей Тернопольской епархии Николай (Грох). Разбирательство дела допустившего более серьезные проступки и извергнутого из сана бывшего епископа Житомирского Иоанна (Бондарчука) перенесено на Поместный собор. В запрещении находится бывший викарный епископ Бельский Петр (Пэдурару); извергнуты из сана бывший митрополит Киевский Филарет (Денисенко), епископ Львовский Андрей (Горак), викарный епископ Почаевский Иаков (Панчук). Примечательно, что многие из тех, кто уклонился в раскол, не самостоятельные, а викарные архиереи, заинтересованные в более быстром продвижении по служебной лестнице.

[14] За годы своего патриаршества Алексий II возглавлял епископские хиротонии в Петрозаводске, Кишиневе, Таллине (1990 г.), Новосибирске, Минске, Арзамасе (1991 г.), Астрахани (1992 г.), Смоленске, Йошкар-Оле (1993 г.).

[15] Чехословацкая православная церковь получила автокефалию в 1951 г., Американская - в 1970 г.

[16] Это Никодим (Ротов) - в 1960 г., Филарет (Вахромеев), Ювеналий (Поярков) - оба в 1965 г., Владимир (Сабодан) - в 1966 г., Серафим (Сигриет) - в Токио в 1971 г., Ростислав (Девятов) - в 1993 г.

[17] Кирилл (Гундяев) - в 1976 г. и Гурий (Кузьменко) - в 1994 г.

[18] Поскольку так были настроены и некоторые епископы нового поколения, он предсказывал дальнейшее подчинение церковного руководства гражданским властям, "не просто из страха, но и по убеждению, что в государстве может быть только одна власть и один закон" (цит. по [25]).

[19] Подтверждение сказанного - личность и деятельность патриарха Пимена (Извекова), которого Собор 1971 г. "избрал за благочестие и истинную религиозность, а не за интеллектуальные или руководительские таланты". Символично, что патриаршество Пимена (1971-1990 гг.) как бы повторяет, правда, с семилетним сдвигом, "годы застоя" и пребывание у власти Л. Брежнева (1964-1982 гг.). Своего рода летаргия - примерное сохранение церковью статус-кво на минимальном за ее послевоенную историю количественном и качественном уровне - продолжалась почти до 1988 г.

[20] Патриарх Алексий II - предстоятель РПЦ, митрополит Владимир (Сабодан) - УПЦ, митрополит Филарет (Вахромеев) - глава Белорусского экзархата, митрополит Владимир (Котляров) находится на Санкт-Петербургской кафедре, митрополит Ювеналий (Поярков) - на Крутицкой.

[21] В послевоенный период такое случалось в 1951, 1952 и 1974 гг.

[22] Патриарх Сергий (Страгородский) окончил в 1890 г. Петербургскую академию, правда, тогда она еще была столичной. Алексий I (Симанский) - выпускник Московской духовной академии 1904 г. Пимену (Извекову) не удалось получить систематическое богословское образование: в 1931 г. он сдал экстерном экзамены за курс духовной школы. Алексий II (Ридигер) в 1953 г. окончил уже восстановленную Ленинградскую духовную академию.

[23] Следует вспомнить и скончавшегося в 1995 г. выпускника Ленинградской духовной академии митрополита Санкт-Петербургского Иоанна (Снычева).

[24] Однако этот "счет" следует подкорректировать. В 2000 г. пять архиереев были "оптом" удостоены сана митрополита "за выслугу лет" к шестидесятилетию, в том числе четверо выпускников Московской духовной академии.

[25] К исключениям кроме упомянутого митрополита Крутицкого Ювеналия (Пояркова) относятся митрополиты Санкт-Петербургский Владимир (Котляров) и Нижегородский Николай (Кутепов), окончившие Московскую семинарию и Ленинградскую духовную академию, а также архиепископ Костромской Александр (Могилев), после Ленинградской духовной академии заочно обучавшийся в Московской академии.

[26] Данный раздел, посвященный "креативности" разных частей "канонической территории" РПЦ, основывается на биографических данных 385 архиереев: сведения о рождении есть для 352 из них, о месте служения - для 374. Соответствующий банк данных был собран на основе материалов "Журнала Московской патриархии" за 1943-1997 гг., журнала "Официальная хроника" за 1993-1994 гг., Интернет-серверов ОВЦС и Белорусского экзархата.

[27] На соборе не присутствовал ни один действующий униатский епископ. Примерно за две недели до собора, 24 и 25 февраля 1946 г., в Киеве состоялись хиротонии в епископов Станиславского и Дорогобычского священников Михаила Мельника и Антония Пельвецкого, которые только накануне, 23 февраля, воссоединились с РПЦ [41].

[28] Из 14 329 храмов РПЦ на 1 января 1948 г. около шестой части (2500) до 1946 г. принадлежало греко-католикам [41].

[29] Значительное влияние на формирования личности самого Никодима оказал архиепископ Рязанский Димитрий (Градусов).

[30] Из числа настоятелей Троице-Сергиевой лавры вышло шесть епископов, Почаевской - семь, Киево-Печерской - четыре, Псково-Печерского монастыря - четыре, Жировицкого - три, Одесского Успенского и Свято-Данилова - по два, Оптиной пустыни, Задонского (Липецкая область) и Новоспасского (Москва) монастырей - по одному.

[31] С должности председателя ОВЦС в епископы был рукоположен Никодим (Ротов), заместителей председателя - Киприан (Зернов), Ювеналий (Поярков), Сергий (Фомин), Феофан (Галинский).

[32] Перед епископской хиротонией на должности начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме служили Варфоломей (Гондаревский), Гермоген (Орехов), заместителей начальника миссии - Никодим (Руснак), Владимир (Котляров) и Владимир (Сабодан), в представительстве в Дамаске - Леонтий (Гудимов), Иоанн (Вендланд) и Феофан (Ашурков), в подворье в Александрии - Филарет (Денисенко), в подворье в Карловых Варах - Владимир (Иким), архимандритом в Аргентинской епархии - Платон (Удовенко).

[33] С.-Петербург имел только одного избранного архиерея - митрополита Вениамина, расстрелянного большевиками в 1922 г.

[34] Нынешний предстоятель Украинской православной церкви, избранный Собором УПЦ 27 мая 1992 г. митрополит Киевский Владимир (Сабодан) до этого последовательно занимал кафедры Звенигородскую в 1966-1968 гг., Переяславль-Хмельницкую в 1968-1969 гг., Черниговскую в 1969-1973 гг., Дмитровскую (на должности ректора Московской духовной академии) в 1973-1982 гг., Ростовскую в 1982-1992 гг. В 1987-1992 гг. находился на должности управляющего делами Московской патриархии.

[35] За сопротивление закрытию на реставрацию Успенского собора г. Владимира (было опасение, что храм могут не вернуть верующим) в 1975 г. был переведен на Калужскую кафедру архиепископ Николай (Кутепов), в настоящее время митрополит Нижегородский. Упоминавшийся митрополит Полтавский Феодосий (Дикун) через некоторое время после написания в 1977 г. письма Л. Брежневу был переведен на маленькую (всего 17 приходов) Вологодскую кафедру, затем по состоянию здоровья на Астраханскую. Лишь в 1990 г. он вернулся на Украину как архиепископ Хмельницкий.

[36] На Иркутской кафедре побывали митрополиты Воронежский Мефодий (1980-1982 гг.), Виленский Хризостом (1984-1990 гг.) и Курский Ювеналий (1982-1984 гг.), на Владивостокской - архиепископ Ижевский Николай (1991-1992 гг.), на Абаканской - епископ Екатеринбургский Викентий (1995-1999 гг.), на Читинской - епископ Корсунский Иннокентий (1996-2000 гг.), на Новосибирской - бывший председатель Издательского отдела архиепископ Тихон (1990-1995 гг.), на Омской - архиепископ Могилевский Максим (1974-1986 гг.), на Алма-Атинской - архиепископы Днепропетровский Ириней (1982-1984 гг.) и Псковский Евсевий (1984-1990 гг.), на Ташкентской - архиепископ Новгородский Лев (1987-1990 гг.). Служившие на Архангельской кафедре архиепископы Исидор (1977-1987 гг.) и Пантелеимон (1987-1995 гг.) сегодня возглавляют соответственно Краснодарскую и Ростовскую епархии.

[37] Например, уроженец Краснодарского края митрополит Ставропольский Гедеон (Докукин) с 1967 по 1977 гг. служил на Смоленской кафедре, затем около 13 лет на Новосибирской, и лишь в 1990 г. вернулся почти домой - на Ставрополье.

[38] "Петру казалось, что через церковных западников Русская церковь перестанет быть ему тормозом в насаждении западного просвещения и западного типа реформ" [11]. Церковными фаворитами императора последовательно были митрополит Рязанский, местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский (замечен императором при произнесении слова на погребении боярина А. Шеина), митрополит Новгородский, настоятель Александро-Невского монастыря в
С.-Петербурге Феодосий Яновский, архиепископ Псковский Феофан Прокопович (замечен при произнесении слова в честь победы под Полтавой). Примечательно, что, занимая первые места в церковной иерархии, они оставались на кафедрах, куда были изначально рукоположены.

[39] В 1990-1997 гг. это случалось лишь дважды: в 1992 г. с Ростовской кафедры Владимир (Сабодан) был избран митрополитом Киевским, а в 1994 г. архиепископ Житомирский Иов (Тывонюк) был переведен сначала на Одинцовскую викарную, а в 1996 г. - на Челябинскую кафедру. Кроме того, бывший митрополит Переяславский Украинской автокефальной православной церкви Антоний (Масендич) после принесения покаяния и законной хиротонии был отправлен подальше от Украины - в Барнаульскую епархию.

В настоящее время еще восемь уроженцев Украины - епископы российских кафедр. За исключением митрополита Омского Феодосия (Процюка), с 1962 по 1972 гг. занимавшего последовательно Черниговскую, Полтавскую и Черновицкую кафедры, никто из них епархии на территории Украины не возглавлял.

На Украине сегодня служат три епископа - уроженца России: митрополит Одесский Агафангел (Саввин) из Липецкой области, архиепископы Луганский Иоанникий (Кобзев) и Сумской Ионафан (Елецких) из Белгородской, а также архиепископ Львовский Августин (Маркевич) из Гомельской области Белоруссии.

[40] Даже в советское время были случаи, когда епископы не "вписывались" в окружающую обстановку и вынуждены были просить о переводе в другую епархию. Бывший Тульский владыка Серапион, например, всего два года выдержал на Кишиневской кафедре (1987-1989 гг.), при переводе на которую он получил титул митрополита. По оценке Ю. Шевцова, в современных условиях Московская патриархия не в состоянии помочь своим епархиям в Белоруссии ни деньгами, ни литературой, ни клириками, знакомыми с местной спецификой [43].

[41] Архиепископы Керченский Анатолий (Кузнецов) в Великобритании, Аргентинский Платон (Удовенко), Клинский Лонгин (Талыпин) в Дюссельдорфе, Брюссельский Симон (Ишунин), Берлинский Феофан (Галинский), Каширский Марк (Петровцы) в Канаде, епископ Венский Павел (Пономарев).

[42] Архиепископ Серафим (Тихонов), занимавший Пензенскую кафедру с 1978 г., скончался в 2000 г.

[43] На Санкт-Петербургской кафедре в разное время побывали все три послевоенных российских патриарха (Алексий I в 1933-1945 гг., Пимен в 1961-1963 гг., Алексий II в 1986-1990 гг.). Эту кафедру в 1963-1978 гг. занимал митрополит Никодим (Ротов), одна из самых влиятельных фигур в истории РПЦ новейшего времени. Ростовскую кафедру перед своим избранием митрополитом Киевским, в 1982-1992 гг., занимал Владимир (Сабодан). Сменивший его другой Владимир (Котляров) через три года стал митрополитом Санкт-Петербургским.

[44] Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (Нечаев) родился в 1926 г. в Мичуринске на Тамбовщине в семье священнослужителей. Получил высшее техническое и духовное образование, профессор Московской духовной академии, доктор богословия. Был иподиаконом патриарха Алексия I, другом патриарха Пимена. Епископ с 1963 г., архиепископ с 1971 г., митрополит с 1986 г. С 1962 г. - бессменный ответственный редактор "Журнала Московской патриархии" и председатель Издательского отдела. После смены высшей церковной власти он лишился своего поста на Архиерейском соборе в декабре 1994 г. Питирим один из немногих иерархов РПЦ, пользующийся уважением и доверием творческой и научной интеллигенции. По благословению патриарха Пимена храм Воскресения Словущего на Успенском вражке (ул. Неждановой, 15/2) был определен местом постоянного служения [тогда еще] архиепископа Питирима [37], кроме того, он наместник Иосифо-Волоколамского ставропигиального монастыря.

Есть особенность и в его титуле. Обычно викарные архиереи, за исключением митрополита Крутицкого и Коломенского, не имеют в своем титуле второго кафедрального города. У Питирима он есть. Правда, Юрьев - не город, а древнее название с. Середа Шаховского района Московской области, церковь которого входит в один из приходов, окормляемых митрополитом.

[45] Митрополит Сурожский Антоний (Блум) родился в 1914 г. в Лозанне. Его отец - потомок обрусевшего шотландского рода, был русским консулом в Персии, мать - урожденная Скрябина, сестра известного композитора. В годы войны будущий митрополит служил хирургом во французской армии, участвовал в Сопротивлении. После победы настоятельствовал в парижском храме. В 1949 г. переехал в Англию, "где русских было мало и ситуация сильно отличалась от "русского Парижа"". "Постепенно маленькая русская община выросла в целую церковную епархию с полутора десятками постоянных приходов, значительную часть которых составляют англичане, которые после встречи с владыкой Антонием стали членами православной церкви" [18]. С 1957 г. он викарный епископ Западноевропейского экзархата РПЦ, с 1962 г. архиепископ, глава самостоятельной Сурожской епархии, с 1966 г. митрополит.

[46] Кроме Никодима (Ротова) к ней можно отнести будущих патриархов Пимена (Извекова), Алексия II (Ридигера) и митрополита Киевского Филарета (Денисенко). Роль последнего была особенно значительна при решении кадровых вопросов украинских епархий.

[47] Патриарх Московский Алексий II (Ридигер) родился в 1929 г. в Таллине. С 6 лет он прислуживал в храме, в 15 лет стал иподиаконом у таллинского архиепископа. В 1947-1953 гг. - студент Ленинградской духовной семинарии и академии. С 1953 по 1961 г. служил священником в г. Йыхви, Тарту, был благочинным Тартуского округа. В 1961 г. епископскую хиротонию будущего патриарха возглавил Никодим (Ротов). С 1964 г. - архиепископ, с 1968 г. - митрополит. Еще в 1961 г. он был избран членом президиума Всемирного совета церквей, а в 1964 г. - президентом Конференции европейских церквей. Алексий II - один из главных организаторов проведения Поместного собора 1971 г., на котором патриархом стал Пимен (Извеков). В 1990 г. на выборах патриарха Алексий значительно опередил следовавших за ним митрополитов Владимира (Сабодана) и Филарета (Денисенко).

[48] Митрополит Киевский Владимир (Сабодан) родился в 1935 г. на территории нынешней Хмельницкой области Украины. В 1954-1962 гг. учился в Одесской духовной семинарии и Ленинградской духовной академии. В 1966 г. состоялась его епископская хиротония, которую возглавили митрополиты Пимен (Извеков) и Никодим (Ротов). В 1973-1982 гг. - архиепископ, ректор Московской духовной семинарии и академии, профессор Московской духовной академии. В 1982 г. стал митрополитом Ростовским. В 1986-1987 гг. - патриарший экзарх Западной Европы, в 1987-1992 гг. - управляющий делами Московской патриархии. На Соборе украинских архиереев 1992 г. в Харькове избран главой Украинской православной церкви (Московский патриархат).

[49] Митрополит Минский Филарет (Вахромеев) родился в 1935 г. в Москве. Получил среднее специальное музыкальное образование. Был иподиаконом патриарха Алексия I. С 1957 по 1961 гг. учился в Московской духовной семинарии и академии. Епископскую хиротонию Филарета возглавил в 1965 г. митрополит Никодим (Ротов). В 1966-1973 гг. был ректором Московской духовной семинарии и академии. В 1973 по 1978 гг. - патриарший экзарх Средней Европы (митрополит с 1975 г.). С 1981 по 1989 гг. - председатель ОВЦС. Делом жизни митрополита Филарета стало возрождение православия в Белоруссии, куда он был назначен в 1978 г.

[50] Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) родился в 1935 г. в Ярославле. До семинарии прислуживал в ярославском кафедральном соборе. С 1957 по 1961 г. учился в Ленинградской духовной семинарии и академии и Московской духовной академии. В 1963-1964 гг. - начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме. В 1965 г. епископскую хиротонию Ювеналия возглавил митрополит Никодим (Ротов). Архиепископ с 1971 г., митрополит с 1972 г. В том же году сменил на посту председателя ОВЦС митрополита Никодима. "Ювеналий был [его] последователем, но ему недоставало многих интеллектуальных и дипломатических достоинств Никодима <...> Внешнеполитическая деятельность РПЦ стала [при Ювеналии] менее эффективной. [Видимо,] поэтому в 1981 г. он был сменен на посту главы ОВЦС митрополитом Минским Филаретом" [25].

[51] Один прецедент в послевоеной истории РПЦ был. В 70-80-х годах митрополита Ленинградского и Новгородского во время его пребывания в Новгороде именовали Новгородским и Ленинградским.

[52] Бывший митрополит Киевский Филарет (Денисенко) родился в 1929 г. в Амвросиевском районе Донецкой области в семье шахтера. В 1946-1952 гг. учился в Одесской духовной семинарии и Московской духовной академии. С самого начала своей карьеры занимал ответственные должности, активно участвовал в международных связях церкви: в 1960 г. - управляющий делами Украинского экзархата, в 1961-1962 - настоятель подворья Московской патриархии в Александрии. После епископской хиротонии, которую возглавляли патриарх Пимен (Извеков) и митрополит Никодим (Ротов), в 1962 г. стал викарным епископом Среднеевропейского экзархата, потом первым епископом образованной Венской епархии. В 1964 г. был ректором Московской духовной академии и семинарии. С 1966 г. - архиепископ Киевский, с 1968 г. - митрополит. В 1990 г., после кончины патриарха Пимена, был местоблюстителем патриаршего престола. В 1992 г. за нарушение архиерейской клятвы смещен с должности и отчислен за штат с запрещением в священнослужении. В том же году лишен всех степеней священства. В ноябре 1995 г. Филарет получил столь желанный им титул патриарха не признанной другими поместными православными церквями Украинской православной церкви (Киевский патриархат). В феврале 1997 г. он был отлучен от церкви Архиерейским собором РПЦ.

[53] В 1988 г., накануне празднования 1000-летия крещения Руси, в Кремле состоялась встреча генерального секретаря ЦК КПСС М. Горбачева с постоянным членами Священного синода, которая принципиально изменила отношения церкви и государства. Почти так же за 45 лет до этого беседа И. Сталина с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем) стала началом нового этапа в истории РПЦ.

[54] По признанию самого Кирилла, от ухода в катакомбную церковь его спасло знакомство с митрополитом Никодимом (Ротовым). Став ректором Ленинградской духовной академии и семинарии, он благословил деятельность кружка семинариста Юрия Кочеткова (будущего о. Георгия). Позже добился его перевода в Москву, но более не поддерживает отношений с этим чересчур самостоятельным и архиерейски властным священником.

[55] Всемирный совет церквей - руководящий орган экуменического движения. РПЦ вступила в него 30 марта 1961 г. На Архиерейском соборе в феврале 1997 г. по вопросу об экуменизме и в частности об участии в работе ВСЦ разгорелась острая дискуссия. Было принято решение пока ограничить экуменические контакты и провести консультации по данному вопросу со всеми поместными православными церквами. Это прозвучало как предупреждение о возможном выходе из Всемирного совета церквей, как уже сделала, например, Грузинская православная церковь.

[56] Международная ассоциация религиозной свободы - общественная организация, действующая в целях защиты религиозной свободы. С осени 1996 г. РПЦ приостановила свою деятельность в ней. По словам митрополита Кирилла, это произошло "из-за одностороннего и тенденциозного подхода этой организации к проблеме религиозной свободы в нашей стране" [6]. Летом 1997 г. отношения РПЦ и ассоциации были восстановлены.

[57] После кончины митрополита Санкт-Петербургского Иоанна (Снычева) многие называли в числе претендентов на эту кафедру митрополита Кирилла. Однако патриарх сделал другой, более нейтральный выбор: во главе Санкт-Петербургской епархии стал митрополит Владимир (Котляров). Чрезмерное усиление Кирилла священноначалию РПЦ, видимо, показалось нежелательным.

[58] Митрополит Солнечногорский Сергий (Фомин) родился в 1949 г. в Краснозаводске Московской области в рабочей семье. Окончил Московскую духовную семинарию и академию в 1974 г. С 1982 по 1985 гг. заместитель председателя ОВЦС. В 1983 г. его епископскую хиротонию возглавили патриарх Пимен и будущий патриарх Алексий II. В 1985-1991 гг. постоянный представитель РПЦ при ВСЦ в Женеве. С 1991 г. руководитель отдела по церковной благотворительности, с 1996 г. также управляющий делами Московской патриархии. С 1988 г. - архиепископ, с 1999 г. - митрополит.

[59] На территории современной Львовской епархии до начала межконфессионального противостояния было 1260 приходов. В настоящее время в юрисдикции УПЦ их осталось всего 29, в том числе во Львове - 2. Кафедральный собор ютится в плохо приспособленном помещении. Тем не менее на епископа Львовского Августина возложено немало ответственных поручений. Он отвечает за связи УПЦ с силовыми министерствами Украины. На базе Львовской епархии осенью 1997 г. появился первый сервер УПЦ в Интернете.

[60] Из нынешних постоянных членов Синода это - патриарх Алексий II (его отец был настоятелем собора в Таллине), митрополиты Владимир (Котляров) и Кирилл (Гундяев).

[61] Возраст рукоположения в епископы, получение сана архиепископа и митрополита у Никодима - 30 лет, 31, 33; у Пимена - 47, 50, 51; у Алексия - 32, 35, 39; у Ювеналия - 30, 35, 36; у Филарета - 33, 37, 39. Карьера самого молодого митрополита РПЦ, Кишиневского и Молдавского Владимира (Кантаряна), также развивалась стремительно: епископ в 36 лет, архиепископ в 37, митрополит в 40.

[62] Митрополит С.-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) родился в 1927 г. на территории нынешней Херсонской области. В 1945-1948 гг. иподиакон и келейник епископа Мануила (Лемешевского). С 1949 по 1955 г. учился в Саратовской духовной семинарии и Ленинградской духовной академии, где познакомился с будущим патриархом Алексием II. С 1976 г. Иоанн архиепископ. В 1990 г. он сменил на Ленинградской кафедре избранного патриархом Алексия (Ридигера). За научную и педагогическую деятельность митрополит Иоанн в 1993 г. был удостоен степени доктора богословия. Он продолжал труд своего учителя Мануила (Лемешевского) по созданию топографии архиерейских кафедр РПЦ в XIX-XX вв. Скончался 2 ноября 1995 г.

[63] Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров) родился в 1929 г. в Актюбинске (Казахстан) в семье дьякона. С 23 лет служил в кафедральном соборе Алма-Аты. Окончил Московскую духовную семинарию и Ленинградскую духовную академию. В 1962 г. был сотрудником Русской духовной миссии в Иерусалиме. Епископ с 1962 г., архиепископ с 1967 г., митрополит с 1992 г. После его перевода из Пскова (где он получил сан митрополита) в Ростов-на-Дону в Патриархию приходили письма верующих с просьбой вернуть владыку. Однако Синод в своем определении указал, что митрополит Владимир будет служить там, где это необходимо церкви.

[64] Во время выборов в 1992 г. предстоятеля УПЦ в первом туре (когда каждый из 17 участвовавших в соборе епископов мог указать три кандидатуры) за присланного из Москвы митрополита Ростовского Владимира (Сабодана) было подано 13 голосов, а за второго кандидата, митрополита Харьковского Никодима (Руснака) - 7. Во втором туре последний взял самоотвод.

[65] Примечательно, что все четыре иерарха включая митрополита Киевского Владимира вышли из крестьянской среды.

[66] Архиепископ Лука родился в 1877 г. в семье провизора в Керчи. Окончил Киевское художественное училище и медицинский факультет Киевского университета. В 1916 г. получил степень доктора медицинских наук. С 1921 г. профессор Ташкентского университета и одновременно дьякон, а затем священник кафедрального собора. В 1923 г. стал епископом Ташкентским, в том же году был выслан в Туруханский край. В ноябре 1927 г. отправлен в ссылку в Красноярск, где в 1942 г. назначен правящим архиереем. Параллельно был главным хирургом эвакуационного госпиталя. В 1946 г. архиепископ Лука за работы в области гнойной хирургии был награжден Сталинской премией I степени. В 1944 г. - архиепископ Тамбовский, с 1946 г. - Симферопольский и Крымский.

[67] Митрополит Иоанн родился в 1909 г. в С.-Петербурге. В 1930 г. окончил Ленинградский горный институт, после чего работал по специальности на Урале и в Средней Азии. В 1942 г. стал кандидатом геолого-минералогических наук. В 1934 г. в Ташкенте принял монашеский постриг. В 1956 г. окончил Ленинградскую духовную академию. После посвящения в епископы в 1958 г. около десяти лет служил за границей в Западной Европе и Северной Америке. С 1967 по 1984 гг. - митрополит Ярославский.

[68] Архиепископ Пимен родился в 1923 г. в Смоленске. Он приходился дальним родственником Пушкину и английской королеве Елизавете II. В 1945-1953 гг. учился в Жировицкой семинарии и Московской духовной академии. В 1953-1955 гг. был священником в домовой церкви патриарха Алексия I, в 1956 г. - начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме, с 1957 г. - наместником Троице-Сергиевой лавры. Пимен постриг в монашество Алексия (Ридигера), Питирима (Нечаева), Филарета (Вахромеева), Николая (Кутепова), Феодосия (Процюка). С 1965 по 1993 гг. бессменно возглавлял Саратовскую кафедру. Он был дружен со многими видными деятелями культуры, 2 мая 1970 г. венчал в своей домовой церкви М. Ростроповича и Г. Вишневскую.

[69] В этой связи возникает гипотетический вопрос, может ли архиерей, самостоятельно не управлявший епархией, претендовать на место патриарха.

[70] Митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий (Немцов) родился в 1949 г. в г. Ровеньки Луганской области. Окончил Одесскую семинарию и Ленинградскую духовную академию. В 1985-1988 гг. был председателем ХОЗУ Московской патриархии. На этой должности получил титул архиепископа (1985). В 1988 г. в 39 лет стал митрополитом.

[71] 30 ноября 1988 г. Синод принял решение о возведении Алексия (Кутепова) в сан епископа Зарайского, в тот же день состоялось его наречение, 1 декабря 1988 г. - хиротония. Через месяц он был пожалован титулом архиепископа. Через месяц после интронизации Алексия II он был переведен в отдаленную Алма-Атинскую епархию, а его место председателя ХОЗУ Московской патриархии занял выдвиженец нового патриарха.

[72] В 40-50-х годах, по свидетельству А. Осипова, патриарх Алексий I и протопресвитер кафедрального собора, управляющий делами Московской патриархии Н. Колчицкий составляли как бы церковный центр, который умело лавировал между двумя наиболее крупными "партиями". Первую возглавлял митрополит Ленинградский Григорий (Чуков), "церковный министр просвещения", вторую - первый "церковный министр иностранных дел" митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич).

[73] Именно это скорее всего скрывается за реорганизацией в 1997 г. ХОЗУ Московской патриархии в Комиссию по экономическим и гуманитарным вопросам. Не случайно, наверное, ее возглавил приближенный к патриарху и архиепископу Сергию (управляющему делами Московской патриархии) епископ Орехово-Зуевский Алексий (Фролов).

[74] Например, митрополит Волоколамский Питирим (Нечаев) был иподиаконом патриарха Алексия I, архиепископ Ростовский Пантелеимон (Долганов) - келейником патриарха Пимена, митрополит Венский Ириней (Зуземиль) - секретарем митрополита Берлинского (Зарубежная церковь) Серафима (Ляде), митрополит Смоленский Кирилл (Гундяев), архиепископы Брюссельский Симон (Ишунин) и Новгородский Лев (Церницкий) - секретарями митрополита Ленинградского Никодима (Ротова), епископ Мурманский Симон (Гетя) - секретарем митрополита Ленинградского Иоанна (Снычева).

[75] Кроме того, митрополит Никодим в качестве второго по старшинству архиерея принял участие в 10 из 23 хиротоний, возглавленных патриархом Пименом. В сумме это больше, чем у всех остальных перечисленных архиереев вместе взятых. Никодим скончался в 1978 г.

[76] Можно вспомнить уволенного с должности председателя Издательского отдела митрополита Волоколамского Питирима (Нечаева), уже упомянутого архиепископа Астанинского Алексия (Кутепова), покойного митрополита Тульского Серапиона (Фадеева).

[77] Среди немногочисленной группы архиереев, поддерживающих хорошие отношения с представителями других религиозных направлений, был и скончавшийся в октябре 2000 г. ученик патриарха Пимена епископ Новосибирский Сергий (Соколов). За пределами епархии он был изветстен как последовательный борец против религиозной неперпимости. А сам лично не побоялся поздравить местных католиков с открытием нового костела.

[78] Например, 14 ноября 1996 г. архиепископ Псковский Евсевий (Саввин) фактически без серьезного разбирательства запретил в служении архимандрита Зинона, широко известного современного иконописца, которому в 1996 г. была присуждена Государственная премия в области литературы и искусства. Причиной стало сослужение архимандрита и католических священников, гостей из Италии, в одном из храмов псковского Мирожского монастыря.

Противоположное мнение выразил в своем докладе на Архиерейском соборе 1997 г. председатель богословской комиссии митрополит Минский Филарет: "Противоестественно и неразумно не впускать в храм инославных христиан или препятствовать им молиться в храме вместе с православными. Ведь и православные паломники с древнейших времен посещали неправославные, в частности, католические храмы".

[79] Против определения под названием "Основные принципы отношения РПЦ к инославию" голосовал лишь епископ Приморский Вениамин, пограничная епархия которого испытывает сильное давление других конфессий. Он назвал себя "последовательным противником участия в экуменическом движении" [18].

[80] Получение образования в католических школах называли "кражей науки". "Православные юноши благословлялись своими духовными отцами на прямой обман. Они принимали латинство на условиях Флорентийской унии, "похищали учености", а по возвращении с дипломами домой, прощались и восстанавливались в православии" [11]. Получившие образование, хотя бы и таким образом, могли рассчитывать на высокие должности в церковной иерархии.