ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ - ВЛАСТЬ - НАРОД

К оглавлению

289

Ф.А.Степун

Пролетарская революция и революционный орден

русской интеллигенции

Свою борьбу против демократическосоциалистического правительства Керенского большевики выиграли под красным знаменем научного марксизма, с молитвенником Коммунистического Манифеста в руках. Отсюда получилась необходимость старого марксистского объяснения их победы. Большевики неплохо справились с этой задачей. Им удалось убедить не только образованных читателей Западной Европы, но и многих известных западноевропейских ученых в том, что Октябрьскую революцию следует считать восстанием бесправных пролетарских масс против властолюбивой буржуазии.

Правильность подобного толкования требует проверки. Прежде всего необходимо помнить, что генеральная репетиция Октябрьской революции произошла еще в 1905 году, что уже тогда были организованы Советы рабочих депутатов. Этот факт неоспоримо доказывает, что большевики уже Россию 1905 года рассматривали как раздираемый классовой борьбой буржуазно-капиталистический строй.

На первый взгляд может показаться, что такого мнения придерживались оба основателя большевистской партии и влиятельнейшие теоретики марксизма - Георгий Плеханов (1857-1918) и Владимир Ленин (1870-1924). При ближайшем рассмотрении становится, однако, очевидным, что ни Плеханов, ни Ленин не считали дореволюционную Россию страной, созревшей для пролетарской революции. Если в их сочинениях это не сразу бросается в глаза, то лишь потому, что они даже свои научные труды всегда писали, как партийные идеологи и революционные вожди, что до некоторой степени оправдывается требованием Маркса, чтобы познание мира было бы его

286

изменением:"Die Welt erkennen heisst sie verДndern"*.

Придерживавшийся первоначально народнического взгляда, Плеханов утверждал, что России не нужно повторять политического развития Запада, так как крестьянская община содержит в себе все элементы, необходимые для немедленного превращения монархии в социалистическое государство. В 1884 году он отошел от своих прежних единомышленников и быстро превратился в передового идеолога русской социал-демократии. При определении экономического и социального положения России решающим было для него то, что капитализм в России находится в младенческом возрасте. Но он нисколько не сомневался, что дитя быстро вырастет и что его рост неизбежно подорвет старую Россию, что, поступив в школу капитализма, она быстро доведет свое образование до конца. Как самая молодая капиталистическая держава она тотчас же создаст у себя классовый антагонизм и не замедлит всей мощью своего авторитета занять ведущее место в западноевропейской революции.

Во всех своих надеждах Плеханов потерпел полное разочарование. Русская революция не захотела ждать, пока в России созреет капитализм, который оправдал бы ее присоединение к социалистической революции Запада. Напротив, она сама сделала первый шаг, надеясь, что Европа за нею последует. При таких обстоятельствах Плеханову, как последовательному научному марксисту, не оставалось ничего иного, как оспаривать порожденную компромиссом между народничеством и марксизмом революционную тактику Ленина, как необоснованную политическую импровизацию без прочного экономического фундамента. Плеханов считал,

______ *Познание мира означает его изменение (нем.). - Ред.

287

что Россия созрела еще только для гражданской революции. Это "еретическое мнение", которое он защищал на страницах своей газеты "Единство", принесло главе научного марксизма не только издевательство большевистской партии, но и год ареста, что ему впоследствии, правда, постарались возместить торжественными государственными похоронами.

Из всего сказанного следует, что Плеханова никак нельзя считать сторонником взгляда, будто бы Октябрьская революция была восстанием пролетарских масс против буржуазии. Так же обстоит дело и с экономически-социологическими взглядами Ленина. В его знаменитом труде "Развитие капитализма в России" (1899) имеется схожее Плеханову утверждение, что Россия в конце XIX века находилась все еще в первой стадии капиталистического развития. Да как оно могло быть иначе, если в ней, согласно Ленину, в 1897 году, т.е. лишь за восемь лет до "пролетарской революции" 1905 года 80 процентов русского населения состояло из крестьян. Если предположить, что остальные сословия - дворянство, духовенство, свободные профессии, купечество - составляли половину остающихся 20 процентов, то на долю пролетариата остается максимум 10 процентов. В своей книге Ленин странным образом вычислил иначе, повысив число пролетариата до 61 процента. Этот статистический расчет удался ему лишь потому, что он для своих целей теоретически расслоил крестьянство, причислив богатых к буржуазии, а бедных к пролетариату. Подобный статистическисоциологический прием политика Ленина едва ли можно оправдать научно, так как разница богатый и бедный - имеется в каждом сословии. Бедноты было много не только среди недавно раскрепощенных крестьян, но и среди помещиков, лишенных реформой Александра II дарового крестьянского труда. Случалось, что

288

неработоспособные помещики разорялись дотла, но пролетариями от этого они не становились. Не становились ими и обнищавшие крестьяне, так как и в нищете они оставались людьми, воспитанными церковью, древними обычаями и постоянным хозяйственным общением с природой и животными.

Марксисты это очень хорошо понимали, отсюда и их исконное презрение к крестьянству, обогатившему творчество Достоевского, Толстого, Лескова и многих других русских писателей самыми значительными образами. Плеханов отрицал крестьянство как "тупой консервативный, приверженный царизму класс". В воспоминаниях марксиста Суханова мы встречаемся с мнением, что для революции было бы лучше, если бы крестьяне не участвовали в ней, а разорив помещичьи имения, спокойно и удовлетворенно вернулись бы к "идиотизму своего крестьянского жития". В сочинениях Горького, многолетнего партийного товарища Ленина, явственно звучит пренебрежение к крестьянству.

Трудно себе представить, чтобы Ленин не отдавал себе отчета в сомнительности своей статистики и трудности переделки крестьян в пролетариев. То, что он этими трудностями пренебрег, объясняется его уверенностью в том, что время для западноевропейской революции созрело и что Россия в ближайшее время должна будет прийти ей на помощь. Я думаю, что логика ленинской революционной тактики в значительной степени определялась тем, что он считал себя вождем прежде всего западноевропейского пролетариата.

В русской литературе уже нередко указывалось на то, что антимарксистское решение Ленина начать пролетарскую революцию в крестьянской России получило свое благословение непосредственно от Маркса и Энгельса. Это благословение приверженцы Ленина усматривали в ответе, данном обоими

289

основателями научного марксизма на вопрос русской террористки Веры Засулич. Вера Засулич хотела знать, правильно ли готовить в России социалистическую революцию на основах общинной собственности, или же следует ждать дальнейшего развития капиталистической формы хозяйства. В своем ответе, напечатанном в предисловии к переводу "Коммунистического Манифеста", Маркс писал: "Если русская революция послужит сигналом для рабочего движения на Западе, так что оба движения объединятся, то крестьянско-земельная община может послужить исходной точкой для коммунистического развития России". Этими осторожными и слегка скептическими словами оправдывалась в лучшем случае попытка Ленина поджечь в Петербурге проложенный через всю Европу запальный шнур, но никак не разжигание коммунистической революции в России. "Сигналом" для Запада октябрьское восстание не стало, после чего, согласно Марксу - Ленину, должно было бы последовать отступление на позиции буржуазной революции. На столь радикальное отступление Ленин не решился, но в качестве временной полумеры все же декретировал новую экономическую политику. Возможно, что, если бы он остался жив, это временное отступление послужило бы началом приближения к плехановским позициям. При Сталине это стало совершенно невозможным. Железной рукой загнал он крестьян в колхозы, где они, перестав быть крестьянами, превратились не в пролетариев, а в крепостных автократически управляемого государственного хозяйства.

Все, что до сих пор было сказано о революционно-социалистических воззрениях Плеханова и Ленина, достаточно убеждает в том, что даже этим главным теоретикам марксизма Октябрьская революция никак не представлялась пролетарским восстанием против буржуазии. Да и как бы это было возможно, если в России в социологически

290

точном смысле этих терминов никогда не существовало ни буржуазии, ни пролетариата. Max Weber, Werner Somburt, G+tz Briefs, Grotheusen, как и ряд других ученых, давно уже выяснили, что буржуазия является поздним и весьма сложным результатом западноевропейского исторического развития. Образованию ее содействовали античное естественное право, jus lentium* римских юристов, индивидуализм Возрождения, учение кальвинизма о предопределении и, наконец, вера в свободу и величие человека, зародившаяся в Англии накануне Великой французской революции, и многое другое. Все эти предпосылки совершенно отсутствовали в русской истории. Россия мало что унаследовала от Рима, она не пережила ни Возрождения, ни реформации, ни просветительской французской революции, создавшей современное понятие общества и вложившей государственную власть в руки среднего сословия.

Понятие "среднего сословия" наталкивает нас на дальнейшую, крайне существенную проблему русской социологии. Понятие "среднего сословия" или среднего класса русскому уху непривычно, потому что до освобождения крестьян и иных либеральных реформ Александра II Россия была страной социальных крайностей, не знающей социальной середины. Процесс образования этой середины начинается лишь в пореформенной России, когда стало возможным мечтать о политической демократии. Начавшееся зарождение третьесословной буржуазии встретило мало сочувствия и много трудностей, что прежде всего объясняется тем, что ему надлежало объединить в себе не только весьма разные, но и совершенно разнородные слои дореформенной России. В чуждом им поначалу мире торговли и промышленности искали

______ *Гибкий закон (лат.). - Ред.

291

спасения, с одной стороны, дети и внуки разоренных крестьянской реформой дворян, с другой - потомки бывших крепостных, которые, получив землю, были лишены возможности ее доходной обработки. Многое в русской революции объясняется тем, что среднесословный буржуа появился в России как чужеродный элемент, который под враждебными взглядами разоряющегося дворянства и экономически неустроенного мужика должен был создавать свой собственный мир.

В воспоминаниях графа Витте, одного из значительнейших русских политиков XX столетия, имеется интересное доказательство того, что в России еще не существовало классово-сознательной буржуазии. Назначенный, несмотря на протесты дворянпомещиков, считавших его односторонним защитником финансового капитала, в 1892 году на пост министра финансов, граф Витте принялся создавать класс буржуазии, недостающий ему для проведения в жизнь намеченных планов. В 1903 году он писал русскому биржевому комитету: "Постарайтесь чаще встречаться. Создайте собственный орган печати. Попытайтесь оказать влияние на общественное мнение. Заведите постоянную канцелярию или иное учреждение, которым вы будете спаяны между собой. Если вы сумеете достаточно убедительно представить ваши доводы правительству, вы быстро добьетесь удовлетворения ваших желаний".

Эта министерская инструкция, пытающаяся объединить в классово-сознательное сословие владельцев торговых фирм и собственниковпромышленников, может служить явным доказательством того, что за два года до революции 1905 года, когда пролетариат "впервые осмелился восстать против буржуазии", таковой, в подлинном значении этого слова, в России еще не существовало. С правильностью подобного утверждения соглашается даже Гитерман в своей "Истории

292

России", явно склонный к оправданию коммунистической революции. В ряде факторов, задержавших развитие капитализма в России, Гитерман упоминает и "отсутствие классовосознательной буржуазии".

Дальнейшую весьма существенную причину медленной консолидации предпринимателей в классово-сознательную буржуазию следует искать в том, что резкая марксистская критика капиталистического мира стала известна в России задолго до того, как капитализм получил возможность проникнуть в нее. Опубликованный Марксом в 1848 году "Коммунистический Манифест" был уже в 1860 году, т.е. за год до освобождения крестьян, переведен Бакуниным на русский язык и издан лондонской типографией Герцена. В 1872 году первый том "Капитала" появился в Петербурге. Благодаря этому интересу к Карлу Марксу, которого передовые русские революционеры в Лондоне знали лично, идеи либерализма и свободной торговли попали в Россию уже критически разложенными и опороченными, что, конечно, не могло не повредить их развитию.

Аналогично обстоит дело и с пролетариатом. Уже попытка Ленина создать нужный для революции пролетариат, по рецепту Петра Верховенского, из крестьянской среды говорит за то, что классово-сознательного пролетариата в России не было. Быстрый рост индустриализации России и связанное с этим увеличение на фабриках числа сезонных рабочих из крестьян, несомненно, сближало последних с рабочими и горожанами. Но настоящими пролетариями эти, только что брошенные в закипающий котел капитализма крестьяне все же не становились. Этому препятствовала, как уже было сказано, их особая крестьянская стать.

Что русские рабочие не были пролетариями, совсем не значит, что они не были революционерами. Сквозь всю историю России, нередко соприкасаясь с темой

293

разбойничества, красной нитью проходит тема крестьянских восстаний. Всегда и все преувеличивавший Бакунин, утверждал, что единственно подлинный революционер в России - это разбойник. Что это не так, доказывать не будем; в революционной борьбе было и небольшое число самых настоящих, выкованных марксизмом, воспитанных подпольной работой в социал-демократической партии стойких революционеров. Вопрос только в том, как социологически рассматривать эту рабочую элиту: как авангард русского пролетариата, или как резерв русской революционной интеллигенции, как защитников рабочих интересов, или как провозвестников социальных идей.

В качестве главного свидетеля правильности того мнения, что в России незадолго до наших дней никакой буржуазии не существовало, можно сослаться на русскую литературу, которая больше всех остальных занималась социальными вопросами. Она полна описаний быстро разоряющихся дворянских поместий, запущенных садов и парков, поросших тиной прудов, печали и раздумья (Тургенев), веры и неверия русского духовенства (Лесков), крестьянской нужды (от Радищева до Чехова), но описаний буржуазии и пролетариата в ней нет. Островский изображал в своих пьесах русское купечество с его жаждой наживы, безудержностью, фарисейской моралью, с его борьбой за старую Россию или за ее европеизацию, но анализа классовой борьбы у него не найти. Белинский называл мир Островского "темным царством", но "мраком Средневековья" европейская буржуазия никогда не страдала. Все ее ошибки были результатом ее веры в просвещение и прогресс.

Как буржуазия, так и пролетариат не нашел себе ни толкователя, ни певца. Часто высказываемое мнение, что Горький был таковым, ошибочно. Его босяки и бродяги едва

294

ли имеют что-либо общее с западноевропейским пролетариатом уже потому, что пролетарии целый день работают на заводах, в то время как бродяги Горького целыми ночами философствуют у разложенных костров. Что касается их мировоззрения, то они, подобно своему творцу, скорее анархистыиндивидуалисты, чем социалисты. В афористике их речей слышится скорее поэтическое слово Ницше, чем научное - Карла Маркса. Если ближе присмотреться, то почти все они родом из гнезда атеистических богоискателей Достоевского. Представить их себе действенными членами социалистического интернационала - совершенно невозможно.

Но если не пролетариат, то кто же осуществил русскую революцию? Правилен только один ответ: революционная интеллигенция, рожденная духом петровских преобразований. До победы над Наполеоном она представляла собою весьма тонкий слой образованных людей. И лишь после реформ Александра II она начинает вырастать в политически активную силу. Александр Герцен как-то сказал, что отношение славянофилов к западникам напоминает голову Януса: профили обращены в противоположные стороны, но сердце бьется единою мечтою об освобождении крестьян. Этого освобождения славянофилы ждали от царя, западники - от революции. Александр II опередил революционеров, но его реформа не удовлетворила радикальные круги: они решили, что она была осуществлена скорее в интересах помещиков, чем крестьян, и ответили на нее убийством Александра II. Это убийство послужило началом той западническиинтеллигентской революции, последним словом которой оказался большевизм.

Что же, однако, представляет собою интеллигенция в социологически точном понимании этого слова? Интеллигентный человек и интеллигент для русского уха отнюдь не одно и то же. Не каждого, даже

295

весьма образованного ученого и великого художника, отнесем мы к интеллигенции. Мережковский очень правильно указал на то, что Достоевский, так беспощадно описавший интеллигенцию в "Бесах", все же интеллигент, а Толстой - нет. Причина в том, что в жизни и творчестве Достоевского чувствуется страстная заинтересованность в вопросах социальной жизни; не случайно же примкнул он в молодости к кружку Петрашевского и был приговорен к смертной казни. Несомненно, и Толстой всю жизнь мучился вопросами социальной правды. Но его муки не носили характера общественного интереса, а были скорее личной этически-религиозной проблемой. Наркомпрос Луначарский по поводу столетия со дня рождения Толстого правильно указал на то, что Толстого следует чествовать как критика и предателя своего класса, но не как подготовителя, и тем более не как попутчика революции.

По мнению Г.П.Федотова, нельзя причислять к интеллигенции и консервативного богослова Хомякова, хотя он в своем известном стихотворении и говорил о черной неправде русских судов и клейме рабства на челе России. Нельзя считать интеллигентами как мистика Гоголя, так и антидемократавизантийца Леонтьева. Все эти, исключительно интеллигентные и значительные люди не принадлежат к интеллигенции в русском значении этого слова. Но к ней относится, несмотря на свои христианские воззрения, Владимир Соловьев. Его публичная лекция, закончившаяся требованием помилования убийц Александра II, его критика социальной пассивности русского православия, его блестящая полемика против клерикального национализма второго поколения славянофилов дают ему на это бесспорное право. Несмотря на свой агрессивный католицизм, к интеллигенции относится и историософ Чаадаев, благодаря своим резким нападкам на

296

русскую историю за ее враждебное отношение к Европе.

Из приведенных примеров ясно, что интеллигентом является, таким образом, каждый, кто жертвенно борется за превращение монархии в правовое государство, независимо от степени своего образования. В различных интеллигентских организациях можно было встретить оппозиционных профессоров, радикальных адвокатов, офицеров, земских врачей, журналистов и большое количество студентов, освистывавших консервативного профессора при его появлении в аудитории, а также наборщиков либеральных газет, которых и за десять рублей месячной прибавки нельзя было сманить на работу в реакционных издательствах.

Своеобразный облик революционной интеллигенции социологически трудно определим. Было бы явно неправильно понимать ее как сословие или класс, так как типичным для нее свойством всегда было объединение в себе людей всех сословий и классов. Самое точное, по-моему, определение слова "интеллигенция" предложил почти сто лет тому назад, известный историк русской литературы Анненков. "Интеллигенция представляет собою как бы воюющий орден, который не имел никакого письменного устава, но знал всех своих членов, рассеянных по лицу пространной земли нашей, и который все-таки стоял по какому-то соглашению, никем, в сущности не возбужденному, поперек всего течения современной ему жизни, мешая ей вполне разгуляться, ненавидимый одними и страстно любимый другими"*.

Характерною чертою этого воинственного ордена было участие в нем очень большого процента дворян, и не только в начале движения, но и до самого конца. Так называемых

______ *Ф.В.Ветринский: Герцен. С-Петербург, 1908. С. 107.

297

"кающихся дворян" можно по праву считать дрожжами революции. В своих воспоминаниях князь Петр Кропоткин рассказывает о том, как он и его современники страдали от того, что их отцы, почитатели Вольтера и Дидро, спокойно приказывали пороть на конюшнях крепостных. Из многих свидетельств видно, что дворянская молодежь шла в революцию от невозможности как в идейном, так и в бытовом отношении жить одновременно в двух столетиях. Из этих, первоначально этических, мотивов возникло народничество, первым политическим объединением которого была "Земля и воля". Основанная в 1868 году, она была реорганизована в 1877 году и два года спустя прекратила свое существование.

Свою политическую деятельность народники начали с "хождения в народ". Они шли в народ в надежде принести ему свободу. Свыше двух тысяч молодых мужчин и женщин, переодетых рабочими, двинулись одновременно на Поволжье, Уральские горы и в иные отдаленные края России, чтобы начать свою освободительную агитацию среди крестьян и ремесленников. Многим из них пришлось плохо. По неловкости, с которой спасители народа принимались за непривычную им сельскую работу, крестьяне без труда обнаруживали в них сыновей и дочерей своих господ и, полные подозрения, доносили на них полиции, что приводило к их арестам и ссылке. Но несмотря на это, народники не прекращали своей деятельности, надеясь, что в конце концов дело обернется в их пользу. Поистине потрясающая картина: дочери и сыновья богатых и образованных родителей отказывались от счастья и радостей жизни, уготованных им судьбой, и возлагали на себя крест тяжкого отречения и даже смерти. Становится понятным, почему первых народников называли "подвижниками революции".

298

Агитация народников смолкла в России, как глас вопиющего в пустыне. Все громче раздавались требования заменить бессильное слово - делом. Но действительное, казавшееся возможным действие - был террор. Борьба за этот путь угрожала партии расколом. Для выяснения этих осложнений и для принятия окончательного решения в 1879 году была созвана тайная партийная конференция. Оказалось, что большинство стояло за террор и организацию новой партии. После долгой борьбы новая партия была создана под именем "Народная воля".

Ярым представителем меньшинства был Георгий Плеханов. Как последовательный марксист, он держался того мнения, что история движется по определенным экономически-зависимым законам и что ее творят не отдельные личности, а классы. Эти доводы против террора привели к разрыву Плеханова с народниками, в 1886 году он основал в Швейцарии группу "Освобождение труда". Эта группа носила явно социалдемократический характер и со временем превратилась в русскую социал-демократическую партию.

Вновь созданная группа "Народной воли" немедленно приступила к работе. Первым ее решением было отказаться от всех покушений на высших чиновников и со всей энергией приступить к подготовке убийства Александра II. После семи неудавшихся покушений удалось восьмое - 1 (13) марта 1881 года. За две недели до убийства министр Лорис-Меликов объявил о намерении царя дать подданным конституционные права.

В начале XX века террор революционных партий неоднократно пытался принудить монархию к капитуляции. Были убиты:

1901 год - министр Боголепов

1902 год - министр Сипягин

1904 год - министр Плеве

299

1905 год - великий князь Сергей Александрович

1911 год - премьер-министр Столыпин.

Как ни ужасен, как ни слеп был этот террор, но его, особенно в сравнении с большевистским, все же можно понять и до некоторой степени простить. В отличие от марксистов народники верили в значение личности в истории, а потому и в то, что убийством повинных людей возможно добиться освобождения народа от непосильного бремени унижения и нужды. Защищали народники террор лишь как последнее средство, допустимое только в случаях, когда ничто иное не могло принести желаемого успеха.

Показательно, что члены террористической организации, убившие Александра II, страстно протестовали против почти одновременного убийства в демократической Америке президента Джемса Кэрфильда. Морально наиболее ответственные народники-террористы ясно сознавали, что каждый террористический акт является виной, оправдываемой лишь готовностью пожертвовать собственной жизнью.

Психология самопожертвования нередко стояла у террористов "Народной воли" и социалистов-революционеров на первом плане. В своем романе "В розовом блеске" Ремизов описывает молодую девушку, которая всегда думала о своей жертвенной смерти, но никогда не думала об убийстве другого человека. Еще показательнее рассказ известного социалистареволюционера об отказе партии одному из своих членов, решившему, по личным причинам, покончить жизнь самоубийством, захватить с собой осужденного на смерть чиновника; ему было отказано на том основании, что это не будет жертвой, а где нет жертвы, там нет и помощи. О таком же понимании террора говорят и слова рабочего, отказавшегося от возложенного на него выполнения террористического акта: "У меня нет на это

300

права, так как до вступления в партию я вел плохую жизнь - пил и гулял. А на такое дело надо идти с чистыми руками".

Особенно ясное представление о моральном своеобразии добольшевистского террора дают "Воспоминания" Бориса Савинкова, в которых глава "Боевой организации" описывает убийство великого князя Сергея Александровича Иваном Каляевым. Каляев был человеком высокой нравственности, не чуждым тоски по религиозной вере. Он не был христианином, но любил облик Христа и часто носил с собой Евангелие. Он знал, что убийство - грех, и все же чувствовал себя обязанным убить великого князя. Ожидая с бомбой в руке появления великокняжеской коляски, Каляев, увидев рядом с великим князем его жену и детей, не задумываясь ни минуты, опустил уже занесенную руку, решив отложить покушение.

В тюрьме его посетила великая княгиня и принесла ему Евангелие и икону Спасителя. Растроганный, он принял подарки как знак ее благодарности за то, что он пощадил ее и детей. Конечно, не каждый террорист "Народной воли" или партии социалистовреволюционеров был Каляевым, но нечто каляевское было свойственно всему террористическому движению народников.

Совсем иное дело террор большевизма. В многолетних дискуссиях между народниками и марксистами, социал-демократы всегда стояли на той точке зрения, что террор нецелесообразен. Это утверждение было, вероятно, одной из главных причин их победы над разочарованаными в своей тактике народниками. После победы над временным правительством большевики, однако, резко изменили свое мнение. Не отказываясь от своего убеждения, что применение террора по отношению к отдельным лицам нецелесообразно, они превратили его в весьма действенное средство в классовой борьбе. Громадная

301

разница между народническим и большевистским террором заключается в том, что представители народнического социализма убивали министров в убеждении, что они виновники народного несчастья, большевики же, не признающие свободы воли, а потому и нравственной ответственности человека за свои поступки, изничтожили и изничтожают своих врагов не за содеянные ими преступления, и в порядке ликвидации непригодного для постройки нового мира социологического материала. Дальнейшая, весьма существенная разница между добольшевистским террором народников и правительственным террором большевиков состоит в том, что безвластные народники боролись против всесильного правительства и расплачивались за это жизнью, - большевики же казнили сотни тысяч беззащитных людей в сознании своей неограниченной власти и без всякого риска для самих себя.

Я знаю и помню, что большинство большевистских вождей некогда и сами жертвенно рисковали своей жизнью, что многие из них попали в Петербург прямо из тюрьмы и ссылки. Но это прошлое ни в коем случае не оправдывает их: как некогда преследуемые борцы за свободу, они, придя к власти, должны были бы помнить о ней. Причину их преступного беспамятства надо искать, конечно, в нигилистической метафизике большевистского марксизма.

Октябрьскую революцию неправильно считать, как часто делают, естественным развитием "Февраля". Сформулированные Лениным принципы большевистской партии были провозглашены уже в 70-х годах прошлого столетия, как будет еще показано ниже.

Изучая историю большевизма, нельзя не поставить вопроса: неужели у царского правительства не было никакой возможности вовлечь интеллигенцию в свою работу и, поручив ей выполнение определенных задач по

302

устройству народной жизни, избавить ее от ее действительно "беспочвенных мечтаний". Ответить на этот вопрос нелегко, но не поставить его невозможно. Бессмысленным он может показаться только тем, для кого возможное и необходимое абсолютно совпадают, что заключает в себе отрицание активного участия человека в устройстве мира.

Не разделяя такого пессимизма, можно, думается, утверждать, что своевременное включение идеалистической и жертвенно настроенной интеллигенции в работу государственного аппарата могло бы изменить путь России. К несчастью, царское правительство не смогло переставить стрелку на революционном пути, чем и загнало интеллигенцию в подполье, из которого 20 лет спустя после освобождения крестьян была брошена смертоносная бомба в Александра II. Нездоровым духом подполья, духом утопии, партийно-политической полемики и непониманием реальной действительности объясняется то, что во "Всероссийском Совете рабочих, солдатских и крестьянских депутатов", образованном в 1917 году, оказалось семь враждующих между собой социалистических партий.

Борьба монархии с западнической интеллигенцией и ее либеральным понятием свободы была, однако, обусловлена не только слепой и злой волей, но - в более глубоком плане - и тем, что исповедующая христианство монархия не могла мыслить свободу в отрыве от освобождающей истины, ибо сказано "и познаете истину и истина сделает Вас свободными" (Иоанн, 8, 31-32). Исходя из такого сущностного понимания свободы, монархия и по совести и по разуму должна была считать ее оторванной от всякой истины интеллигентское понимание чистым произволом.

Мое объяснение того, почему синодальная церковь ни разу не возвысила своего голоса в защиту свободы, не есть ее оправдание. Не

303

подлежит сомнению, что если бы она не взяла с самого начала все свободолюбивое движение под подозрение, как преступление против России, а попыталась бы указать правительству пути осуществления христианской свободы в государственной и социально-экономической жизни, то Россия не дошла бы до революции.

О возможности такого счастливого развития после 1905 года озабоченно думали многие философы, социологи и общественные деятели. Под председательством Мережковского в Петербурге было создано очень активное "Религиозно-философское общество", задавшееся целью организовать регулярные встречи между обеспокоенными политическим положением в России представителями церкви и свободной от узкопартийного радикализма общественностью. Но было уже поздно: центробежные силы клерикальной реакции и партийной интеллигентской непримиримости одержали верх над примиренчеством центростремительных сил.

Провозгласив социальное и философское учение Карла Маркса абсолютной истиной, требующей к себе исповеднического отношения, и превратив тем самым большевистскую партию в лже-церковь, Ленин уже в 1902-1903 году предопределил окончательное лицо революции.

Как было уже сказано, большевизм вспыхнул над Россией не внезапно. У Ленина был ряд предшественников. Самым значительным из них надо считать родившегося в 1844 году Петра Ткачева. Свои общественно-критические и революционно-тактические взгляды Ткачев, называвший себя первым марксистом, защищал в "Набате", издаваемым им с 1875 по 1881 год в Женеве. Его своеобразный анализ социальной структуры России был бесспорно верен. Он первый высказал мысль, что в России нет ни фабричного пролетариата, ни буржуазии, что страдающий народ и деспотическое правительство стоят в ней лицом к лицу,

304

лишенные примиряющего посредничества среднего сословия. Считая при наличии таких условий решительно бесполезным создание массовой революционной организации рабочих, он безоговорочно защищал идею сплоченной, централистически организованной партии, которая, не гнушаясь насилием, приняла бы его не только во время революции, но и после её победного окончания. Совершенно в духе ленинской теории Ткачев предостерегал против разрушения государственного аппарата противника. Ему казалось более целесообразным, победив этот аппарат изнутри, использовать его для постройки нового мира. Эта идея внешне формальной непрерывности государственной власти была полной противоположностью анархизму Бакунина.

Вторым лицом в галерее ленинских предков следует назвать Сергея Нечаева, бывшего скорей практиком революции, чем ее идеологом. Ярый поклонник Макиавелли, идеи которого он, правда, сильно упрощал, Нечаев организовывал маленькие засекреченные кружки революционеров, по пяти человек в каждом, таинственно намекая, что вся Россия минирована подобными кружками. Человек невероятной энергии, но и лишенный всякой морали, он утверждал, что революционеру все позволено и ничего не запрещено. Убить ищущего собственных путей партийного товарища, обвинив его в шпионаже, не представляло для него никакого затруднения.

Как ни странно, этот холодный политик был одновременно весьма восторженным человеком, что связывало его с Бакуниным. В программе "Катехизис революционера", составленной Нечаевым при участии Бакунина, на первом месте стоят не экономические, а духовные требования: борьба с Богом, освобождение женщины от брака и государственное воспитание детей. Но еще показательнее этой программы последовательно

305

продуманная Нечаевым тактика революционной борьбы, с выраженным в ней недоверием к народу. Нечаев, как позже и Ленин, утверждал, что народ собственными силами никогда не совершит революции. Дорога к свободе может быть проложена лишь путем насилия над народной волей. По мнению Нечаева, просветительный реформизм и эволюционизм "лишь снотворное для ума и сердца" и потому ни к чему не приводят. Отсюда вывод - не дожидаясь революции снизу, организовать ее сверху.

Носителем этой революции Нечаев представлял себе тайное общество профессиональных революционеров. Образ такого революционера описан в "Катехизисе" с типично бакунинской страстностью. Революционер - это обреченный. Для него не должно существовать ни личных интересов, ни любовных переживаний, ни собственности, ни даже собственного имени. Все его существо должно быть одержимо одной целью, одной мыслью, одной страстью: Революцией... Он беспощадный враг всего цивилизованного мира, он живет в нем с единой целью - его разрушения. Он ненавидит и презирает общественную мораль своей эпохи... Все, что революция поощряет, - нравственно, все, что ей препятствует, - безнравственно.

Третьим, более значительным предшественником Ленина, надо считать анархиста Бакунина*. Бакунин, составлявший

______ *Известно, что непосредственно после захвата власти, большевистское правительство не только теоретически, но и с оружием в руках боролось с анархистами, засевшими в одном из московских домов. Этот факт не отвергает моего тезиса. Ведь большевики арестовывали и ссылали и социал-демократов, несмотря на то, что сами они, как доказано, были выходцами из гнезда социал-демократов. Борьба с отцами

306

вместе с Нечаевым "Катехизис революционера", от которого он впоследствии отказался, был по своему размеру совсем другим человеком, чем Ткачев и Нечаев. Изучая жизнь Бакунина, не знавшего иной родины, кроме баррикад (он принимал деятельное участие во всех революциях и был трижды приговорен к смерти в Австрии, Германии и России), невольно приходишь к выводу, что политическая революция была для него лишь символом более глубокой борьбы человека с Богом. Правильность такого предположения подкрепляется его восхвалением сатаны ("Бог и государство"), как первого революционера, восставшего против уготованного человеку Господом Богом рабства. Как путь к этому освобождению, Бакунин восторженно приветствовал разрушение. Самые значительные из его речей пылают огнем, испепеляющим все практические планы социалистического строительства. Характерно, что Бакунин всегда и всюду предъявлял одни и те же требования. Все к тому же привязывал он и славянский конгресс в Праге, и саксонских коммунистов в Дрездене: "Вы должны отдаться революции полностью и безоговорочно... Вы должны стать огнем, чтобы творить чудеса... Будьте грозовой тучей всех нас освобождающей революции".

Хотя слово о перманентной революции и не принадлежит Бакунину, нельзя себе представить революционера, для которого оно было бы более характерно, чем для Михаила Бакунина. Мысль о конце революции или хотя бы о ее длительной передышке была для Бакунина непереносимой, что делало его в глазах даже самых близких соратников опасным для дела вождем. Этим объясняются известные слова французского революционера Косидьера: "Что за человек. В первый день революции он

__ и дедами относится, по существу, к революционной психологии.

307

неоценим, но во второй его следовало бы, собственно, расстрелять".

Вдумываясь в сущность бакунинского разрушительства, нельзя не почувствовать, что за его революционной политикой скрывается вера в творческую силу хаоса, а за его атеизмом - мрачная вера в Разум: "Доверимся вечному Разуму, лишь потому всеразрушающему, что он непостижимым образом таит в себе источник жизни и созидания". Это скорее похоже на позднего Шеллинга, чем на Карла Маркса, вместе с которым Бакунин основал первый Интернационал, из которого впоследствии Бакунин был исключен.

Сущность верования русского революционного ордена можно охарактеризовать двумя словами: "Европа и Свобода". В политических идеях Ткачева, Нечаева и Бакунина впервые зарождается предательство этих идеалов, кульминирующее в ленинской концепции большевистской партии. Захват власти Лениным нанес русской интеллигенции смертельный удар. Многие ее представители ушли в эмиграцию. Наиболее значительные и непреклонные из оставшихся в Советской России были сосланы или расстреляны. Остальные примирились к новому миру, лишь немногие - по убеждению, большинство из-за тяжелой нужды. Высший идеал интеллигенции всех партий и направлений - Учредительное собрание, было хотя и созвано в 1918 г., но тотчас же и распущено, так как в нем большинство голосов получили не большевики, а социалисты-революционеры (из 707 депутатских мест коммунисты получили лишь 175). С роспуском Учредительного собрания начинается последовательное проведение в жизнь тех антидемократических ткачевских принципов, что были провозглашены Лениным еще в 1902-1903 году.

В отличие от социалистов-народников и социал-демократов европейского образца Ленин не считал, что главная роль в революции

308

должна принадлежать народу, в частности пролетариату. Еще с юношеских лет он твердо верил в то, что лично ему открыта абсолютная истина. Этой истине и надлежит подчинить пролетариат, склонный ограничиваться чисто экономическими, профсоюзными требованиями. Дело революции может быть выиграно лишь "профессиональными революционерами", крепко спаянными в иерархически построенную и централистически организованную партию.

Такая структура партии вела за собой необходимость строить новую Россию не на демократических, а на бюрократических началах. В качестве переходного строя Ленин выдвигал диктатуру пролетариата. Насколько странным все это показалось даже близким Ленину социалистам, видно из дискуссионного замечания Троцкого на съезде 1902-1903 года: "Ленин хочет, собственно, не диктатуры пролетариата, а диктатуры над пролетариатом". В ответ на ленинскую статью "Шаг вперед, два шага назад" (1904 г.) встречаются еще более резкие слова того же Троцкого: "Если бы Ленин пришел к власти, то он обвинил бы перед Трибуналом все движение пролетариата в умеренности, причем львиная голова Маркса первая скатилась бы под ударом гильотины".

Во главе нечаевской программы стоят, как было уже сказано выше, скорее богоборческие, чем экономические требования. Своим определением веры в Бога, как "труположества", Ленин далеко опередил нечаевский аморализм, чем и объясняются поистине преступные способы борьбы с верой и Церковью, в особенности в первые годы большевистской революции.

Насколько явно в мышлении и действиях Ленина выступают ткачевский фашизм и аморальность Нечаева, настолько трудно уловить в них связь ленинского и бакунинского разрушительства. Бакунинская всеразрушительная тактика была Ленину

309

близка, но почти мистическую веру Бакунина в творческие силы хаоса Ленин, конечно, не знал. Для углубленного понимания бакунинской темы в большевистской революционной тактике не лишне дать себе отчет в том, что праотец разрушения, сатана, именуется Церковью подражателем Господа Бога - Imitator Dei. Этой разрушительной имитацией и пользовался Ленин. Для уничтожения Христовой Церкви была создана красная. Для уничтожения старой, кадровой армии была организована "Красная гвардия", милиция, а затем Красная Армия. Ради разрушения старой, для многих коммунистов родной направленческой литературы (Горький и его окружение), громогласным Маяковским был создан новый футуристический фронт. Причем характерно, что во всех новшествах оставались приспособленные к новому положению вещей элементы старых форм: ведь даже и коммунистическая партия имитировала церковные образы.

Все сказанное неопровержимо доказывает, что русская интеллигенция трагически заблудилась на своем пути. Ее страстное желание свободы выродилось, как это уже предсказывал Достоевский, в свободоненавистническую деспотию. В первые после большевистской революции годы Москва скорее напоминала Москву XVII века, чем Европу. Да и сейчас, несмотря на американские небоскребы, она далека от свободолюбивого Запада и по своему духу напоминает скорее раскрепощенную теократию Ивана IV, чем тот демократический строй, за который более ста лет боролась русская интеллигенция.

Утверждение этого, бросающегося в глаза сходства ни в коем случае не является тем, почти слепым отождествлением царизма с большевизмом, которым часто грешат западноевропейские публицисты. По их мнению, большевизм есть, в сущности, нечто иное, как вполне понятное и последовательное

310

продолжение царского режима: уже при царе подчиненная государству Церковь осталась подчиненной ему и при большевизме; характерный для монархии империализм, естественно, удержался и в советском государстве; как царская Россия не признавала свободы совести, особенно в области политики (даже проповеднические сочинения Толстого должны были печататься за границей), так же наследственно не признает ее и большевистская. Словом, все осталось по-старому.

Явное заблуждение подобных полемических сопоставлений можно было бы легко доказать неоспоримыми фактами и точными цифрами. Но дело не в единичных фактах и не в логических доказательствах. Дело в непонимании глубокой разницы между недостатками и преступлениями монархии и недостатками и преступлениями Советского Союза. Разница эта заключается в том, что монархию, исповедовавшую православие, и можно и должно упрекать в содеянных ею тяжелых грехах, так как грех основная категория христианского сознания. Упрекать же большевизм за греховность его убеждений и действий - бессмысленно, так как последовательное материалистическое сознание не знает понятия греха. В этой неупрекаемости большевизма, который он сам считает своей безупречностью, состоит его тягчайшая вина перед Россией и человечеством. Монархия не давала России свободы по своему нравственному несовершенству, большевизм же держит ее в рабстве, уверенный в абсолютном совершенстве своего научного миросозерцания и своих политических убеждений.

Число интеллигенции в старом смысле в Советской России в настоящее время весьма незначительно. То, что за границей считается новой советской интеллигенцией, является полной противоположностью тому, чем были рыцари интеллигентского ордена. Старые

311

интеллигенты были профессионалами идеологических построений и явными дилетантами в практической жизни. Представители советской интеллигенции большей частью только "спецы". Спрашивается: есть ли у похороненной Лениным русской интеллигенции старого стиля еще шанс на воскресение? Можно ли, варьируя известное изречение, воскликнуть: "Русская интеллигенция умерла, да здравствует интеллигенция!" Подробный ответ на этот судьбоносный вопрос русского будущего завел бы слишком далеко. И потому лишь вкратце: да, старая интеллигенция должна воскреснуть, но воскреснуть в новом облике. Не только России, но и всем европейским странам нужна элита людей, бескорыстно пекущаяся о страданиях униженных и оскорбленных, которых еще очень много в мире, строящая свою жизнь на исповедании правды, готовая на лишения и жертвы. Вот черты старой интеллигенции, которые должны вернуться в русскую жизнь.

Дух же утопизма, диалектического распорядительства в областях жизни, в которых ничего не понимаешь, и легкомысленной веры в то, что истины изобретаются философами, социологами и экономистами, а не даруются свыше, должны исчезнуть.

Образ Алеши Карамазова, посланца Церкви и монастыря на служение миру, еще не воплощен в русскую жизнь. Это воплощение задача будущего. Для ее успешного разрешения надо отдавать себе отчет в том, что христианской политики никогда не было и никогда не будет. Но невозможность христианской политики, о которой могут мечтать лишь утописты, не отрицает трезвой политики христиан, задача которой не воссоздание святой Руси, а строительство истинно-гуманной, заботящейся о каждом человеке, ответственной в правовом и моральном отношении, далекой и от злой

312

борьбы интересов и от слепой партийной ненависти демократии.

1959 г.

313

ПРИМЕЧАНИЯ

ГЕРЦЕН Александр Иванович (1812-1870), русский революционный демократ, писатель и публицист, оригинальный философ-мыслитель. Основоположник "русского социализма". Формирование его мировоззрения происходило под влиянием учений Шеллинга, Кузена, СенСимона, Прудона, Фейербаха. В развернувшейся в 40-х годах полемике со славянофилами Герцен занимал "западническую" позицию. В 1847 г. эмигрировал за границу. Был свидетелем Революции 1848 г. во Франции и ее поражения, пережил острое разочарование в ценностях буржуазной цивилизации ("С того берега", 1847-1850; "Концы и начала", 18621863). В это время формируется его концепция "русского социализма", основой которого должна стать крестьянская община как альтернатива буржуазному ("мещанскому") развитию европейского общества ("Россия", 1894). Поселившись в Лондоне, Герцен посвятил себя издательско-пропагандистской деятельности. Его издания - альманах "Полярная звезда" и газета "Колокол" оказали огромное влияние на формирование русского демократического общественного мнения. В философии Герцен под влиянием трудов Фейербаха развивал идеи антропологизма, настаивая на необходимости укрепления связи между философией и естествознанием, негативно относился к религии и идее персонифицированного бога. По определению В.И.Ленина, Герцен "вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед историческим материализмом". Однако сам Герцен критически относился к "материалистической метафизике", допускал существование объективного разума в основании природы ("Письма об изучении природы", 1845-1846). Но главным в философии Герцена были все же социально-политические идеи. В конце жизни в статье, написанной в

304

форме писем "К старому товарищу" (М.Бакунину), Герцен сомневается в истинности революционного пути и обращается к идеям социального реформизма.

Антологию открывают статьи-письма Герцена, адресованные И.С.Тургеневу, впервые опубликованные в соответствии с замыслом под общим названием - "Концы и начала" в "Колоколе" за 1862-1863 гг. Характеристика в них европейского "мещанства" может быть рассмотрена в качестве исходного пункта истолкования определения интеллигенции как "анти-мещанства".

Письма (1, 2, 5) из работы "Концы и начала", печатаются по тексту: Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1959. Т.16. С.129149, 167-172.

1. Герцен имеет в виду польское восстание 1863 г.

2. Имеется в виду эпизод из "Божественной комедии" ("Ад") Данте, в котором воры в драке чудесным образом превращаются друг в друга.

3. Говоря о волне национализма, охватившей русское общество в период польского восстания, Герцен упоминает ноты министра иностранных дел кн. А.М.Горчакова.

4. Имеется в виду генерал-губернатор Северо-Западного края М.Н.Муравьев, прозванный за проявленную жестокость при подавлении польского восстания 1863 г. "вешателем".

5. Хотя адресатом писем "Концов и начал" был И.С.Тургенев, Герцен обращается к обобщенному образу русского западника-идеалиста.

6. Имеется в виду цикл стихов Гёте "Западно-восточный Диван".

7. "Кампо Санто" - знаменитое кладбище на соборной площади в Пизе с многочисленными скульптурными украшениями мастеров школы Джотто.

305

8. В скульптурном памятнике Роберт Пиль, премьер-министр Великобритании, изображен облаченным в римскую тогу.

9. Генриху IV приписывают высказывание, что он хотел бы видеть по воскресеньям курицу на столе каждого француза. Позднее в русском варианте - "курица во щах" - это афористическое пожелание было повторено Екатериной II.

10. Речь идет об освобождении французских крестьян от личной зависимости без земли и введении частной собственности на землю, что, по мнению Герцена, привело к пауперизации значительной части нации и обогащению "малого числа избранных". В этом он усматривает корни мещанства.

11. Приведена фраза из псалма М.Лютера ("Бог - наша твердыня"), служившего в качестве гимна протестантов во время Реформации.

12. Имеется в виду художник А.А.Иванов (1806-1856).

13. Лев св.Марка - эмблема Венецианской республики, которая стремилась освободиться от власти австрийцев, государственным символом которых был черно-желтый флаг.

14. Герцен имеет в виду политику Кавура, способствовавшего повороту Италии на путь буржуазного ("мещанского" в понимании Герцена) конституционализма, образцом которого считалась тогда Бельгия. Этому пониманию служит и библейская метафора.

15. В русской общественной мысли образ Китая часто использовался в качестве символа социально-политического застоя и уравнительного утилитаризма.

16. Герцен отдает здесь явное предпочтение героям революции 1789 г. с их несбыточными мечтаниями (тип дон-Кихота) перед их преуспевающими внуками ("разбогатевшими французскими мещанами").

17. См. "Былое и думы". ч.5. "Рассказ о семейной драме".

306

ЛАВРОВ Петр Лаврович (псевдонимы: П.Миртов, С.С.Арнольди) (1823-1900), русский философ, социолог, общественный деятель, публицист. Философские и идейно-политические взгляды Лаврова сформировались в атмосфере сороковых годов, ознаменовавшихся критическим переосмыслением немецкой идеалистической философии и распространением философии Фейербаха и позитивизма. В общественно-политическом плане это был период распространения под влиянием Н.Г.Чернышевского и А.И.Герцена революционно-демократических идей и позднее их консолидации в политические программы народничества. Лавров был связан с тайным обществом "Земля и воля". После неудачного покушения Д.В.Каракозова в 1866 г. на Александра II он был арестован и сослан под надзор полиции. В ссылке им были написаны "Исторические письма 1868-1869 гг.", воспринятые демократической молодежью как нравственное кредо интеллигенции в борьбе за освобождение народа.

В 1870 г. Лавров бежал за границу, участвовал в Парижской коммуне, примкнул к Интернационалу, не отказываясь, однако, от своих народнических взглядов. Активно работал в заграничной секции "Народной воли", издавал газету "Вперед", пропагандировавшую идеи крестьянской социалистической революции.

В философско-теоретическом плане Лавров по праву может считаться основоположником русской школы культурной антропологии. Он развивает субъективный метод антропологии, настаивая на цельности, самостоятельности человеческой личности, активность которой снимает не только дуализм природного вещества и души, но действительности и идеала. Определение идеала общественного прогресса требует критического отношения к

307

действительности, что является задачей критически мыслящих личностей; переход от идеала к действительности требует поддержки масс. К основным трудам Лаврова по антропологии, кроме "Исторических писем", относятся "Антропологические этюды", "Антропология в Европе", "Цивилизация и дикие племена". Заслуживают внимания и труды Лаврова по философии истории. Основной проблемой, решение которой Лавров ищет в истории человеческой мысли и в общественном движении, является становление критически мыслящих личностей и пути их сближения с народом.

"Исторические письма" были впервые опубликованы в 1868-1869 гг. в еженедельнике "Неделя" под псевдонимом П.Миртов. Отдельной книгой письма вышли нелегально в 1870 г. без указания автора. В антологии представлены письма пятое и шестое, которые печатаются по тексту: Лавров П.Л. Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т. М., 1965. Т.2. С.87110.

1. В четвертом письме "Цена прогресса" Лавров развивает тезис, что "за прогресс едва заметного меньшинства заплачено миллиардами жизней, океанами крови, несчетными страданиями и неисходным трудом поколений" (С.80-81).

2. См. русский перевод книги Луи Блана "История французской революции". СПб. 1902. Т.1.

3. Лавров сталкивает здесь две противоположные идеи: Луи Блана о примате общества, построенного по принципам живого организма со строгой субординацией отдельных органов, и индивидуализм физиократов с их принципом laissez faire, laissez passer (позволить событиям развиваться естественным путем), полагая, что его концепция позволяет преодолеть обе крайности, подчинив их другу другу.

308

4. Имеется в виду закон постоянства состава химических соединений, открытие которого приписывается французскому химику Ж.Прусту.

ЛЕОНТЬЕВ Константин Николаевич (18311891), русский религиозный философ. Врач по образованию, дипломат по профессии, консерватор по убеждениям, мистический эстет по мировосприятию, религиозный (православный) аскет по призванию - Леонтьев является камнем преткновения при определении его места в истории русской философской мысли. Одни относят его к реакционерам, ставя знак равенства между реакцией и консерватизмом, другие видят в нем пророка русской самобытности, третьи характеризуют учение Леонтьева как разложение славянофильства, хотя он тяготел более к Герцену. Его обличают за то, за что превозносят Ницше, и превозносят за то, за что обличают как реакционера М.Н.Каткова. В философском мировоззрении Леонтьева можно выделить три переходящих друг в друга и вступающих в противоречие потока: эстетизм, историософия, антропологизм. Если через эстетизм в его творчество проникают гуманистические тенденции, то в антропологии, развиваемой на основе строгой православной ортодоксии, он приходит к выводу, что "наивный, покорный авторитетам человек" "ближе к истине", чем свободомыслящий либерал. В этом ключе выдержана публикуемая в книге статья "Как надо понимать сближение с народом?". В историософии Леонтьеву принадлежит идея "триединства исторического процесса", которую пронизывает глубокий "исторический фатализм".

Леонтьев не создал философской системы. Среди его публикаций следует выделить: "Византизм и славянство" (1875).

309

Статья "Как надо понимать сближение с народом?" была впервые опубликована в 1880 г., печается по тексту издания: Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М., 1885. Т.2. С.159-171.

1. См.: О граде Божием // Творения Блаженного Августина Епископа иппонийского. Киев, 1906. Ч. 3 и 4, кн.10-13.

2. В статье Леонтьев развивает идеи этического пессимизма Эдуарда Гартмана. Этому служат и цитаты из книги последнего "Религия будущего" (франц.).

3. Имеется в виду теория прогресса, как она представлена у Бокля.

ИВАНОВ-РАЗУМНИК (Иванов Разумник Васильевич) (1878-1946), литературовед и социолог. Родился в дворянской семье в Тифлисе, окончил математический факультет Петербургского университета. Печататься начал в 1904 г. в "Русской мысли" (статья о Н.К.Михайловском), затем публиковался в "Русском богатстве", "Русских ведомостях" писал о И.А.Бунине, А.И.Герцене, В.Г.Белинском, Л.Н.Толстом, Андрее Белом, А.Блоке. Основная работа - "История русской общественной мысли" в двух томах, вышла в 1906 г. и пользовалась большой популярностью. В книге история общественной мысли России представлена как история русской интеллигенции, содержанием которой является борьба интеллигенции с мещанством. Иванов-Разумник был составителем и редактором ряда собраний сочинений и воспоминаний. После Октября 1917 г. примыкал к левым эсерам, работал в их литературных изданиях, в частности в издательстве "Скифы", где поместил свои статьи о Есенине, Орешине, Клюеве.

В период с 1921 по 1941 г. неоднократно арестовывался, сидел в тюрьмах ГУЛАГа,

310

отбывал ссылку. В октябре 1941 г. оказался на оккупированной гитлеровцами территории (г.Пушкин), откуда был вывезен в г.Кониц, где до лета 1943 г. сидел в фашистском концентрационном лагере. За годы пребывания в Германии много писал, однако большая часть из написанного погибла. Несколько очерков литературно-критического характера вошли в книгу "Писательские судьбы", вышедшую на русском языке в США в 1951 г., там же в 1953 г. была опубликована рукопись автора "Тюрьмы и ссылки". Скончался Иванов-Разумник в августе 1946 г. в Мюнхене.

Статья "Что такое интеллигенция?" была впервые опубликована в двухтомном труде "История русской общественной мысли" в 1907 г. Печатается по тексту 4-го издания (СПб., 1914). С.3-20.

1. Имеется в виду направление в социологии XIX-XX вв. (в России П.Ф.Лилиенфельд), пытавшееся объяснить социальную жизнь биологическими законами на том основании, что ее, как и жизнедеятельность всякого организма, характеризует целесообразность, специализация органов и т.д. В начале XX в. концепция органической школы утратила популярность.

2. Истоки интеллигенции Иванов-Разумник усматривает в идейной борьбе двух церковных партий XV-XVI вв. нестяжателей и "осифлян", представленных Нилом Сорским и Иосифом Волоцким.

3. Речь идет о кружке единомышленников Максима Грека, приглашенного в 1518 г. в Россию Василием III для исправления переводов церковных книг и поддержавшего партию нестяжателей в православии.

4. Речь идет о штяхетско-польской ориентации группы русских феодалов начала XVII в., во главе которой стоял Салтыков

311

Михаил Глебович, руководивший в 1601-1602 гг. русским посольством в Польше.

5. Имеется в виду просветительская деятельность религиозно-национальной организации православного монашества ("Братства"), созданной в Киеве ок. 1615 г. Киевское "Братство" открывало школы и типографии, вокруг которых собирались культурные силы общества, а позже (1631) на их основе митрополитом Петром Могилой была основана Киево-Могилянская коллегия, первое у нас высшее учебное заведение.

6. Имеется в виду кружок образованных людей высшего сословия, собиравшийся по инициативе историка В.Н.Татищева, изложившего позднее свои взгляды на образование в "Разговоре о пользе наук и училищ".

7. См. нашу публикацию "Исторических писем" Лаврова в книге (письма пятое и шестое).

8. См.: Арнольди С.С. (Лавров). Кому принадлежит будущее? Из рукописей 90-х годов. М., 1905. С.230.

9. См.: Исторические письма. Письмо девятое.

МЕРЕЖКОВСКИЙ Дмитрий Сергеевич (18661941). В конце 80-х - начале 90-х годов XIX в. получил признание как один из ведущих поэтов-символистов, религиозный писатель и философ. Известен как автор философскоисторической трилогии "Христос и Антихрист", исследования "Л.Толстой и Достоевский". В 1902 г. выступил одним из инициаторов СанктПетербургских религиозно-философских собраний, был одним из наиболее активных их участников, а позже - создателем СанктПетербургского религиозно-философского общества. Уже в первом десятилетии нашего века Мережковский выдвинулся в число лидеров религиозно-философского ренессанса, стал одним из самых печатаемых в России и за

312

рубежом писателей. В то же время он являлся объектом нападок со стороны критиков, обвинявших его в рационализме и тенденциозности литературных произведений. В результате происшедшего после революции размежевания в среде интеллигенции Мережковский оказался среди наиболее непримиримых противников "Вех", столь же резко он выступил и против П.Б.Струве в полемике, развернувшейся вокруг статьи последнего "Великая Россия". В этот же период он активно печатается как публицист, находящийся по своим политическим воззрениям между кадетами и эсерами. Мережковский встретил резко отрицательно приход к власти большевиков и в 1921 г. эмигрировал. В эмиграции продолжал активно публиковаться, но принципиально нового с философской точки зрения ничего не создал. После прихода немцев во Францию занял коллаборационистскую позицию.

Статья "Грядущий хам" - самое известное его произведение по вопросам социальной философии и политики, впервые была опубликована в 1906 г. Печатается по тексту: Мережковский Д.С. Полн.собр.соч. М., 1919. Т.14. С.5-39.

1. Здесь и далее Д.С.Мережковский несколько вольно цитирует статью А.И.Герцена "Концы и начала". См. нашу публикацию в книге (письма первое, второе и пятое). Ссылки на письма, не вошедшие в книгу, отмечены особо.

2. См.: Герцен А.И. Концы и начала. Письмо седьмое.

3. Имеется в виду работа М.А.Бакунина "Бог и государство", которая на русском языке появилась в 1906 г.

4. См.: Письма М.А.Бакунина к А.И.Герцену и Н.П.Огареву. СПб., 1906. С.283-284.

313

5. См.: Герцен А.И. Концы и начала. Письмо шестое.

6. Бакунин М.А. Бог и государство. М., 1906. С.19.

7. Речь идет об анархистской организации Международный альянс социалистической демократии, образованной Бакуниным в 1868 г. в составе Интернационала. В 1869 г. в результате идеологической борьбы с марксистским ядром последнего Альянс формально был распущен, но практически продолжал свою деятельность.

8. Под "тремя основами" Мережковский подразумевает пресловутую формулу министра просвещения С.С.Уварова "православие, самодержавие, народность", положенную в основу политики "официальной народности".

9. Дрезденская революция - восстание в Дрездене во время прокатившихся в 1848-1849 гг. по Европе революций.

ТРОЦКИЙ (Бронштейн) Лев Давидович (1879-1940). Начинал свою политическую деятельность как народник, но затем примкнул к социал-демократам. С 1902 г. становится одним из ведущих политических деятелей социал-демократического направления и публицистом. Характерной чертой деятельности Троцкого являлся последовательный и принципиальный левый радикализм. В 1912 г. он был исключен из РСДРП. Но в 1917 г. вступил в нее снова с группой так называемых "межрайонцев" и стал членом ЦК партии большевиков, будучи одновременно председателем Петросовета. После октябрьского восстания стал Председателем Реввоенсовета и наркомом по военным и морским делам. Троцкий занимал этот пост до января 1925 г. В указанный период он стал настолько крупной фигурой, что по популярности и влиянию с ним мог сравниться только Ленин. Тогда же начинает выходить

314

первое издание его собрания сочинений, в котором представлены главным образом статьи на злободневные политические темы. В 1927 г. на XV съезде ВКП(б) Троцкого исключают из партии. Затем он подвергается ссылке в АлмаАту, откуда в 1929 г. высылается за пределы СССР. В 1938 г. он основал IV Интернационал, существующий и поныне. Убит в своем доме в Мексике агентом ГПУ.

Статья "Об интеллигенции" впервые была опубликована в 1912 г. в "Киевской мысли". Печатается по тексту сборника: Троцкий Л. Литература и революция. 2-ое доп. изд. М., 1924. С.280-295.

1. Статья, датируемая автором 1912 г., начинается с характеристики "скверных лет реакции", наступивших после поражения революции 1905 г. Отсутствие в ней какой бы то ни было авторской реакции на "Вехи", вызвавшее большой ажиотаж общественной мысли, позволяет предположить, что она была написана не позже 1909 г.

2. Имеется в виду М.Е.Салтыков-Щедрин.

3."Речь" - влиятельнейшая кадетская газета, редактируемая П.Н.Милюковым.

4. Имеется в виду двухтомный труд Иванова-Разумника "История русской общественной мысли", методология которого изложена автором во вводной статье "Что такое интеллигенция?". См.: нашу публикацию в книге.

5. Имеется в виду работа Мережковского "Грядущий хам". См. нашу публикацию в книге.

6. Разгоном II Государственной Думы 3 июня 1907 г. датируется обычно начало периода реакции, наступившего после революции 1905 г.

7. Имеются в виду изыскания народовольца Н.А.Морозова, проведенные во время его заключения в Шлиссельбургской крепости, направленные на выведение

315

математического алгоритма исторического процесса.

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (18741948). Родился в Киеве. В начале своего творческого пути прошел через увлечение марксизмом, даже отбыл ссылку за участие в революционном студенческом движении. В своей первой книге "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии", снабженной обширным предисловием П.Б.Струве (1901), он выступил с критикой взглядов лидера народничества Н.К.Михайловского с позиций марксизма, хотя и не ортодоксального, за что книга получила резко отрицательную оценку Г.В.Плеханова. Это послужило определенной вехой отмежевания близкой Бердяеву группы мыслителей от марксизма. Выражением этого процесса стал сборник "Проблемы идеализма". В дальнейших работах Бердяева явно наметился переход к религиозной философии, о чем свидетельствуют книга "Новое религиозное сознание и общественность" (1907) и сборник "Sub specie aeternitatis" (1908). Этот процесс завершился участием в программном сборнике "Вехи", появившемся в период политической реакции (1909) и вызвавшем обширнейшую полемику в философской и общественнополитической литературе. "Вехи" открывает статья Бердяева "Философская истина и интеллигентская правда". Работы, посвященные социальным проблемам этого периода, собраны в книге "Духовный кризис интеллигенции" (1910). Окончательно мировоззрение Бердяева складывается к первой мировой войне, что отражает его первая концептуальная работа "Смысл творчества" (1916).

После Октября Бердяев был избран профессором Московского университета, основал Вольную академию духовной культуры. Работы по социальным вопросам этого периода собраны в книге "Судьба России" (1918). Его

316

негативное отношение к революции нашло отражение в статье "Духи русской революции" в сборнике "Из глубины" (1918), в котором приняли участие и другие авторы "Вех". В 1922 г. с большой группой других философов и ученых Бердяев был выслан из Советской России. Дальнейшая его научная деятельность развернулась в Париже. Там им опубликованы основные философские труды, принесшие ему мировую известность: "Философия неравенства", "Смысл истории", "Новое средневековье", "Русская идея", "Опыт эсхатологической метафизики", "Самопознание". Одновременно Бердяев ведет большую общественно-просветительскую деятельность в среде русской эмиграции, издает журнал "Путь". К концу жизни Бердяев эволюционирует в сторону христианскодемократического мировоззрения. Об этом свидетельствуют такие его работы, как "Христианство и классовая борьба", "Истоки и смысл русского коммунизма", "О назначении человека", "О рабстве и свободе человека" и самая последняя его работа "Царство духа и царство кесаря".

Статья "Бунт и покорность в психологии масс" печается по тексту: Бердяев Н.А. "Духовный кризис интеллигенции". СПб., 1910. С.73-83.

Статья "Философская истина и интеллигентская правда" была впервые опубликована в сб. "Вехи", печатается по тексту его 2-го издания. С.1-22.

Статья "Кризис интеллекта и миссия интеллигенции" печатается по тексту: Новый град. Париж. 1938. №13. С.5-11.

КИСТЯКОВСКИЙ Богдан Александрович (1869-1920), видный правовед, философ, социолог. Член партии кадетов. Сын известного правоведа А.Ф.Кистяковского. Развивал концепцию естественного права с его

317

утверждением неотчуждаемых исконных прав человека, их независимости от государства: закон выше политической и экономической власти, его задача - подчинение политики и экономики либеральным целям, защите жизни отдельного человека. Либерализм и демократический социализм считал двумя стадиями современного правового государства. Жизненную силу права и его нераздельность с человеческой свободой доказывал, обращаясь к междисциплинарному материалу - историкокультурным, экономическим, социальнополитическим и юридическим реалиям. Отстаивал ценность частных методов социальных наук. Наиболее известные работы в этой области - "Проблемы и задачи социальнонаучного познания", "Социальные науки и право". Кистяковский был великолепным знатоком русского права, это послужило причиной того, что Макс Вебер выбрал его своим консультантом при написании работы о политических партиях в России. В философских воззрениях основывался на идеях трансцендентального идеализма, автор книг "Категория необходимости и справедливости", "Категория возможности".

Статья "В защиту права (интеллигенция и правосознание)" впервые была опубликована в 1909 г. в сборнике "Вехи", печатается по тексту 2-го издания этого сборника. С.125155.

ФРАНК Семен Людвигович (1877-1950). Пережив довольно краткий период увлечения марксизмом, Франк в первой же своей книге "Теория ценности Маркса и ее значение" (1900) выступил как его критик. Был достаточно известным публицистом-философом ("Философия и жизнь", 1910). Активно участвовал в веховском движении. После этого полностью ушел в академическую философскую работу и к политическим вопросам почти не

318

возвращался. В 1915 г. вышла его первая крупная работа "Предмет знания", где Франк развил оригинальный вариант интуитивизма. На его философскую концепцию особенно сильное влияние оказал Вл.Соловьев с его идеей всеединства. Эти темы были продолжены в книге "Душа человека" (1917), серии лекций "Очерки методологии общественных наук" (1922), статьях, собранных в книгу "Живое знание" (1923). Занимал кафедру философии в Саратове, а с 1922 г. - в Москве. Франк отрицательно относился к захвату власти большевиками, принял участие в сборнике "Из глубины" (1918 г.). В 1922 г. в числе других деятелей культуры был выслан из России. В эмиграции написал ряд работ, завершающих его философскую систему: "Духовные основы общества" (1930), "Непостижимое" (1939), "Свет во тьме" (1941, изд. 1949), "С нами Бог" (1941, изд. 1964), "Реальность и человек" (1949, изд. 1956). В то же время Франк писал и популярные философские работы на социальные и культурологические темы: "Крушение кумиров" (1924), "Смысл жизни" (1925), "Основы марксизма" (1926). Автор первой биографии П.Б.Струве

Статья "Этика нигилизма (к характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции)" была впервые опубликована в сборнике "Вехи", печатается по его 2-му изданию. С.175-210.

1. "Санинство" - по фамилии главного героя романа М.П.Арцыбашева "Санин" как синоним аморализма и сексуальной распущенности.

2. Речь идет о знаменитом произведении М.Штирнера, теоретика анархизма, "Единственный и его собственность", в котором гипостазирование "Я" дошло до такой степени, что все, что не укладывалось в рамки "Я" и его интересов, объявлялось ненужным.

319

3. "Мистические анархисты" - течение в среде русской литературной богемы, возникшее в начале XX в., хронологически предшествовавшее появлению богоискательства. Характерной чертой этого течения было участие в нем многих деятелей литературы и искусства, придерживавшихся социалдемократической или эсеровской ориентации.

4. Под индивидуалистическим рационализмом следует понимать модель человека, разработанную в философии и социальных науках Нового времени.

5. Под философией реакционной романтики автор понимает то направление в общественнополитической мысли, которое выступило с критикой данной модели человека и вытекавшего из нее политического устройства общества. Как правило, критика велась под знаком возвращения к докапиталистической эпохе.

СТРУВЕ Петр Бернгардович (1870-1944). В молодости стал одним из духовных лидеров русского легального марксизма, приобрел известность как талантливый экономист. Его первая книга "Критические заметки. К вопросу об экономическом развитии России" (1894) сыграла важную роль в становлении русской социал-демократии как интеллектуальнополитического течения и в ее борьбе с народниками. Крупные заслуги он имеет и как историк-экономист ("Крепостное хозяйство", 1913). Магистерская диссертация "Хозяйство и цена" (Ч.1, вв.1-2, 1915-1916) поставила Струве в число ведущих теоретиковэкономистов. Струве медленно эволюционировал от социал-демократии к леволиберальному мировоззрению. Будучи автором первых программных документов РСДРП, он через несколько лет начал издавать журнал "Освобождение", собравший вокруг себя многих будущих лидеров кадетов. Вся его эволюция до

320

1902 г. нашла отражение в сборнике статей "На разные темы" (1902). В период революции 1905-1907 гг. он был одним из виднейших деятелей партии кадетов и издателем журнала "Полярная звезда". После революции интеллектуальное развитие Струве вступает в новую фазу либерализма, концептуально оформившуюся в сб. "Вехи", одним из авторов которого был Струве. Это мировоззрение получило название "веховство". Представленные в настоящем издании работы относятся именно к этому периоду его творчества; позднее он принял участие в сборнике "Из глубины" (1918 г.). Враждебно встретив приход к власти большевиков, Струве принял участие в Белом движении, эмигрировал вместе с армией Врангеля. За границей занимал одну из наиболее непримиримых позиций по отношению к большевикам ("Размышления о русской революции", 1921). Редактировал газету "Возрождение" в первый год ее издания. В начале 30-х годов влияние Струве на политическую и интеллектуальную жизнь эмиграции ослабло. В последние годы он работал над обобщающим трудом по философии, социальной и экономической истории России.

Статья "Интеллигенция и революция" впервые была опубликована в сб. "Вехи", печатается по тексту его 2-го издания. С.156-174.

Статья "Интеллигенция и народное хозяйство" была впервые опубликована в газете "Слово" от 16 ноября 1908 г., печатается по тексту: Струве П. Patriotica. Политика, культура, религия: Сб. статей за пять лет - 1905-1910. СПб., 1911. С.362-369.

1. Под до-октябрьским прошлым имеется в виду время до манифеста 17 октября 1905 г.

2. "Критические заметки" - полное название: "Критические заметки. К вопросу об экономическом развитии России" (1894), первая книга Струве, сыгравшая огромную роль в

321

обосновании идеи развития капитализма в России.

ТУГАН-БАРАНОВСКИЙ Михаил Иванович (1865-1919). Выдвинулся в число ведущих русских экономистов своей магистерской диссертацией "Промышленные кризисы в современной Англии, их причины и влияние на народную жизнь" (1894). Эта работа явилась существенным вкладом в теорию кризисов и принесла автору также международное признание. В 1895-1899 гг. - приват-доцент Петербургского университета по кафедре политической экономии. В это время он пишет одну из лучших своих работ - "Русская фабрика в прошлом и настоящем", первый том которой вышел в 1898 г. Туган-Барановский активно участвовал в дискуссии о капитализме в России, доказывая, что последний неизбежен. В период революции 1905-1907 гг. вступил в партию кадетов, участвовал как публицист в их изданиях, в частности в "Полярной звезде" П.Б.Струве. Тогда же опубликовал работы "Теоретические основы марксизма" (1905) и "Основы политической экономии" (1909). После них ТуганБарановский становится признанным лидером русской экономической науки. В последние годы своей деятельности занимался теорией и практикой кооперативного движения ("Социальные основы кооперации", 1916). В 1917-1918 г. был министром финансов Центральной Рады в Киеве.

Публикуемая в данном сборнике работа отражает социально-политическую позицию Туган-Барановского в период первого десятилетия XX в., когда он активно выступал в различных журналах с леволиберальных позиций. "Интеллигенция и социализм" была впервые опубликована в сб. "Интеллигенция в России". СПб., 1910. Печатается по тексту этого сборника.

322

1. Приводится высказывание А.И.Герцена из его работы "Концы и начала".

2. Вехи. М. 1909. С.205.

3. Там же. С. 25.

4. Там же. С.171.

5. Там же.

6. Там же. С.172.

7. Там же. С.173.

8. Там же. С. 85, 87.

9. См.:Каутский К. Интеллигенция и социал-демократия. Пер. с нем. СПб., 1906.

10. См.:Каутский К. Социальная революция. Пер. с нем. Женева, 1903.

11. См.:Мауренбрехер М. Интеллигенция и социал-демократия. Пер. с нем. СПб., 1906.

12. Вехи. С.174.

НОВГОРОДЦЕВ Павел Иванович (1886-1924), русский философ и юрист, окончил юридический факультет Московского университета, продолжал образование в Берлине и Париже. С 1896 г. приват-доцент Московского университета, читает лекции по истории и философии права; состоял в партии кадетов с момента ее образования, был членом I Государственной Думы, после ее роспуска директор Московского коммерческого института. В 1917 г. эмигрировал из России. Философская основа правовых воззрений Новгородцева - трансцендентальный идеализм. Являлся редактором сборника "Проблемы идеализма", ознаменовавшего в начале века отход русской общественной мысли от легального марксизма к философскому идеализму. Известность Новгородцеву принесла докторская диссертация "Кант и Гегель в их учении о праве и государстве" (1901) и работа "Об общественном идеале" (1917). Из многочисленных статей, помещенных в разных изданиях, следует отметить программную статью "Нравственный идеализм в философии

323

права" в сборнике "Проблемы идеализма" (1903) и статью "Право и государство", помещенную в журнале "Вопросы философии и психологии" (кн.74-75).

Статья "О путях и задачах русской интеллигенции" была впервые опубликована в 1918 г. в сборнике "Из глубины", печатается по тексту сборника, переизданного в 1967 г. в Париже. С.251-268.

ПОТРЕСОВ (Старовер) Александр Николаевич (1864-1934), видный деятель и теоретик русской социал-демократии. Родился в дворянской, военной семье. Окончил естественный факультет Петербургского университета и два курса юридического факультета. С начала 90-х годов участвует в марксистских кружках. В 1896 г. входит в "Союз борьбы за освобождение рабочего класса". В 1899-90 гг., находясь за границей, вместе с В.И.Лениным участвует в создании первой общерусской марксистской (нелегальной) газеты "Искра", а также научно-популярного журнала марксистской ориентации "Заря". На II съезде РСДРП вместе с Мартовым и Троцким возглавил меньшевистскую фракцию. Играл руководящую роль в ряде меньшевистских изданий, в том числе журналов "Возрождение", "Наша заря", в которых вел идейную борьбу против сепаратизма и "кружковщины" большевистской фракции русской социал-демократии. Видный теоретик европейской социал-демократии.

Статья Потресова "О кружковом марксизме и об интеллигентской социал-демократии" печатается по книге: Потресов (Старовер) А.Н. Этюды о русской интеллигенции. СПб., 1906. С.266-313.

1. Противопоставление народнической и народовольческой политики и тактики имеет в виду раскол народнического движения. В 1876

324

г. революционное народничество объединилось в общество "Земля и воля", продолжая идейные традиции народников 70-х годов и их тактику. В 1879 г. в результате разногласий между сторонниками старой тактики (во главе с Г.В.Плехановым) и сторонниками тактики террора (А.И.Желябов и др.) общество раскололось: первые образовали группу "Черный передел", эволюционировавшую позднее марксизму, вторые - тайную террористическую организацию "Народная воля". Разделяя идеи крестьянского утопического социализма, народовольцы в качестве предварительного условия выдвигали требование политической свободы. Исходя из теории "героев" и "толпы", они надеялись добиться свободы народа без его непосредственного участия, путем террора и самопожертвования.

2. "Чигиринская царская грамота" имеется в виду фальшивый документ, составленный в 1876 г. народником Стефановичем с целью расширения и "легитимации" крестьянского восстания в Чигиринском уезде Киевской губернии.

3. "Рабочая мысль" - газета, орган "экономистов", выходила с 1897 по 1902 г., всего вышло 16 номеров.

4. Книга "Что делать?" вышла в Штутгарте в 1902 г. под псевдонимом Н.Ленин. Все выдержки из книги, цитируемые Потресовым по этому изданию, переведены нами на: Ленин В.И. Полн.собр.соч. Т.6.

5. "Искра" - первая общерусская нелегальная марксистская газета. В ее редакцию входили В.И.Ленин, Г.В.Плеханов. А.Н.Потресов, Ю.О.Мартов и др. "Искра" сыграла большую роль в объединении русских социал-демократов. После раскола на II съезде РСДРП (1903 г.) "Искра" некоторое время выходила под редакцией Ленина и Плеханова. С №52 она становится органом меньшевистской фракции РСДРП.

325

6. Группа "Освобождение труда" - первая русская марксистская организация, основанная в 1883 г. Г.В.Плехановым в Швейцарии. Группа проделала большую работу по пропаганде марксизма в России. На II съезде РСДРП в 1903 г. она заявила о прекращении своего существования.

7. "Рабочее дело" - журнал "экономической" ориентации, орган "Союза русских социал-демократов за границей". Выходил в Женеве с 1899 по 1902 г. Всего вышло 12 номеров.

8. "...в минувшие дни свободы". Имеется в виду подъем революции 1905 г., кульминацией которой стал "Манифест 17 октября".

ИЛЬИН Иван Александрович (1883-1954), русский религиозный философ, ученыйгосударствовед, публицист, эссеист. Закончил юридический факультет Московского университета, где учился у П.И.Новгородцева и Е.Н.Трубецкого, под влиянием которого увлекся философией. Формирование его философских взглядов происходило под влиянием Гуссерля, Когена, отчасти Липпса. Собственные философские взгляды Ильина могут быть отнесены к идеалистическому реализму. После защиты магистерского и одновременно докторского диплома "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека" был оставлен профессором Московского университета. После Октябрьской революции Ильин сознательно остается в стране и становится после Л.М.Лопатина председателем Московского психологического общества. В сентябре 1921 г. он был арестован и приговорен к смертной казни за "непризнание Советской власти", замененной высылкой вместе с другими русскими учеными и литераторами из страны. В Берлине, будучи профессором Русского научного института,

326

много занимается публицистикой: участвует в парижских изданиях "Возрождения", "Русского инвалида", "Нового времени" и др., сам издает журнал "Русский колокол", в котором помещает много своих статей. В эмиграции выходит ряд его крупных философских работ: "Религиозный смысл философии" (1924), "О сопротивлении злу силою" (1925), "Путь духовного обновления" (1935), "Основы художества. О совершенном в искусстве" (1937). Ильин рано распознал воинствующий антигуманизм нацизма. Его позиция не осталась незамеченной, все его труды были арестованы гестапо, а ему была запрещена педагогическая деятельность и выступления в печати. В 1938 г. ему удалось эмигрировать в Швейцарию, где он и прожил всю оставшуюся жизнь. Последней его работой стала незавершенная книга "О монархии"

Статья "О русской интеллигенции" печатается по тексту журнала "Русский колокол" (1927. №2. С.1-11).

СТЕПУН Фёдор Августович (1884-1965), русский философ, историк и писатель, родился в семье директора большой писчебумажной фабрики в Калужской губернии. В продолжение семи лет изучал в Гейдельбергском университете философию, историю, политическую экономию, государственное право, историю искусств. В 1910 г. вернулся в Россию, принимал активное участие в русском издании журнала "Логос". Участвовал в первой мировой войне, был ранен. После 1917 г. по рекомендации А.В.Луначарского исполнял обязанности режиссера и заведующего репертуаром "Показательного театра Революции", но после постановки "Царя Эдипа" Софокла был снят с этой должности. В 1922 г. был выслан за пределы России и с этого времени до 1965 г. постоянно жил в Мюнхене. Был одним из основателей и редактором

327

журнала "Новый град". В 1937 г. был наложен запрет на печатные и устные выступления Степуна. С 1947 г. он заведовал созданной для него кафедрой истории русской культуры. В эмиграции им были опубликованы книги "Жизнь и творчество" (1923), "Основные проблемы театра" (1923), "Бывшее и несбывшееся" в 2-х томах (1956), "Встречи" (1962). Постоянно публиковался в "Современных записках", последнее время в "Новом журнале".

Статья "Пролетарская революция и революционный орден русской интеллигенции" была впервые опубликована в 1959 г. в журнале "Мосты",№3; печатается по тексту этого журнала. С.171-188.

328

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

АВВАКУМ Петрович (1620/1621-1682), протопоп. Основоположник и идеолог русского раскола. Автор произведений, в которых излагается доктрина раскольников: "Книга бесед", "Книга толкований", "Житие". Сожжен по царскому указу.

АВГУСТИН Блаженный Аврелий (354-430).

АВЕНАРИУС Рихард (1843-1896), швейцарский философ, один из основоположников эмпириокритицизма.

АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823-1886), русский публицист, поэт, общественный деятель. Один из идеологов славянофильства. Редактировал славянофильские издания "Русская беседа", "День", "Москва", "Русь".

АКСАКОВ Константин Сергеевич (18171860), русский публицист, историк, филолог, поэт, один из ведущих идеологов славянофильства.

АКСЕЛЬРОД Павел Борисович (1850-1928), русский политический деятель, социалдемократ, один из лидеров меньшевиков.

АЛАРИХ I (ок. 370-410), король вестготов (с 395 г.), захвативший и разграбивший Рим.

АЛЕКСАНДР I (1777-1825), российский император с 1801 г.

АЛЕКСАНДР II (1818-1881), российский император с 1855 г. Убит народовольцами.

АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ (ок. 1220-1263).

АЛЕКСЕЕВ Петр Алексеевич (1849-1891), один из первых рабочих-революционеров. В романе "Мать" Горького использованы некоторые детали его биографии, в частности произнесенная им речь на суде.

АЛЕКСИНСКИЙ Григорий Алексеевич (1879?), русский политический деятель, социалдемократ, примыкал к большевикам. Депутат II Государственной Думы.

АЛМАЗОВ Борис Николаевич (1827-1876), русский поэт, пародист, критик. Автор поэмы

320

"Социалисты", направленной против революционных демократов.

АЛЬБА Альварес де Толедо Фернандо (1507-1582), герцог, испанский военачальник и государственный деятель. Вошел в историю как жестокий тиран.

АЛЬ-ГАЗАЛИ, Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед (1058-1111), мусульманский философ и теолог. Оказал большое влияние на средневековую европейскую философию.

АЛЬТУЗИЙ Иоганн (1557-1638), немецкий юрист, теоретик права. Один из ранних представителей теории естественного права.

АНДРЕЕВ Леонид Николаевич (1871-1919), русский писатель-символист.

АННЕНКОВ Павел Васильевич (1812-1887), русский историк литературы, литературный критик, публицист. Известен также как автор "Парижских писем" и "Писем из-за границы".

АНТОНЕЛЛИ Джакомо (1806-1876), итальянский кардинал, с 1850 г. глава Государственного совета Папской области.

АНТОНИЙ (Храповицкий Алексей Павлович) (1864-1936), митрополит, идеолог "воинствующего монашества", церковный писатель консервативного толка.

АРАКЧЕЕВ Алексей Андреевич (1769-1834), граф, временщик-реакционер при Павле и Александре I.

АРИСТОТЕЛЬ (384-322 гг. до н.э.).

АРХИМЕД (ок. 287-212 гг. до н.э.).

АРЦЫБАШЕВ Михаил Петрович (1878-1927), русский писатель, имя героя его романа "Санин" стало символом проповеди аморализма.

БАЙРОН Джордж Ноэл Гордон (1788-1824).

БАКУНИН Михаил Александрович (18141876), один из идеологов революционного народничества, теоретик анархизма.

БАЛЬМОНТ Константин Дмитриевич (18671942), русский поэт, один из ведущих представителей символизма.

БЕБЕЛЬ Август (1840-1913), один из основателей и руководителей германской

321

социал-демократической партии и II Интернационала.

БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич (18111848).

БЕЛОХ Карл Юлиус (1854-1929), немецкий историк античности.

БЕЛЫЙ Андрей (псевд. Бугаев Борис Николаевич) (1880-1934), русский писатель и теоретик художественного творчества, один из ведущих деятелей символизма.

БЕНКЕНДОРФ Александр Христофорович (1783-1844), граф, русский государственный деятель эпохи Николая I, шеф жандармов и глава 3-го отделения.

БЕНТАМ Иеремия (1748-1832), английский философ, юрист, один из основоположников социологии, родоначальник утилитаризма.

БЕРГСОН Анри (1859-1941), французский философ-интуитивист.

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (18741948). См. наш комментарий к публикации его статей в книге.

БЕТХОВЕН Людвиг ван (1770-1827).

БЁМЕ Якоб (1575-1624), немецкий мистический философ-пантеист. Оказал большое влияние на философию романтизма.

БЁРК Эдмунд (1729-1797), английский публицист и философ. Положил начало консерватизму как идейно-политическому течению.

БИРОН Эрнст Иоганн (1690-1772), регент империи в 1740 г.

БИСМАРК Отто Эдуард Леопольд фон Шёнхаузен (1815-1898), князь, с 1871 г. первый канцлер Германской империи, объединивший страну. Ввел Исключительный закон против социалистов.

БЛАН Луи (1811-1882), французский историк, утопический социалист, деятель революции 1848 г.

БОБОРЫКИН Петр Дмитриевич (1836-1921), русский писатель, сторонник натурального

322

метода в литературе. Известен как писательхроникер русской жизни.

БОГДАНОВ (Малиновский) Александр Александрович (1873-1928), русский революционер, член РСДРП. Философ, экономист, врач-естествоиспытатель. Идеолог Пролеткульта.

БОГОЛЕПОВ Николай Павлович (1846-1901), министр просвещения России, реакционер. Смертельно ранен в результате теракта народовольцев.

БОКЛЬ Генри Томас (1821-1862), английский историк и социолог-позитивист.

БОНАРРОТИ (Микеланджело Буонарротти) (1475-1564).

БОНЁР Роза (1822-1899), французская художница.

БОРДЖА (Борджиа). В тексте имеется в виду Родриго Борджиа, ставший папой Александром VI (1492-1503).

БОТКИН Василий Петрович (1811-1869), русский писатель, критик, искусствовед, близкий к западничеству.

БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (1871-1944), русский экономист, философ, богослов, общественный деятель, публицист, с 1918 г. священник. Один из ведущих представителей русского религиозного ренессанса, совершивший эволюцию от марксизма к религиозному миросозерцанию. Соавтор "Вех", а затем сборника "Из глубины".

БУРБОНЫ - французская королевская династия.

БЮХЕР Карл (1847-1930), немецкий экономист, историк хозяйства и статистик, один из лидеров новой исторической школы в экономической науке.

БЮХНЕР Людвиг (1824-1899), немецкий врач, естествоиспытатель и философ, представитель социал-дарвинизма и ортодоксального ("вульгарного") материализма.

ВАГНЕР Рихард (1814-1883).

323

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (Василий Кесарийский) (ок. 330-379), христианский религиозный деятель, теолог, представитель патристики.

ВЕБЕР Макс (1864-1920), немецкий социолог, историк культуры, экономист.

ВЕРДИ Джузеппе (1813-1901).

ВИЛЬЕ ДЕ ЛИЛЬ-АДАН Филипп Огюст Матиас (1838-1889), французский граф, писатель, яростный противник и критик буржуазии.

ВИНДЕЛЬБАНД Вильгельм (1848-1925), немецкий философ, один из лидеров баденской школы неокантианства.

ВИППЕР Роберт Юрьевич (1859-1954), русский историк.

ВИТТЕ Сергей Юльевич (1849-1925), русский государственный деятель, финансист.

ВОРДСВОРТ (Уордсуорт) Уильям (17701850), английский поэт.

ВОЛЬТЕР Мари Франсуа Аруэ (1694-1778).

ВОЛЬФ Христиан (1679-1754), немецкий философ, представитель рационализма, последователь Лейбница.

ГАЛИЧ (Габрилович) Леонид Евгеньевич (1878-1953), журналист, сотрудник газеты "Речь" - центрального органа партии кадетов.

ГАМБЕТТА Леон Мишель (1838-1882), французский политический деятель, в годы Второй империи выдвинулся как один из лидеров левых республиканцев.

ГАРИБАЛЬДИ Джузеппе (1807-1882), итальянский революционер, лидер повстанцев, боровшихся за объединение Италии "снизу".

ГАРТМАН Эдуард фон (1842-1906), немецкий философ, разработал своеобразную философию бессознательного. В этике вслед за Шопенгауэром развивал концепцию пессизма.

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (17701831).

ГЕНРИХ IV (1553-1610), французский король с 1593 г.

ГЕРБАРТ (Хербарт) Иоганн Фридрих (17761841), немецкий философ, психолог и педагог.

324

ГЕРМАНИК (15 г. до н.э. - 19 г. н.э.), римский полководец.

ГЕРМОГЕН (не позже 1530-1612), русский церковный и политический деятель, патриарх в 1602-1612 гг.

ГЕРЦЕН Александр Иванович (1812-1870). См. наш комментарий к публикации писем Герцена в книге.

ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович (1869-1925), русский литературовед, историк культуры, публицист, общественный деятель. Соавтор "Вех", видный специалист в области русской культуры.

ГЁТЕ Иоганн Вольфганг (1749-1832).

ГИДДИНГС Франклин Генри (1855-1931), американский социолог, представитель психологического эволюционизма.

ГОББС Томас (1588-1679), английский философ-материалист, основоположник теории "общественного договора".

ГОГОЛЬ Николай Васильевич (1809-1852).

ГОЛЬБАХ Поль Анри (1723-1789), французский философ, сотрудник "Энциклопедии".

ГОМЕР (между XII и VIII в. до н.э.).

ГОРЧАКОВ Александр Михайлович (17981883), князь, государственный канцлер, дипломат.

ГОРЬКИЙ Максим (Пешков Алексей Максимович) (1868-1936).

ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН (Григорий Богослов) (ок. 330 - ок. 390), христианский церковный деятель, теолог, представитель патристики, поэт.

ГУССЕРЛЬ Эдмунд (1859-1938), немецкий философ, основатель феноменологии.

ДАЛЬ Владимир Иванович (1801-1872), русский писатель, этнограф, лексикограф. Создатель "Толкового словаря живого великорусского языка".

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ (1265-1321).

ДАРВИН Чарльз Роберт (1809-1882).

ДЕКАРТ Рене (1596-1650).

325

ДЖЕМС Джеймс Уильям (1842-1910), американский философ и психолог, один из основоположников прагматизма.

ДИДРО Дени (1713-1784).

ДИККЕНС Чарльз (1812-1870).

ДОДЕ Альфонс (1840-1897), французский писатель.

ДОСТОЕВСКИЙ Фёдор Михайлович (182101881).

ЕВЛОГИЙ (Василий Гергиевский) (1868-?), один из руководителей черносотенного Союза русского народа.

ЕКАТЕРИНА II (1729-1796), российская императрица с 1726 г.

ЕЛИЗАВЕТА Петровна (1709-1762), российская императрица с 1741 г.

ЖЕЛЯБОВ Андрей Иванович (1851-1881), революционер-народник, один из создателей и руководителей "Народной воли". Организатор покушения на Александра II. Казнен.

ЖИЛКИН Иван Васильевич (1874-1958), публицист, политический деятель.

ЖОРЕС Жан (1859-1914), французский социалист, один из лидеров социализма во Франции и Европе.

ЗАСУЛИЧ Вера Ивановна (1849-1919), русская революционерка, видный деятель народнического, а затем социалдемократического движения, после раскола которого вошла в меньшевистскую фракцию. Октябрьскую революцию не приняла.

ЗЕНЬКОВСКИЙ Василий Васильевич (18811962), русский религиозный философ, профессор философии и богословия. Известен как историк русской философии. С 1919 г. в эмиграции, в 1942 г. принял священство.

ЗИММЕЛЬ Георг (1859-1918), немецкий философ, социолог, представитель философии жизни.

ЗОМБАРТ Вернер (1863-1941), немецкий историк и социолог, философ-неокантианец.

ИБСЕН Генрик (1828-1906).

326

ИВАН IV Васильевич (Грозный) (15301584), с 1533 г. великий князь, с 1547 г. первый русский царь.

ИВАНОВ Александр Андреевич (1806-1858), русский художник.

ИВАНОВ Вячеслав Иванович (1866-1949), русский поэт, философ и религиозный мыслитель. Представитель и теоретик символизма.

ИВАНОВ-РАЗУМНИК (Иванов Разумник Васильевич) (1878-1946). См. наш комментарий к публикации его статьи в книге.

ИЕРИНГ Рудольф фон (1818-1892), немецкий юрист, представитель прагматической правовой теории.

ИЗГОЕВ (Ланде Александр Соломонович) (1872-1935), журналист, политолог, один из авторов "Вех". Член партии кадетов.

ИЛЬИН Иван Александрович (1883-1954). См. наш комментарий к публикации его статьи в книге.

ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (Иван Санин) (1439/401515), церковный деятель, писатель и публицист, глава иосифлян. Канонизирован Русской Православной Церковью.

КАВЕЛИН Константин Дмитриевич (18181885), русский историк, правовед, социолог, либеральный общественный деятель. Представитель государственной школы в исторической науке.

КАВУР Камило Бензо (1810-1861), граф, политический деятель либерально-центристской ориентации. С 1852 г. глава итальянского правительства.

КАЛЯЕВ Иван Платонович (1877-1905), русский революционер, член "Боевой организации" эсеров. Совершил теракт против вел. князя Сергея Александровича. Казнен.

КАНТ Иммануил (1724-1804).

КАРАКОЗОВ Дмитрий Владимирович (18401866), член тайного революционного общества, примыкавшего к "Земле и воле". Казнен за покушение (неудачное) на Александра II.

327

КАРАМЗИН Николай Михайлович (17661826).

КАРЯКИН Юрий Фёдорович, современный советский философ.

КАТИЛИНА Луций (ок. 108-62 до н.э.), римский политический деятель, глава заговора, раскрытого Цицероном.

КАТКОВ Михаил Никифорович (1818-1887), русский журналист и публицист. Влиятельный общественный деятель, консерватор. Издатель газеты "Московские ведомости" и журнала "Русский вестник".

КАУТСКИЙ Карл (1854-1938).

КЕРЕНСКИЙ Александр Фёдорович (18811970), политический деятель, эсер, глава Временного правительства.

КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич (1806-1856), русский философ и публицист. Наряду с Хомяковым основоположник славянофильства.

КИСТЯКОВСКИЙ Богдан Александрович (1869-1920). См. наш комментарий к публикации его статьи в книге.

КОВАЛЕВСКИЙ Максим Максимович (18511916), русский историк и социолог, академик Петербургской Академии наук.

КОГЕН Герман (1842-1918), немецкий философ, лидер марбургской школы неокантианства.

КОЗЛОВ Алексей Александрович (18311901), русский философ, представитель персонализма.

КОЛЬБЕР Жан Батист (1619-1683), французский государственный деятель эпохи Людовика XIV. Сыграл огромную роль в развитии французской промышленности и торговли.

КОНТ Огюст (1798-1857).

КОНФУЦИЙ (Кун-Цзы) (ок. 551-479 до н.э.), древнекитайский философ, учение которого (конфуцианство) оказало огромное влияние на жизнь китайского общества.

КОРНЕЛИУС Ганс (1863-1947), немецкий философ, представитель махизма в философии.

328

КОТОШИХИН Григорий Карпович (16301667), подъячий Посольского приказа, писатель. Один из первых русских диссидентов.

КОШЕЛЕВ Александр Иванович (1806-1883), русский общественный деятель и публицист, представитель славянофильства.

КРАУЗЕ Карл Кристиан Фридрих (17811832), немецкий философ, основатель пантеизма.

КРИЖАНИЧ Юрий (ок. 1618-1683), хорват. Сторонник идеи "славянского единства" на базе Московского государства.

КРОПОТКИН (Крапоткин) Петр Алексеевич (1842-1921), князь, русский революционер, теоретик анархизма. Ученый-географ, геолог.

КУРБСКИЙ Андрей Михайлович (1528-1583), князь, воевода. Опасаясь преследований со стороны Ивана IV, бежал в Литву. Известен по переписке с Иваном Грозным.

КЬЕРКЕГОР Сёрен (1813-1855), датский философ-иррационалист, писатель, теолог. Основоположник субъективной ("экзистенциальной") диалектики.

ЛАВРОВ Петр Лаврович (1823-1900). См. наш комментарий к публикации его статьи в книге.

ЛАКОРДЕР Жан Батист Анри (1802-1861), французский католический проповедник.

ЛАНСИР (Лендсир) Эдвин Генри (18021873), английский художник-анималист.

ЛАО-ЦЗЫ, Ли Эр, легендарный древнекитайский мыслитель, автор одноименного трактата, положившего начало даосизму.

ЛАССАЛЬ Фердинанд (1825-1864), деятель немецкого рабочего движения, социалреформист. Под влиянием его идей была составлена "Готская программа".

ЛАФАРГ Поль (1842-1911), французский социалист, последователь Маркса.

ЛЕВАССОР Пьер (1808-1870), французский комический актер.

329

ЛЕНИН Владимир Ильич (Ульянов) (18701924).

ЛЕОПАРДИ Джакомо (1798-1837), граф, итальянский поэт-романтик.

ЛЕРМОНТОВ Михаил Юрьевич (1814-1841).

ЛЕОНТЬЕВ Константин Николаевич (18311891). См. наш комментарий к публикации его статьи в книге.

ЛЕСКОВ Николай Семенович (1831-1895), русский писатель, которого принято относить к "почвенникам".

ЛИППС Теодор (1851-1914), немецкий философ и психолог, по своим взглядам близкий к школе Гуссерля. Разрабатывал концепцию "вчувствования".

ЛОЙОЛЛА Игнатий (1491(?)-1556), основатель ордена иезуитов.

ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (17111765).

ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920), русский философ-персоналист, друг Вл.Соловьева, одна из самых ярких фигур русской университетской философии.

ЛОРИС-МЕЛИКОВ Михаил Тариелович (18251888), государственный деятель России, сторонник буржуазных реформ и либерализации общества.

ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич (1870-1965), русский философ, создатель оригинальной версии интуитивизма.

ЛУНАЧАРСКИЙ Анатолий Васильевич (18751933), с 1917 г. нарком просвещения.

ЛУРЬЕ Семен Владимирович (гг. рождения и смерти неизвестны), русский публицист, печатался в журнале "Русская мысль".

ЛЮТЕР Мартин (1483-1546).

ЛЯПУНОВ Прокопий Петрович (ум. 1611), русский политический деятель эпохи Смутного времени.

МАКЛАКОВ Василий Алексеевич (18691957), русский политический деятель, кадет.

МАКСИМ ГРЕК (Михаил Триволис) (ок. 1475-1556), церковный и общественный

330

деятель, писатель, переводчик. Сыграл большую роль в распространении влияния грековизантийской православной культуры в России.

МАКИАВЕЛЛИ Никколо (1469-1527).

МАРКОВ (2-ой) Николай Евгеньевич (1866?), один из лидеров крайне правых политических кругов, организатор "партии народного порядка".

МАРКС Карл (1818-1883).

МАРТОВ (Цедербаум) Юлий Осипович (18731923), видный деятель революционного движения в России, с 1900 г. член РСДРП, с 1903 г. - лидер меньшевистской фракции РСДРП, член редакции "Искры". В 1920 г. эмигрировал из России.

МАРТЫНОВ (Пиккер) Александр Самойлович (1865-1935). участник российского революционного движения, журналист, совершил эволюцию от народничества, через "экономизм" к меньшевизму.

МАТВЕЕВ Артамон Сергеевич (1625-1682), боярин, русский государственный деятель, дипломат. Был близок к царю Алексею Михайловичу, известен своей образованностью.

МАХ Эрнст (1838-1916), австрийский физик и философ, один из основоположников эмпириокритицизма (махизма).

МАЦЦИНИ (Мадзини) Джузеппе (1805-1872), лидер республиканско-демократического крыла итальянского национально-освободительного движения, глава правительства Римской республики 1849 г.

МАЯКОВСКИЙ Владимир Владимирович (18931930).

МЕНДЕЛЬСОН Мозес (1729-1786), философ, представитель умеренного крыла немецкого Просвещения.

МЕРЕЖКОВСКИЙ Дмитрий Сергеевич (18661941). См. наш комментарий к публикации его статьи в книге.

МЕСТР Жозеф Мари де (1753-1821), граф, французский религиозный философ-масон, представитель консерватизма. С 1802 по 1817

331

г. на дипломатической службе в Петербурге, где пользовался большим влиянием.

МЕТТЕРНИХ (Меттерних-Винебург) Клеменс (1773-1859), князь, австрийский государственный деятель и дипломат. Один из организаторов Священного союза.

МИЛЛЬ Джон Стюарт (1806-1873), английский философ, экономист, политический деятель, основатель английского позитивизма.

МИЛЬТОН Джон (1608-1674), английский поэт, политический деятель, мыслитель.

МИЛЮКОВ Павел Николаевич (1859-1943).

МИНИН Кузьма (?-1616).

МИНСКИЙ (Виленкин) Николай Максимович (1855-1937), русский писатель, один из основателей русского символизма. Принимал активное участие в общественной жизни. После 1917 г. эмигрировал.

МИХАЙЛОВ Александр Дмитриевич (18551884), революционер-народник, один из организаторов "Земли и воли" и "Народной воли". Участник покушений на Александра II. Приговорен к вечной каторге. Умер в Петропавловской крепости.

МИХАЙЛОВСКИЙ Николай Константинович (1842-1904).

МОГИЛА Пётр Симеонович (1597-1647), митрополит киевский и галицкий. Деятель украинской культуры, основатель КиевоМогилянской академии.

МОЛЕШОТТ Якоб (1822-1893), немецкий физиолог и философ. Представитель крайнего материалистического миросозерцания.

МОНТЕСКЬЕ Шарль Луи (1689-1755).

МОРОЗОВ Николай Александрович (18541946), русский революционер-народник, член "Земли и воли". Участвовал в деятельности I Интернационала. Узник Шлиссельбургской крепости, освобожден в 1905 г. Почетный член АН СССР.

МЫШКИН Ипполит Николаевич (1848-1883), революционер-народник. Вел активную

332

революционную работу. Расстрелян за протест против тюремного режима.

МЮНЦЕР Фома (Томас) (ок. 1490-1225), вождь и идеолог восставшего крестьянства и городских низов в период Реформации и Крестьянской войны в Германии.

НАДЕЖДИН Николай Иванович (1804-1856), русский журналист, историк, этнограф. Издавал журнал "Телескоп". Находясь под влиянием философии Шеллинга, способствовал ее распространению в России.

НЕСМЕЛОВ Виктор Иванович (1863-1920), русский религиозный философ. Один из предшественников религиозного экзистенциализма, автор двухтомного сочинения "Наука о человеке".

НЕЧАЕВ Сергей Геннадиевич (1847-1882), русский революционер, организатор тайного общества "Народная расправа" крайне экстремистского толка. Автор "Катехизиса революционера".

НИЛ СОРСКИЙ (Майков Николай) (ок. 14331508), русский церковный и общественный деятель, глава нестяжателей. Канонизирован Русской Православной Церковью.

НИЦШЕ Фридрих (1844-1900).

НОВГОРОДЦЕВ Павел Иванович (1886-1924). См. наш комментарий к публикации его статьи в книге.

НОВИКОВ Николай Иванович (1744-1818), русский просветитель, писатель-сатирик, издатель. Узник Шлиссельбургской крепости.

НЬЮТОН Исаак (1643-1727).

ОВСЯНИКО-КУЛИКОВСКИЙ Дмитрий Николаевич (1853-1920), русский литературовед, языковед.

ОГАРЕВ Николай Платонович (1813-1877), русский революционер, друг и соратник Герцена.

ОСТРОВСКИЙ Александр Николаевич (18231886).

ОУЭН Роберт (1771-1858).

333

ПАЛЬМЕРСТОН Генри Джон Темпл (17841865), английский государственный деятель.

ПУЛЬСЕН Фридрих (1846-1908), немецкий философ и педагог, близкий к учениям Шопенгауэра и Фехнера.

ПЕРОВСКАЯ Софья Львовна (1853-1881), видный деятель революционно-народнического движения, член Исполкома "Народной воли". Организатор и участница покушения на Александра II. Казнена.

ПЕСТЕЛЬ Павел Иванович (1793-1826).

ПЕТРАШЕВСКИЙ (Буташевич-Петрашевский) Михаил Васильевич (1821-1866), русский революционер, утопический социалист. Петрашевский и члены его кружка приговорены к смертной казни, замененной каторгой.

ПЁТР I (1672-1725), царь с 1682 г., император с 1721 г.

ПИЛЬ Роберт (1788-1850), премьерминистр Великобритании, отменил непопулярные хлебные законы.

ПИСАРЕВ Дмитрий Иванович (1840-1868).

ПЛЕВЕ Вячеслав Константинович (18461904), с 1899 г. министр внутренних дел и шеф жандармов. Убит по приговору боевой организации партии эсеров.

ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович (Бельтов) (1856-1919).

ПЛУТАРХ (ок. 46 - ок. 127).

ПОБЕДОНОСЦЕВ Константин Петрович (18271907), русский государственный деятель, крайний консерватор. Обер-прокурор Святейшего Синода. Имел большое влияние на Александра III и Николая II.

ПОЖАРСКИЙ Дмитрий Михайлович (15781642).

ПОЛЕВОЙ Николай Алексеевич (1796-1846), русский писатель, публицист и историк. Сторонник либерализма, издавал журнал "Московский телеграф".

ПОТЕМКИН Григорий Александрович (17391791), князь Таврический, генерал-

334

фельдмаршал, государственный деятель, сподвижник Екатерины II.

ПОТРЕСОВ Александр Николаевич (18691934). См. наш комментарий к публикации его статьи в книге.

ПРУДОН Пьер Жозеф (1809-1865), французский социалист-реформист, сторонник мелкотоварного производства и безденежного товарообмена.

ПРУСТ Жозеф Луи (1754-1826), французский химик, установивший закон постоянства состава химических соединений.

ПУРИШКЕВИЧ Владимир Митрофанович (18701920), русский политический деятель ультраправого направления, один из наиболее ревностных представителей черносотенного движения.

ПУФЕНДОРФ Самуэль (1632-1604), представитель немецкого Просвещения XVII в. Один из крупнейших представителей школы естественного права.

ПУХТА Георг Фридрих (1798-1846), немецкий юрист, представитель исторической школы права.

ПУШКИН Александр Сергеевич (1799-1837).

РАДИЩЕВ Александр Николаевич (17491802).

РАДЛОВ Эрнест Леопольдович (1854-1928), русский философ-идеалист, историк философии.

РАЗИН Степан Тимофеевич (ок. 16301671).

РАСПУТИН Григорий Ефимович (1872-1916), фаворит последней царской семьи. Убит монархистами.

РАФАЭЛЬ (Рафаэлло Санти) (1483-1520).

РЕМБРАНДТ Харменс ван Рейн (1606-1669).

РЕМИЗОВ Алексей Михайлович (1877-1957), русский писатель-авангардист.

РИЛЬ Алоиз (1844-1924), немецкий философ, представитель критического реализма.

РОБЕРТИ (Де Роберти де Кастро де ла Серда) Евгений Валентинович (1843-1915),

335

русский социолог и философ, представитель позитивизма.

РОЗАНОВ Василий Васильевич (1856-1919), русский мыслитель, один из основоположников религиозно-экзистенциального миросозерцания.

РУССО Жан-Жак (1712-1778).

РЯЗАНОВ (Гольдендах) Давид Борисович (1870-1938), участник революционного движения в России с 1889 г. Член РКП(б) с 1917 г. В 1921-1931 гг. - директор Института Маркса и Энгельса. В 1931 г. репрессирован.

САВИНКОВ Борис Викторович (1879-1925), видный деятель партии эсеров, один из руководителей ее "Боевой организации". Литератор, известный под псевдонимом Ропшин.

САВИНЬИ Фридрих Карл фон (1779-1861), немецкий юрист, глава исторической школы права.

САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН (Салтыков) Михаил Евграфович (1826-1889).

САМАРИН Юрий Фёдорович (1819-1876), русский религиозный философ, историк. Один из основоположников славянофильства.

СЕН-ЖЮСТ Луи Антуан (1767-1794), деятель Великой Французской революции, один из самых крайних лидеров якобинской диктатуры.

СЕН-СИМОН Клод Анри де Рувруа (17601825).

СЕРАФИМ Саровский (1760-1833), святой, один из самых почитаемых в русском православии старцев.

СЕРГЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (Романов), великий князь, сын Александра II. Московский генерал-губернатор. Убит в результате теракта И.П.Каляева.

СИПЯГИН Дмитрий Сергеевич (1853-1902), министр внутренних дел и шеф жандармов. Убит по приговору боевой организации партии эсеров.

СИЭС (Сийес) Эммануэль Жозеф (17481836), аббат, деятель Великой Французской революции.

336

СКОВОРОДА Григорий Саввич (1722-1794), украинский странствующий философ-мистик, поэт, педагог.

СМИТ Адам (1723-1790).

СОКРАТ (ок. 469-399 гг. до н.э.).

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (18531900), русский философ, определивший своим творчеством лицо всей последующей русской философско-религиозной мысли.

СОЛЖЕНИЦЫН Александр Исаевич (род. 11 декабря 1918 г.), русский писатель.

СОРЕЛЬ Жорж (1847-1922), французский философ, теоретик анархо-синдикализма.

СОФОКЛ (496-406 гг. до н.э.).

СТАЛИН (Джугашвили) Иосиф Виссарионович (1879-1953).

СТЕПНЯК (Кравчинский) Сергей Михайлович (1851-1895), русский революционер-народник, писатель.

СТОЛЫПИН Пётр Аркадьевич (1862-1911), русский государственный деятель. Инициатор радикальных реформ в России, способствовавших ускорению ее развития по капиталистическому пути.

СТРУВЕ Пётр Бернгардович (1870-1944). См. наш комментарий к его статьям, публикуемым в книге.

СУХАНОВ (Гриммер) Николай Николаевич (1882-1940), революционный деятель, эсер, с 1917 г. социал-демократ (член ВЦИК, меньшевик). Оппонент В.И.Ленина.

ТАМЕРЛАН (ТИМУР) (1336-1405), эмир, великий завоеватель, объединивший под своей властью ряд царств Средней Азии.

ТАТИЩЕВ Василий Никитич (1686-1750), русский государственный деятель, историк. Сыграл большую роль в становлении отечественной историографии.

ТВЕРИТИНОВ Дмитрий Евдокимович (1667 ум. не ранее 1741), русский религиозный мыслитель начала XVIII в., проповедовал идеи, близкие Реформации.

337

ТИХОМИРОВ Лев Александрович (18521923), революционер-народник. Член "Земли и воли", "Народной воли". Позднее отошел от революционной деятельности и закончил свою жизнь монархистом.

ТКАЧЁВ Пётр Никитич (1844-1885), один из идеологов революционного народничества, сторонник заговорщических методов борьбы.

ТОКВИЛЬ Алексис (1805-1859), французский социолог, историк и политический деятель. Один из наиболее авторитетных представителей консервативной общественнополитической мысли.

ТОЛСТОЙ Лев Николаевич (1828-1910).

ТОМАЗИЙ Кристиан (1655-1728), немецкий юрист и философ-просветитель, сторонник школы естественного права.

ТРАЗИБУЛ, афинский полководец, освободивший в 411 г. до н.э. Афины от господства тирании олигархов.

ТРОЦКИЙ Лев Давидович (1879-1940). См. наш комментарий к его статье, опубликованной в книге.

ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (18631920), князь, русский религиозный деятель и правовед. Брат С.Н.Трубецкого, друг Вл.Соловьева и интерпретатор его учения.

ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич (18621905), князь, русский религиозный философ, друг и ученик Вл.Соловьева, автор оригинальной трактовки идеи всеединства. Первый выборный ректор Московского университета.

ТУГАН-БАРАНОВСКИЙ Михаил Иванович (1865-1919). См. наш комментарий к его статье, опубликованной в книге.

ТУРГЕНЕВ Иван Сергеевич (1818-1883).

ТЮРГО Анн Робер Жак (1727-1781), французский государственный деятель, философ-просветитель, экономист школы физиократов.

ТЮТЧЕВ Фёдор Иванович (1803-1873).

УАЙЛЬД Оскар (1854-1900).

338

УСПЕНСКИЙ Глеб Иванович (1843-1902), русский писатель революционно-народнической ориентации.

ФЁДОРОВ Николай Фёдорович (1828-1903), русский мыслитель-утопист, развивал идеи антропокосмизма.

ФЕДОТОВ Георгий Петрович (1886-1951), русский религиозный философ, историк. В 1925 г. эмигрировал во Францию, затем в США. Там опубликованы основные его работы.

ФЕОДОСИЙ КОСОЙ (гг. рождения и смерти неизвестны), один из лидеров русского раскола XVI в. После 1553 г. бежал в Польшу, где также оказал большое влияние на формирование учения антитринитариев.

ФИЛАРЕТ (Дроздов Василий Михайлович) (1782-1867), видный русский церковный и общественный деятель. Участвовал в создании Манифеста 1861 г. об отмене крепостного права.

ФИХТЕ Иоганн Готлиб (1762-1814).

ФЛОБЕР Гюстав (1821-1880).

ФОНВИЗИН Денис Иванович (1744 или 17451792), русский писатель-просветитель.

ФРАНК Семён Людвигович (1877-1950). См. наш комментарий к публикации его статьи в книге.

ФРАНКЛИН Бенджамин (1706-1790), американский просветитель, государственный деятель, ученый. Один из авторов Декларации независимости США и Конституции 1787 г.

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (Джованни Бернардоне) (1181 или 1182-1226), католический религиозный деятель, основатель ордена францисканцев. Канонизирован Римской католической церковью.

ФРИЗ Якоб Фридрих (1773-1843), немецкий философ, сторонник психологического антропологизма.

ФРИЧЕ Владимир Максимович (1870-1929), советский государственный деятель, член РКП(б). Литературовед, искусствовед, деятель

339

культуры. Позднее его работы были оценены как "вульгарный социологизм".

ХАЛТУРИН Степан Николаевич (1856/571882), один из первых рабочихреволюционеров. Организатор "Северного союза русских рабочих". Член Исполкома "Народной воли". Участвовал в покушении на Александра II. За участие в убийстве одесского военного прокурора повешен.

ХВОРОСТИНИН Иван Андреевич (г. рожд. неизвестен - 1625), русский политический деятель и писатель. Фаворит Лжедмитрия I. Оставил после себя сочинения с характеристикой Б.Годунова, Лжедмитрия, В.Шуйского и др.

ХОМЯКОВ Алексей Степанович (1804-1860), русский религиозный философ, поэт. Основатель славянофильства.

ЧААДАЕВ Пётр Яковлевич (1794-1856).

ЧЕРНОВ Виктор Михайлович (1873-1952), русский революционер, один из организаторов партии эсеров, член ее ЦК.

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович (18281889).

ЧЕХОВ Антон Павлович (1860-1904).

ЧИЧЕРИН Борис Николаевич (1828-1904), русский юрист, философ права, публицист, общественный деятель. Основоположник "государственной школы" русской историографии. Один из основоположников русского либерализма.

ЧУКОВСКИЙ Корней Иванович (Корнейчуков Николай Васильевич) (1882-1969).

ШАЛЯПИН Фёдор Иванович (1873-1938).

ШАТОБРИАН Франсуа Рене (1768-1848), французский писатель. Один из основных представителей консервативного романтизма.

ШЕКСПИР Уильям (1565-1616).

ШЕЛГУНОВ Николай Васильевич (18241891), русский революционер, публицист, литературный критик.

ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм Йозеф (17751854).

340

ШЛЕЙЕРМАХЕР Фридрих (1768-1834), немецкий протестантский философ и теолог, один из основоположников герменевтики.

ШОПЕНГАУЭР Артур (1788-1860).

ШПЕТ Густав Густавович (1879-1940), русский философ-идеалист, представитель феноменологии. Историк русской философии.

ШТИРНЕР Макс (Каспар Шмидт) (18061856), немецкий философ-младогегельянец. Своей книгой "Единственный и его собственность" заложил философские основы анархизма.

ШУЛЬГИН Василий Витальевич (1878-1976), русский политический деятель правого направления, один из лидеров националистов, публицист.

ЭНГЕЛЬГАРДТ Александр Николаевич (18321893), русский агроном и публицист. Член "Земли и воли". Находясь в ссылке, написал известные "Письма из деревни".

ЭНГЕЛЬС Фридрих (1820-1895).

ЭРН Владимир Францевич (1882-1917), русский религиозный философ неославянской ориентации.

ЭРТЕЛЬ Александр Иванович (1855-1908), русский писатель, близкий народовольцам.

ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович (1826-1874), русский философ и педагог. Учитель Вл.Соловьева. Создатель оригинальной версии христианского платонизма.

ЯКОВЕНКО Борис Валентинович (18841948), русский философ-эмигрант, представитель "трансцендентального онтологизма". ts Автор нескольких книг по истории русской философии.

341

БИБЛИОГРАФИЯ

БЕЛЫЙ Андрей. Правда о русской интеллигенции//Весы. 1909. ь5.

БЕРДЯЕВ Н.А. Духовный кризис интеллигенции: Статьи по общественной и политической психологии. (1907-1909). СПб., 1910.

БЕРДЯЕВ Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

БЕРДЯЕВ Н.А. О творческой свободе и фабрикации душ//Сов. библиография. 1989. ь6.

БЕРДЯЕВ Н.А. Открытое письмо архиепископу Антонию//Московский еженедельник. 1909. ь35.

БЕРДЯЕВ Н.А. Русская идея//О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.

БЕРДЯЕВ Н.А. Судьба России. М., 1990.

БЕРДЯЕВ Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии: Критический этюд о Н.К.Михайловском. СПб., 1901.

БЛОК А.А. Россия и интеллигенция (19001918). М., 1918.

БОБОРЫКИН П.Д. Русская интеллигенция//Русская мысль. 1904. ь12.

БУЛГАКОВ С.Н. Два града: Исследования о природе общественных идеалов. М., 1911.

БУЛГАКОВ С.Н. Интеллигенция и религия//Русская мысль. 1908. ь3.

В.В. Наши направления. СПб., 1893.

В.В. От семидесятых годов к девятисотым: Сб. статей. СПб., 1907.

Вехи: Сб. статей о русской интеллигенции. М., 1909.

"Вехи" как знамение времени: Сб. статей. М., 1910.

В защиту интеллигенции: Сб. статей. М., 1909.

336

ВИППЕР Ф. Две интеллигенции и другие очерки: Сб. статей и публичных лекций. 19001912 гг. М., 1912.

ВОЛЬСКИЙ А.Ч. Умственный рабочий. СПб., 1906.

ВЫШЕСЛАВЦЕВ Б.П. Критика индустриальной культуры. Париж, 1953.

ГАЛЬЦЕВА Р. Вехи на пути//Лит. обозрение. 1990. ь7.

ГЕРЦЕН А.И. С того берега//Собр.соч.: В 30 т. М., 1959. Т.6.

ГЕРЦЕН А.И. Движение общественной мысли в России//Там же. Т.7.

ГЕРЦЕН А.И. Концы и начала//Там же. Т.16.

ГЕРЦЕН А.И. К старому товарищу//Там же. Т.22, кн.2.

ГЕРШЕНЗОН М.О. Исторические записки: (О русском обществе). М., 1910.

ГОРЬКИЙ М. Несвоевременные мысли: Заметки о революции и культуре. М., 1918.

ДВОРКИН В.З. Концепция интеллигенции в социальной философии народничества//Философия и освободительное движение в России. Ленгр. ун-т. 1989.

ЗЕНЬКОВСКИЙ В.В. История русской философии. Париж, 1948-1950. Т.1, 2; 2-е изд. 1989.

ЗЕНЬКОВСКИЙ В.В. Русские мыслители и Европа. Париж, 1926.

ИВАНОВ-РАЗУМНИК (Иванов Р.В.) История русской общественной мысли: В 2 т. СПб., 1914.

ИВАНОВ-РАЗУМНИК (Иванов Р.В.) Об интеллигенции. Что такое махаевщина: Кающиеся разночинцы. СПб., 1910. Из глубины: Сб. статей о русской революции. Париж, 1967.

ИЗГОЕВ А.С. Интеллигенция как социальная группа//Образование. 1904. ь1.

ИЗГОЕВ А.С. Интеллигенция и "Вехи": (Русское общество и революция). М., 1910. Из истории новейшей русской литературы. М., 1910.

337

ИЛЬИН И.А. О русской интеллигенции//Русский колокол. 1927. ь1.

ИЛЬИН И.А. Понятия монархии и республики//Вопр. философии. 1991. ь4, 5.

Интеллигенция//Энциклопедический словарь Граната.

Интеллигенция//Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

Интеллигенция в России: Сб. статей. СПб., 1910.

Интеллигенция и Советская власть: Сб. статей. М., 1919.

КАБЛИЦ И. (Юзов). Интеллигенция и народ в общественной жизни России. СПб., 1886.

КАГАРЛИЦКИЙ Б. Интеллектуалы против интеллигенции//Горизонт. 1990. ь5.

КАЗАКОВ А. Этика антинигилизма//Лит. обозрение. 1990. ь12.

КАМЕНЕВ Л.Б. Между двумя революциями: Сб. статей. 2-е изд. М., 1923.

КАНТОР В.К. Историк русской культуры практический политик//Вопр.философии. 1991. ь1.

КАРЯКИН Ю. Рецензия на книгу С.Франка "Биография П.Б.Струве". Нью-Йорк, 1956//История СССР. 1957. ь3.

КАУТСКИЙ К. Интеллигенция и пролетариат. 2-е Изд. СПб., 1905.

КАУТСКИЙ К. Интеллигенция и социалдемократия. СПб., 1906.

КИЗЕВЕТТЕР А.А. О сборнике "Вехи"//Русская мысль. 1909. ь5.

КОСТИКОВ В. Закон Иллюзий//Совершенно секретно. 1990. ь4.

КОЦ Е.С. Крепостная интеллигенция. Л., 1926.

Куда мы идем? Настоящее и будущее русской интеллигенции, литературы, театра и искусства: Сб. статей и ответов. М., 1910.

ЛАВРОВ П.Л. Из рукописей девяностых годов. Женева, 1899.

338

ЛАВРОВ П.Л. Исторические письма//Философия и социология: Избр. произв.: В 2 т. М., 1965. Т.2.

ЛАФАРГ П. Социализм и интеллигенция. СПб., 1906.

ЛЕВИЦКИЙ С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. Посев. 1968.

ЛЕНИН В.И. О "Вехах"//Полн.собр.соч. Т.19.

ЛЕНИН В.И. Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения//Полн.собр.соч. Т.6.

ЛЕОНТЬЕВ К.Н. Как надо понимать сближение с народом//Восток, Россия и славянство. М., 1885. Т.2.

ЛУИ ПОЛЬ. Интеллигенция и социализм. СПб., 1907.

ЛУНАЧАРСКИЙ А.В. Интеллигенция. В ее прошлом, настоящем и будущем. М.;Пг., 1924.

ЛУНАЧАРСКИЙ А.В. Мещанство и индивидуализм: Сб. статей. М.;Л., 1923.

ЛУРЬЕ С.В. О сборнике "Вехи"//Русская мысль. 1909. ь5.

ЛУРЬЕ С.В. Жизнь и идеи//Русская мысль. 1909. ь7.

МАЛИНОВСКИЙ И. Начальная страница из истории русской интеллигенции (ответ авторам "Вех"). Томск, 1909.

МАУРЕНБРЕХЕР М. Интеллигенция и социалдемократия. Женева, 1906.

МЕЙЛАХ Б. Ленин и проблемы русской литературы. М., 1947.

МЕРЕЖКОВСКИЙ Д.С. Больная Россия. М., 1912.

МЕРЕЖКОВСКИЙ Д.С. Грядущий хам. СПб., 1906.

МИЛЮКОВ П.Н. Из истории русской интеллигенции: Сб. статей и этюдов. СПб., 1902.

МИЛЮКОВ П.Н. Интеллигенция и историческая традиция//Интеллигенция в России. СПб., 1910.

339

МИЛЮКОВ П.Н. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1909-1913.

МИНСКИЙ Н. На общественные темы. М., 1909.

МИНСКИЙ Н. Народ и интеллигенция//Русская мысль. 1909. ь9, 10.

МИХАЙЛОВСКИЙ Н.К. Борьба за индивидуальность//Соч. СПб., 1897. Т.1.

МИХАЙЛОВСКИЙ Н.К. Об интеллигенции//Там же. Т.1.

МИХАЙЛОВСКИЙ Н.К. Герои и толпа//Там же. Т.2.

МИХАЙЛОВСКИЙ Н.К. Записки профана//Там же. Т.3.

МИХАЙЛОВСКИЙ Н.К. О русской интеллигенции//Там же. Т.5.

М.М. Интеллигенция как категория капиталистического строя. Казань, 1880.

ОБОЛЕНСКИЙ Л.Е. Новый раскол в нашей интеллигенции//Русская мысль. 1895. ь8, 9.

ОВСЯНИКО-КУЛИКОВСКИЙ Д.Н. История русской интеллигенции. Ч.1. М., 1906.

ОСИПОВ Н. Пятидесятилетие "Вех"//Мосты. 1959. ь3.

ПЕШЕХОНОВ А.В. К вопросу об интеллигенции. СПб., 1906.

ПИСАРЕВ Д.И. Базаров//Полн.собр.соч.: В 6 т. СПб., 1894. Т.2.

ПИСАРЕВ Д.И. Реалисты//Там же. Т.4.

ПЛЕХАНОВ Г.В. Идеология мещанства нашего времени//Избр.философ.произв: В 5 т. М., 1958. Т.5.

По Вехам: Сб. статей об интеллигенции и "национальном лице". М., 1909.

ПИВОВАРОВ Ю. Крестоносец русской свободы//Лит. обозрение. 1990. ь12.

ПИВОВАРОВ Ю. "Вехи" как зеркало русской революции//Там же. ь10.

ПОЛТОРАЦКИЙ Н. Россия и революция. Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль XX века: Сб. статей. США (Эрмитаж), 1988.

340

ПОТРЕСОВ А.Н. (Старовер). Этюды о русской интеллигенции: Сб. статей. СПб., 1906.

Проблемы идеализма. СПб., 1903.

ПРОСКУРИНА В. Творческое самосознание Михаила Гершензона//Лит. обозрение. 1990. ь9.

РОДНЯНСКАЯ И. Распутывание гордиева узла//Там же. ь8.

РЯЗАНОВ Н. Две правды: Народничество и марксизм: Очерк из истории русской интеллигенции. СПб., 1906.

Смена вех: Сб. статей. Прага, 1921.

СОКОЛОВ Н.М. Об идеях и идеалах русской интеллигенции. СПб., 1904.

СОЛЖЕНИЦЫН А.И. Образованщина//Публицистика: Статьи и речи. Париж, 1981.

СТЕПУН Ф.А. Пролетарская революция и революционный орден русской интеллигенции//Мосты. 1959. ь3.

СТОЛЫПИН А. Интеллигенты против интеллигентов//Новое время. 1909. ь11893.

СТРУВЕ П.Б. "Вехи" и "Письма" А.И.Эртеля//Русская мысль. 1909. ь5.

СТРУВЕ Г. Patriotica: Сб. статей за 1905-1910 гг. СПб., 1911.

СТРУВЕ П.Б. Русская литература в изгнании: Опыт исторического обзора зарубежной литературы. Нью-Йорк, 1956.

ТИХОМИРОВ Лев. Почему я перестал быть революционером. М., 1896.

ТОЛСТОЙ Л.Н. О сборнике "Вехи"//Полн.собр.соч. М., 1936. Т.38.

ТРОЦКИЙ Л.Д. Литература и революция. М., 1924.

ТРУБЕЦКОЙ С.Н. Лишние люди и герои нашего времени//Собр.соч. М., 1906. Т.1.

ТУГАН-БАРАНОВСКИЙ М.И. Интеллигенция и социализм//Сб. Интеллигенция в России. СПб., 1910.

341

ФЕДОТОВ Г.П. Трагедия интеллигенции//О России и русской философской культуре. М., 1990.

ФРАНК С.Л. Культура и религия: По поводу статьи "О "Вехах" С.В.Лурье//Русская мысль. 1909. ь7.

ФРАНК С.Л. Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. СПб., 1910.

ФРАНК С.Л. По ту сторону правого и левого//Вест. высш. шк. 1990. ь5.

ФРИЧЕ В.М. От Чернышевского к "Вехам" М., 1910.

ЭРТЕЛЬ А.И. Письма/Под ред. и с предисл. М.О.Гершензона. М., 1909.

ЦЕТКИН К. Интеллигенция и пролетариат, женский вопрос и социализм. СПб., 1906.

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Н.Г. Письма без адреса//Полн.собр.соч. М., 1951. Т.10.

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Н.Г. Русский человек на randez-vous//Полн.собр.соч. М., 1951. Т.11.

ШЕЛГУНОВ Н.В. Новые ответы на старые вопросы. СПб., 1868.

ШПЕТ Г.Г. Очерк развития русской философии. М., 1989.