Яков Кротов. Путешественник по времени.- Вера. Вспомогательные материалы: монашество - 1900-е годы.

[Кузнецов,] Серафим, иеромонах. Первый Всероссийский иноческий съезд. (Воспоминания, записки и наблюдения участника). Кунгур, 1912. 367 c.

Репринт: Москва, 1999.

PDF, №2646

Его же: [Кузнецов,] Серафим, иеромонах. Мужской общежительный устав. М., 2000. Переиздание с публикации: Кунгур, 1910 (добавлено предисловие). 338 с.

Георгий Михайлович Кузнецов (в монашестве Серафим; 1875-1959) происходил из купеческой семьи. В 1890-х г.г. поступил в Белогорский монастырь (Пермская губерния). О.Серафим был известным деятелем «Союза Русского Народа», который он называл национальным движением, вызванным разрушительной крамолой и призванным стоять на страже Православия, самодержавия и русских народных интересов. В апреле 1906 г. в речи, произнесенной перед выборщиками в Государственную Думу, иеромонах Серафим высказывался еще более решительно: «Я буду говорить и стоять за святую истину: за Веру, неограниченное царское самодержавие и Отечество до последней капли крови!». За проявленные верноподданнические чувства о.Серафим получил благодарность от императорской семьи. Большую известность получила его книга «Путевые впечатления, поездка в Иерусалим и на Афон в 1908 году». Игумен Серафим тесно общался с Великой Княгиней Елизаветой Федоровной. Во время Первой мировой войны уехал добровольцем на фронт. Во время Гражданской войны, получив помощь от генерала М.К.Дитерихса, смог поднять в октябре 1918 г. тела погибших в шахте под Алапаевском членов Дома Романовых. Игумен Серафим впоследствии получил разрешение поселиться при резиденции Иерусалимского Патриархата в Малой Галилее, на горе Елеон. В 1945 г. игумен Серафим присоединился к Московской Патриархии, скончался в греческом монастыре в 1959 г., приняв схиму. 

Сборник, посвященный знаменательному событию в истории русской Церкви, ожидавшей основательных реформ, был подготовлен о.Серафимом как непосредственным участником работы I Всероссийского иноческого съезда, проходившего в июле 1909 г. в Троице-Сергиевой Лавре. К 1912 году он подготовил к печати и опубликовал материалы, посвященные истории этого события. Материалы съезда ценны потому, что в ходе его работы решались насущные, крайне важные проблемы монастырей. Съезд монашествующих проходил под председательством архиепископа Вологодского и Тотемского Никона (Рождественского). Главной задачей съезда было «всестороннее обсуждение вопроса о том, какие меры возможно и должно принять для поднятия духовной жизни в современном монашестве». Программа съезда включала 22 вопроса, затрагивавшие проблемы старчества и духовничества, монашеских обетов и дисциплины, богослужебного устава, женских монастырей, миссионерского служения монастырей, патриотического служения монашества. 

Положенные в основу издания материалы представляют собой дневниковые записи отца Серафима, которые он вел на протяжении всей работы съезда. В книге опубликованы полные списки участников заседаний, переданы основные положения докладов выступавших делегатов по всему кругу поставленных вопросов, использованы отчеты из официальных публикаций. О.Серафим стремится соблюсти объективность и опровергнуть превратную информацию, распространявшуюся о съезде и его участниках левой прессой.

* * *

Свой монашеский путь будущий игумен Серафим начал послушником в Белогорском Николаевском монастыре, который называли Сибирским Афоном. Еще будучи иноком, по ревности к строгой жизни, молодой подвижник основывает при обители Белогорский Серафимо-Алексиевский скит. В конце 1902 - нач. 1903 гг., в возрасте 26—27 лет он принимает монашеский постриг с наречением имени Серафим в честь преп. Серафима Саровского; в июне 1905 года возводится в сан иеромонаха и поставляется настоятелем Белогорского скита. Отец Серафим ведет высоко-подвижническую жизнь: не только исполняет требования установленного в обители афонского устава, но и налагает на себя особую аскезу.
Около двадцати лет иеромонах (а с 1912 — игумен) Серафим плодотворно подвизался в Пермской епархии на благо Церкви: проповедовал слово Божие, широко занимался просветительской, миссионерской, благотворительной, издательской деятельностью, был благочинным монастырей епархии. Его труды были отмечены грамотами Вселенских Патриархов, заслужили одобрение Государя Императора и Великой Княгини Елисаветы Феодоровны. С 1912 года о. Серафим издает журнал церковно-патриотического направления "Голос Долга", во время Первой мировой войны часто произносит патриотические речи.
В 1907 году отец Серафим постриг в монашество с именем Анастасии свою родную мать, насельницу Иоанно-Предтеченского монастыря г. Кунгура.
Игумен Серафим был горячим защитником Православия и верным слугой Царя и Отечества, поэтому его не могли не коснуться гонения, воздвигнутые на Русскую Православную Церковь безбожной властью болыиевиков. Известно, что о. Серафим вызывал к себе ненависть всех анти-православных сил. Даже спустя десятки лет после закрытия монастыря ненависть к белогорской братии и лично о. Серафиму и клевета на них изливались со страниц советских газет. А тогда, в 1919 году, продолжение нормальной монашеской жизни сделалось невозможным, поэтому с отступающими белыми войсками о. Серафим покидает Пермь.
Игумен Серафим принимает на себя труд сопровождать честные мощи прпмц. Великой Княгини Елисаветы Феодоровны и ее келейницы ин. Варвары. Он был знаком с Великой Княгиней и в одном из житий преподобномученицы назван ее другом и духовником. Отказавшись скрываться после октябрьского переворота, Елисавета Феодоровна просила о. Серафима, если ее убьют, похоронить ее по-христиански. После мученической кончины Елисаветы Феодоровны и ин. Варвары отец Серафим был в числе тех, кто обретал честные мощи. Сначала они были перевезены в Читу и были погребены о. Серафимом и его послушниками под полом одной из келий женского Покровского монастыря, где о. Серафим в то время остановился. Через полгода, по причине наступления красных, мощи в сопровождении игумена Серафима были спешно перевезены в Харбин, затем — на Святую Землю, где по завещанию преподобномученицы Елисаветы, они были погребены под сводами церкви св. Марии Магдалины в Гефсиманском саду.
На родину, где хозяйничали большевики, пожилой игумен Серафим возвратиться уже не мог и поэтому, по благословению Патриарха Иерусалимского Дамиана, построил себе хибарку в саду летней резиденции Патриарха. Там он жил до своей кончины, последовавшей на 85-м году его жизни, и был погребен около своей кельи.*
Отец Серафим — широко известный духовный писатель, автор целого ряда книг для монашествующих. В частности, кроме настоящего труда, его перу принадлежат: "Женские иноческие уставы" (Кунгур, 1910), "Скитские иноческие уставы" (Нижний Новгород, 1910), "Первый Всероссийский Иноческий Съезд. Воспоминания участника" (Кунгур, 1912), "Путевые впечатления. Поездка в Иерусалим и на Афон" (Нижний Новгород, 1910), а также наиболее полное и объективное описание Белогорского монастыря. Большой популярностью пользовались его "Слова, беседы и речи" (до революции вышло 10 выпусков), книги "Торжество долга", "Пермский Успенский женский монастырь". Отец Серафим сотрудничал с редакцией журнала "Монастырь"— уникального издания конца XIX — начала XX века, освящавшего жизнь и проблемы российских монастырей.
Собранные о. Серафимом материалы Первого Иноческого Съезда, проходившего в Троице-Сергиевой Лавре в 1909 году, впервые после октябрьского переворота вышли в нашем издательстве в 1997 году. Книга представляет собой дневник отца Серафима, участника этого мероприятия. Волею судеб Божиих, она оказалась единственной публикацией летописи Съезда. Полные же его материалы, богатые и весьма актуальные для нашего времени, еще ждут своего исследователя в каких-нибудь архивах.
Отец Серафим комментирует ход Съезда, приводит посвященные этому мероприятию статьи из периодической печати того времени, тексты выступлений участников, в том числе и свои. Из книги видно, как игумен Серафим болезнует о судьбе современного ему монашества и о духовном упадке православных обителей. Особенно же отмечает он отступление в монастырях от уставов и законоположений Святых Отцов Православной Церкви. Вместе с тем, он не считает, что ничего изменить нельзя и дело восстановления обителей безнадежно, почему и предлагает вниманию читателей некоторые обсуждавшиеся на Съезде меры, имеющие целью возродить в российских обителях дух Святых Отцов и восстановить монашество в его прежней красоте. Этой теме и были посвящены выступления о. Серафима на Первом Монашеском Съезде, где он полемизирует с еп. Митрофаном Елецким, отстаивая необходимость введения общежития во всех православных обителях России, как мужских. так и женских. С теми же целями игумен Серафим составил монашеские уставы, которыми предложил воспользоватьоі современным ему обителям.
Характеризуя в своих "Уставах" положение монастырей его времени, составитель предлагает средства к уврачеванию недостатков, основываясь на отеческих писаниях и опыте известных ему подвижников Православной Церкви. Отец Серафим везде последовательно отстаивает принцип общежития, считая его основой монашеской жизни. Не отрицает он, впрочем, и других форм, в частности, скитской и отшельнической, но при условии самых тесных духовных, административных и экономических связей таких обителей и иноков с общежитиями, к которым они должны быть приписаны.
Отец Серафим — большой знаток отеческих писаний, кои он во множестве цитирует в своих "Уставах" и которым придает величайшее значение в духовной жизни. Особенно часты его ссылки на святителя Василия Великого, этого древнего законоположника монашества. Основываясь на древних Отцах, о. Серафим с глубоким уважением относится и к свт. Игнатию Брянчанинову, многократно цитируя его писания.
В современной России после многих лет безбожия снова возрождаются монастыри; восстают они из руин, практически на пустом месте. Есть только развалины стен, все остальное утрачено. А самое главное — утеряны традиции, прервана живая связь времен. Мало где у истоков возрождения стоят люди, которых Господь сподобил пожить в других обителях, получить там хоть какой-то духовный опыт. Большая часть устроителей нынешних монастырей может пользоваться только книгами,— прежде всего, конечно, это должны быть отеческие писания. В таких условиях "Мужской общежительный устав" игумена Серафима может оказать существенную помощь в деле устроения и возрождения монастыря.
Прежде всего для тех, кому Бог благословил подъять на рамена нелегкий труд устроения святых обителей, и предназначено наше издание "Монастырского мужского общежительного устава". Но будет оно полезно и назидательно и для тех, кто собирается вступить или уже и вступил на путь монашеской жизни. Им эта книга поможет понять, в чем состоит монашеская жизнь, как она может меняться в разные времена в разных условиях, в какой зависимости ее содержание находится от формы...

* Изложено по "Краткому жизнеописанию иг. Серафима (Кузнецова)", ЖМП, 1999, №7.