ПРАЗДНИК ПРЕОБРАЖЕНИЯ НА ГОРЕ ФАВОР

     Антонин мученик (около 570 г.) в своем сочинении «De locis sanctis» уноминает о трех церквах на Фаворе (tres ecclesiae) (3) в память того обстоятельства, что апостол Петр во время преображения предлагал Спасителю построить три кущи: одну Ему, одну Моисею и одну Илии (Лук. IX, 39). Аркульф (около 670 ч.) также подтверждаетъ   существование здесь трех церквей, при сем считает их «ecclesiae celebriores»— церквами славнейшими, и упомннает о монастыре со множеством келлий для монаховъ  и  о страннопримнице для путешественннков (4). Беда Достопочтенный (около 720 г.), повторяя Аркульфа, о монастыре Фаворском говорит , что он был большой (grande mona sterium) и с грандиозными  сооружениями  (magna gestans   edificia), окруженными стеною (5). Вильбальд (723—726 г.) указывает , в честь кого созданы были эти три церкви: в честь Спасителя, Моисея и Илии (6). Монастырь, воздвигнутый венгерскими царями, был населен венгерскими монахами  ордена св. Павла, перваго пустынника (7). Анонимный памятник «Commemo-ratorium de casis Die vei  monasteriis»,  относимый к 808 году, говорит даже о четырех церквах на Фаворе, называя первыя три вышеуказанными  именами, а четвертую оставляет без имени и упоминает , что в данное время здесь жил епископ Феофан (8).

    Haшествие крестоносцев в Св. Землю изменило судьбу Фаворских монастырей, сделав распорядителями в них в XII веке по преимуществу католическое монашество. Об этом ясныя указания мы находим у нашего паломника игумена Даниила. «И есть же.на самом версе горы тоя (Фавора)  место  высоко ко востоку лиць к зимнему, аки горка камена,  мала, островерха, пишет он , и на том месте преобразился есть Христос Бог наш ; и ту есть церкви добра создана на месте том во имя Преображенния, а другая, во имя святых пророк Моисея и Илии, подали того места есть создана церкви на север лиць от Преображения (9). Место же то святого Преображения отделано есть около градомъ   каменым твердо, врата же имать железна градот ; и то есть трете было епископа, ныть оке есть монастырь латыньский .... И ту почестиша ны добре в монастыри том у святого Преображенья, и ту обедахом , и, опочивше добре и вставите идохом в церковь святого, Преображения, и поклонихомся на месте святем, идеже преобразися Христось Бог наш , и, облобызавше место  то святое с любовию  и  радостию великою и  вземше благословение от игумена и от всей братии, изидохомъ  из монастыря того святого и обходивше вся места святаа по всей горе той святей» (10). По словам современника игумена Даниила  Зевульфа «три монастыря, построенные на ея Bepшине в древния времена, стоят до сих пор : один во имя Господа нашего Ииcyca  Христа, другой во имя Моисея, третьи же несколько поодаль во имя Илии» (11). Иоанн Фока, греческий паломник 1177 года, дает нам любопытпыя подробности о сооружениях на горе Фавор. «Гора Фавор , пишет он , земное небо, отрада души и услаждение глаз православных людей. Ибо этой горе присуща преосеняющая ее некая божественная благодать, от того она и возбуждает духовную радость. Это круглый и умеренно возвышенный холм . На вершить его находятся два монастыря (μσναι δυο) в которых христиане отшельники умилостивляют Бо­жество разноязычными песнопениямии (άλλογωσσψ υμνψ), и на той его части, на которой совершилось спаситель­ное преобраоюете Христово, находится сонм латинских монахов (λατιων μοναστων), а на правой стороне наши назореи освящаемые (οι χαθ ημαζ ναξηαιοι) освящают освященное оное место. Ибо спасительное преображение Христово совершилось на вершине того холма, на котором находится и латинский монастырь, в алтаре же его храма находится и самое место, на котором преобразился Господь посреди Илии, Моисея и трех своих избранных учеников Петра, Иоанна и Иакова. Место это ограждено медными решетками. А на том пункте, на котором стояли ноги Господни, виден чрезвычайно белый мраморный кружок , посредине котораго изображение креста. Неизреченное благовоние, из него изливающееся, услаждает обоняние приходящих . Bне же монастыря на разстояние примерно вержения камня, находится небольшая пещера, в которую Христос , вошедши после страшнаго преображения, заповедал ученикам никому не говорить о видеши, доколе не воокреснет из мертвыхъ» (12).

     Все эти грандиозныя христианския сооружения в конце XII в. подверглись разрушение сарацин . Войска Саладина в 1187 г. избили живущих на горе Фаворской христиан и разрушили монастыри. В 1212 году брат Саладина Манекор -Адель воздвиг на вершине Фаворской горы даже  грандиозную крепость для отражения нападений со стороны крестоносцев , держав­шихся еще в Птолемаиде. В 1263 г., когда господство сарацин упрочилось в Св. Земле, по повелению тогдашняго султана, все укрепления Фаворской горы были срыты, и памятником бывшей некогда здесь жизни оставались лишь груди камней и мусора. Ано­нимный греческий паломник 1253/4 года, говоря о Фа­ворской горе, замечаешь, что «на средине горы нахо­дится та пещера, в которой Мелхиседек пробыл 40 летъ» (13). О каких либо иных сооружених здесь— монастырях или храмахъ—он хранит полное молчание.

      Фаворские монастыри до середины почти XIX столетия находились в полном запустении и лежали в развалинах , но память о том , что с горою Фаворскою связывается церковное предание, как о месте преображения Господня, живо хранилось среди христиан Назарета, как православных , так и католиков . Обыкновенно 6 августа гору Фавор посещали многие православные паломники из Назарета, а католические (францискане) иноки рано утром , среди грандиозных развалин некогда величественаго здесь монастыря, в одной небольшой пещерке, на праздник Преображения ежегодно совершали мессу (14). 

   С 1854 года судьба печальных руин Фаворской горы начинает привлекать къ себе живой интерес как со стороны  православных ,   такъ   и  католиков . В это время одинъ  молдаванский  иеромонах (архимандрит ) Иринарх (15), уроженец деревни Роман , близ Ясс , питомец учеников знаменитаго старца Паисия Величковскаго, с 1839 года проживавшей в Иерусалимской лавре св. Саввы Освященнаго, странствуя по святым местам Галилеи, пленился красотою и пустынностью горы Фавор и решился поселиться здесь с учеником своим , бедным сиротою родной деревни, иеродиаконом Нестором . Устроив себе на развалинах древняго храма келлию, в виде пещерки, он , за отсутствием средств к жизни, принужден был питаться злаками, которые давала ему в изобилии святая гора, и тем подаянием , которое жертвовали ему православные паломники, изредка посещавшие святую гору.

         Слава о суровых подвигах старца Иринарха и его юноши-послушника Нестора быстро разнеслась по всей Галилее и принесла ему большую популярность и глубокое уважение не только среди православных , но даже у бродящих под горою, совершенно независимых , мусульман -бедуинов . Глава этого племени Акиль-ага, почитая его за христианскаго дервиша, т. е. человека, живущаго в Боге, прибегал нередко к нему за советом, почитал для себя грехом нанести ему чем быто ни было огорчение и был готов во всякое время и при всех опасностях мужественно защищать его.

     Старцу Иринарху весьма желательно было создать на вершине Фавора православный храм , чтобы чрез это доставить себе возможность славить  ежедневно Господа и привлечь к этому месту большее внимание паломников . Счастливый случай скоро помог ему напасть среди груды камней на остатки древняго храма с полукруглыми нишами. Устроив в одной из них каменный престол , старец Иринарх начал служить для приходящих паломников , число которых росло все больше и больше, молебны. Доброхотныя даяния этих богомольцев подвижнику-анахорету, при всей своей скудости никогда не отказывавшему им в радушии и гостеприимстве, стали увеличиваться, а вместе с этим настойчивее крепла у него мысль о необходимости устроить здесь православный храм . В этом благом намерении на помощь ему явились пользовавшийся в Галилее известностью и влияшем довольно зажиточный туземец , исполнявший обязанности русскаго консульскаго агента и агента русскаго Общества пароходства и торговли в Кайфе Константин Аверино (16), который собрал для него на Фаворский храм 14.000 пиастров (17) среди жителей своего края, и Иерусалимский  патриарх Кирилл II (1846—1872 г.г.), приславшей с тою же целью 5.000 пиастров и давший распоряжение патриархии помогать ему по мере надобности. Вскоре в руках ревностнаго старца собралась сумма до 40.000 пиастров , и он приступил к сооружение задуманнаго храма и необходимых для паломников и собственнаго помещения с братией надворных построек : трех жилых комнат , кухни, кладовой и лошадиной мельницы. Вся  площадь земли, занятая о. Иринархом была обведена каменного невысокою стеною на мокрой кладке.

     Довести сооружение храма до конца и дать ему приличную  внутреннюю отделку о.  Иринарху, за отсутствием денежных средств , однако, не удалось. Пришлось искать помощи  в этом благом начинании у благословенной и щедролюбивой России и привлечь ее к окончанию начатых построек . Бывший начальник русской  Духовной  Миссии в Иерусалиме Кирилл епископ мелитопольский (10 февр.1866  г.), лично хорошо знавший девяностолетняго старца Иринарха, представил чрез д. с. с.Чичерина  особую  записку, с изложением дела о  сооружении Фаворскаго храма, для доклада великому князю Константину Николаевичу, председателю Палестинскаго Комитета.  «Св. Фавор , запечатленный великим евангельским событием , писал он 15 сентября 1859 г. в этой записке, но несчастно забыть теперь и оставлен без внимания местными православными властями, между тем как латины рыщут уже около него,  усиливаясь  взять; его себе в добычу. На  страже святыни стоить теперь только маститый отшельник , девяностолетий старец родом из славян , пришедший на Фавор вследствие бывшаго ему видения, поселившийся тут и своими соб­ственными руками открывающий развалины и возстановляющдй древнюю церковь. Без содействия греков , несмотря на противодействие латин , среди бедуинских шаекъ  (питающих , впрочем , к нему религиозное благоговение, как к чудотворцу), этот дивный старец успел уже положить доброе начало, пользуясь пособиями только с нашей   стороны.  Все место священных развалишь обведено стеною, развалины храма очищены и в одном древнем алькове устроен уже престол , на котором старец совершает свя­щеннодействие. Храмоздатель просит теперь 30 тысяч пиастров (около 1.500 руб. сер.), чтобы довершить начатое здание. Впоследствии времени потребуется, может быть, еще такая же сумма для снабжения церкви иконостасом , который приятно было бы иметь из России, и утварью... Не благоугодно ли было бы Его Императорскому Высочеству обратить Августейшее вниманиe на забытый священный Фавор и там устроить священный памятник счастливаго события в Августейшем семействе Его (18). Вместе с пособием можно бы передать святому старцу мысль об устройстве в храме особаго придала во имя равноапостольнаго царя Константина» (19). Мысль эту епископа Кирилла вполне разделил и исполнявший в то время обязанности Иерусалимскаго консула А. Кривошеин в особом донесении Палестинскому Комитету от 30 де­кабря того же 1859 года. Так как в день Рождества Христова старец Иринарх на 93 году своей жизни скончался, завещав довести начатую постройку своему ученику и сотруднику о. иеродиакону Нестору, то г. Кривошеин нозволил присоединить в своем донесении и следующие строки: «Характер дела от этой скорбной новости нисколько не изменяется. О. Нестор вполне унаследовал святыя качества своего на­ставника и, заслужив уже общее доверие и любовь, он без сомнения прекрасно исполнить начатый труд почившаго праведнаго старца. Митрополит назаретский преосвященный Нифонт намеревается посвятить его в сан иepoмонaxa и назначить игуменом Фаворской странноприимницы» (20).

     Вышеприведенное ходатайство было принято великим князем весьма сочувственно. Из сумм Палестинскаго Комитета, «радуясь возможности посредством незначительнаго пожертвования споспешествовать весьма значительному для православнаго Mиpa успеху», на имя Иерусалимскаго консула к. с. Соколова 11 мая 1860 г. на постройку православной церкви на горе Фавор было переведена 441 фунт стерлингов , 15 шиллингов и 11 пенсов , составляющих 3 т. рублей серебром . Но консул Соколов «приостановил выдачею этих денег , по случаю происходивших тогда в Сирии безпорядков и постоянных опасений местных христиан за сохранениe спокойствия на будущее время». Епископ Кирилл Наумов также признал продолжение построек на Фаворе неблаговременным и независимо от политических обстоятельств и сильнаго иробуждения мусульманскаго фанатизма в Сирии, в виду противодействия «о стороны назаретскаго каймакама и даже патриархии, которая пожелала взять эту постройку в свои руки, на что и исходатайствовала у правительства фирман (21). Присланныя деньги, по указанию из Петербурга, были обращены в общую иерусалимскую кассу Палестинскаго Комитета (22).

     Но в июне 1961 года начальник русской Духовной Миссии епископ Кирилл возбудил ходатайство перед консулом о выдаче ассигнованных на Фаворский храмъ  денегъ  патриарху, который «в настоящее время в затруднительных обстоятельствах относительно доходов , а постройке церкви на Фаворе, по­лезное вообще для православия, не может быть отсрочено по причине интриг со стороны иноверцевъ» (23). Велишй князь Константин Николаевич , выразив желание в этомъ  деле  помочь  патриархии, по решеню Комитета, на основании соображешй статс -секретаря Б. П. Мансурова,  согласился, однако же, подъ условием , чтобы деньги, «опредъленныя на Фаворский храм , хранясь в кассе Иерусалимскаго консульства, были бы расходуемы постепенно чрез посредство кайфскаго агента г. Аверино, по требованиям строителя храма, на Фаворк. Г. Аверино давно уже лично занимается этим делом и ему легко будет , как отчитываться пред Иерусалимским консулом в употреблении денег , так и наблюдать за действительным расходованием 3.000 рублей на указанный предметъ» (24). 

      Распоряжением этим остался весьма недоволен Иерусалимский патриарх Кирилл . «К крайнему моему огорченно, писал Б. П. Мансурову от 30 августа 1862 г. иеруслимский консул Соколов , я не встретил в патриархе Кирилле той благодарности, которой бы нам следовало ожидать от него, при извещении о пожалованной сумме, столь значительно облегчающей денежныя средства патриархии, при возведении Фаворскаго храма. Его Блаженство, напротив того, почел себя обиженым , что деньги эти не поступают полностью в его распоряжение, а назначены для постененнаго расходования на месте через г. Аверино. Он сказал мне, что постройка Фаворскаго храма продолжается безпрерывно, что скоро она будет окончена, что до сего времени уже издержано на оную около 260.000 пиастров , и что до окончательнаго возведения этого священнаго здания потребуются еще значительные расходы, которые он надеется исполнить средствами св. Гроба. Его Блаженство подтвердил при конце свидания, что он с величайшею благодарностио принял бы назначенные на Фаворскй храм 3.000 руб. серебром , если б они могли быть переданы в полное его распоряжение, но не может согласиться, чтоб эти деньги были расхо­дуемы на месте через г. Аверино, по мере заявления нужд строителем храма на Фаворе (25). Палестинский Комитет , однако же, не обратил внимания на это неудовольствие патриарха и дал указание консулу Соколову в том смысле, чтобы 3 тысячи рублей, назначенные на построение храма на Фаворе, «по прежнему считать причисленными к Иерусалимской кассе» (26).

     
      Причины обиды патриархаa вполне для нас понятны. Иерусалимский патриарх , как известно, крайне не сочувственно встретил самую мысль о. Иринарха о создании монастыря на горе Фавор и всячески его отвлекал от нея, ссылаясь, между прочим , и на возможность грабежей и насилия со стороны кочующих под горою диких бедуинских племен . Но, когда патриарх Кирилл увидал , что эта мысль о создании обители на горе Преображения нашла себе горячее сочувствие и у окружающих православных жителей, и особенно у русской Духовной Миссии в Иерусалиме, то, опасаясь вмешательства России в это дело, он не только дал свое согласие, но и стал его поддерживать материальными средствами патриархии. После же кончины старца Иринарха, но тем же побуждениям , из боязни вмешательства со стороны России, патриарх всецело это дело взял уже в свои руки и, понятно, не мог без огорчения и обиды для себя встретить распоряжение Палестинскаго Комитета, чтобы деньги, ассигнованныя им на Фаворский храм , выдавались но мере действительных расходов я чрез русскаго копсульскаго агента. Патриарх и в этом даже распоряжении усматривал вмешательство России.

     Но как бы там ни было, при неусыпных заботах рукоположеннаго в это время в иеромонаха о. Нестора, бывшаго любимаго ученика старца Иринарха, который завещал ему при смерти довести до конца на­чатая постройки на Фаворе, и сотрудника его о. Илариона, родом тоже молдаванина, трагически погибшаго на море Тивериадском во время купания, удалось дело создания храма на Фаворе довести до конца. Вот как описывает этот храм наш русский путешественник В. Каминский, посетивши Фавор в апреле 1862 года, т. е. всего за несколько месяцев до его освящения. «Здание, пишет он , очень хорошее и обширное, в греческом вкусе, с тремя приделами, но внутри ничего нет . Два крайние придела вовсе открыты, средний большой тоже не имеет иконостаса, даже ни за­весы, которая бы заменила его, а вместо этого из древесных ветвей сделана стена, царския врата вовсе без врат и даже не завешаны завесой, окна без стекол . В нижней части храма навалены кучи извести, на ветвях иконостаса висят только три местныя иконы: Спасителя, Богоматери и Преображения, пред ними два самые простые подсвечника. Каменный престол обнаженный и покрывается самым скудным покровом . Все показывает ,  что патриархия не принимает никакого участия в существенномъ» (27).

     16 июля 1862 года патриарх Кирилл , прибыл на Фавор , закончил последния распорялжения относительно внутренняго более или менее приличнаго убранства храма и 6 августа, в праздник Преображения, торжественно освятил храм совместно с митрополитами акрским и назаретским . Подготовляя храм к предстоящему торжеству, патриарх , между прочим , 17 июля приказал тело архимандрита Ирииарха, погребенное в 1860 году внутри церкви, с правой стороны от входных дверей, вне линии алтаря и иконостаса, вынуть из земли и положить в могиле снаружи церкви, с правой стороны от входных дверей. Это распоряжение патриархa, потревожившее прах всеми глубокочтимаго старца, произвело весьма тяжелое впечатление не только на православных , но даже на мусульман бедуинов (28) ...

     Для внутренней отделки и благоукрашения храма потребовались новыя жертвы со стороны России. Благодаря указаниям и просьбам начальника русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина Капустина, бывший посол русский в Константинополе граф Н. П. Игнатьев в 1869.г. выхлопотал у русскаго правительства для Фаворской обители 2.000 рублей (29), с помощью которых храм принял тот приличный; вид , в каком его находят наши паломники в настоящее время, имея пред своими глазами убранство обычнаго русскаго храма уезднаго города. Следы древних сооружений св. Елены здесь можно видеть лишь в алтарных абсидах через царския двери. Почивший Aвгустейший председатель Императорскаго Православнаго Палестиискаго Общества великий князь Сергей Александрович , во время путешествия в Галилею, подарил сюда дорогой образ Преображения, который хранится  въ  алтаре.

     С левой стороны храма, в виде базилики увенчанной небольшим куполом , тянется целый ряд , келий, предназначенных для помещения интеллигентных и    состоятельных паломников . Для простых паломников , не свыше 400 человек ,   имеются две обширныя задния комнаты, с сводча­тыми потолками, застланныя циновками, и большой зал во втором этажи, пред помещешем игумена, в так называемых патриарших палатах , выстроенных на средства бывшаго антиохийскаго патриарха Спиридония (1891—1897), в два этажа, с терассою наверху. Дом патриарший примыкает к корпусу келлий в конце монастырских зданий. Колокольня мо­настырская; построенная на средства русской благоде­тельницы Ольги Кокиной, стоить над воротами мона­стырской ограды, с боку, на значительном разстоянии от храма. Против входа в церковь устроена кухня для варки паломникам горячей нищи и куб для кипятку. Двор монастырский и прилегаюищия к нему ограждения засажены кипарисами, смоковничными деревьями, виноградными лозами и маслинами (30).
     Но, как и в остальных местах Св. Земли, так и на Фаворе, дело не обошлось без недоразумений у православнаго монашества с местными турецкими властями и с католиками францисканцами, проживающими в Назарете. Опасаясь, чтобы православные не завладели всею Фаворскою горою, францискане вступили с православными в мирный полюбовый договор и постарались с ними размежеваться и установить добрососедския отношешя, которыя, однако же, наладились лишь с течением времени.

    Когда старец Иринах приступил к сооружению храма и жилых помещений на Фаворе, то акрский паша потребовал от него доказательства прав на эти постройки иеродиакон Нифонт , впоследствии назаретский митрополит (28 декабря 1898), в качестве оффи)альнаго представителя Иерусалимскаго патриарха, представил фирман , выданный бывшим акрским пашею Абдаллою в 1827 г. (31) на право возобновления развалин Пребраженскаго храма и тем положил предел всякаго рода недоразумениям . С этой стороны несколько сложнее дело обстояло с католиками.

     Францискане, увидав , что православные ведут серьезно дело построения храма на Фаворе, поспешили овладеть второю половиною горы Фавора, с грандизными остатками бывших здесь некогда латинских сооружений. Но, когда они начали свои постройки в этой части горы, то протест неожиданно для них выразил и могущественный в свое время Иерусалимский католический патриарх Валерга, который признал действия францисканцев неправильными в том отношении, что, по началу, признанному римским престолом , латинские монашесие ордена на Востоке не должны приобретать вновь св. мест и устраивать на них свои частныя учреждения без предварительнаго согласия его, как лица, в руках котораго Рим счел необходимым сосредоточить управление всеми, вновь прюбретаемыми католиками, владениями, и которому принадлежало направление всех дел католической пропаганды в Сирии и Палестине. На основании этого начала патриарх Валерга потребовал , чтобы место Преображения на Фаворе принадлежало не францисканцам , а всей Западной Церкви и, следовательно, было подчинено ему, как патриархy. Генерал францисканскаго ордена, проживавший в Риме, Бернардино да Монтефранко, чтобы оградить начатая постройки на Фаворе от вмешательства  католическаго патриpxa Валерги и местных турецких властей, потребовал от настоятеля назаретскаго Благовещенскаго монастыря Фра Анжёлло доказательства на право владения развалинами древняго Преображенскаго храма и прилегающаго к ним участка земли. Оказалось, что францисканцы на это приобрели право документом от того-же акрскаго паши Абдаллы, от котораго имели фирман и греки, но в этом документе выражено было лишь дозволение инокам Благовещенскаго монастыря священнодействовать на Фаворе в день Преображения. Желая это право подкрепить иными доказательствами, Фра Анжелло просил назаретскаго  митрополита  Нифонта дать письменное удостоверение, что францисканцы действительно ежегодно ходят на св. Гору и   проводят там весь день Преображения в молитве  на тамошних развалинах древних католических храмов . Митрополит Нифонтъ   согласился   на  выдачу  такого документа, но под условием получения от францисканцев подобнаго же завйрительнаго акта, что и греки, в свою очередь, также ежегодно совершали здесь свое богослужение на своих древнихъ  фаворских развалинах . По  получении  этихъ  актов , и произошло уже окончательное размежевание между православными и католиками на горе Фаворе, при чем те и другие обвели свои владения прочными стенами на  мокрой кладке, оставивъ  между стенами нейтральную полосу для дорожки.

     Претензии патриaрха Валерги  увенчались  полным успехом лишь после того, как ему удалось сломить упорство францисканцев и положить предел их безконтрольному господствованию на святых местах Св. Земли, но фактически и доселе католическия сооружения на Фаворе находятся в полной зависимости от настоятеля францисканскаго Благовещенскаго монастыря в Назарете, откуда на известное число лет высылается известное число иноков для богослужений, для приема пилигриммов и для хозяйственных распоряжений на горе Фаворе. Такая связь Назарета с Фавором имела весьма благодетельныя последствия для печальныхь руин некогда величественнаго католическаго монастыря. На месте Преображения был построен небольшой, но весьма изящный базиличнаго типа храм , обращенный алтарем на юг , а входными дверями на север , рядом с ним музей, в котором собраны все весьма любопытные и многочислен­ные памятники скульптуры, богослужебных принад­лежностей, надписей и т. п., найденные в грандюзных развалинах древняго монастыря. Рядом с музеем , подвигаясь па запад , имеется обширная сто­ловая для пилигриммов , комнаты для их ночлега и помещения для братии и управляющего католическими странноприимными заведениями, обставленными во всех отношениях на столько уютно и со вкусом , что они могут удовлетворять самаго требовательного туриста.

     В восточной части католическаго участка находятся раскопки древней соборной базилки с явно сохранившимися следами абсидов , древних пилястр , алтарных преград , месть для колонн , фрагментов колонн и нарфиксов .

     Хорошо тесанные огромные камни в стенах свидетельствуют о древности построек и по нимъ   можно думать, что в этом древнем сооружении сохраняются остатки сооружений  св. Елены. Вся северная  часть двора  католическаго места некогда была застроена: храмами, алтари  которыхъ  ныне с полною ясностию открыты и очищены  от вековаго мусора, и весьма грандизными монастырскими сооружениями.

     Обозръвая писываемыя сооружешя и развалины католическаго места нельзя не придти к тому вполне вероятному заключению, что владельцами места преображения Господня на Фаворе следует считать католиков . За это говорят величественныя по истине монументальныя руины на этом месте обширных древних христианских сооружений, явившихся здесь безспорно результатом важнейших и древнейших христианских преданий, связанных с этим священным местом . Что же касается места на Фаворе, где находится ныне греческий храм Преображения, то это или место, на котором спали апостолы Петр , Иаков и Иоанн , когда Господь Иисус Христос взошел на гору помолиться (Лук. IX, 28, 82), или, как свидетельствуют все западные паломники и наш игумен Даниил , мъсто, гд в древности стоял храм во имя пророков Моисея и Илии, собеседников Спасителя во время Преображения.

     Религиозная жизнь на Фаворе достигает наивысшаго напряжения и оживления во время великаго поста и сейчас после Пасхи, когда приходят туда из Иepyсалима многочисленные русские паломнические караваны. В остальное же время года посетители   Фаворской обители бывают немногочисленны—это незначительный группы паломников , почему либо не успевших побывать здесь с большими организованными Императорским Православным Палестинским Обществом караванами, или экскурсанты—учащие и учащееся из Poccии, или воспитанники Назаретской, имени В. Н. Хитрово, учительской семинарии Общества.

     К 6 августу, ко дню праздника Преображения Господня, жизнь на Фаворской горе принимает не только характер оживленный, но даже излишне игривый, чуждый совершенно царящему здесь в обычное время спокойствию и полному безмолвно. К этому празднику в былое время прибывали из Иерусалима лишь небольшие караваны паломников с нанятым за свой счет проводником -добровольцем . Караваны эти, в виду стоящей в это время сильной жары в Иудее и Галилее, совершались сухопутно через Наблус и Дженин с заездом в Назарет и Тивермаду, в крытых фургонах на шесть и восемь человек в каждом . Но с 1911 года составляются к 6 августа уже караваны паломников и на средства Императорскаго Православнаго Палестинскаго Общества, под руководством служащих у него проводников -черногорцев , и совершаются по недавно закопченной шос­сированной дороге через Наблус и Дженин прямо на Фаворскую гору и в фургонах , и на ослах , и на лошадях , и даже по образу пешего хождешя благо­даря легкости дороги. Однако, караваны эти, в виду глухого паломническаго сезона, не отличаются многолюдством .

     Bce pyccкие паломники в Фаворской обители помещаются или в общих палатах , или в отдельных монаетырских комнатах . На Фавор к празднику Преображениия, кроме того, приезжают православные жители Назарета, Кайфы, Кафръ—Ясифа, Акры, Каины и других окрестных селений с семьями и располагаются поэтому за стенами обители в палатках . Из Назарета собираются к этому времени торговцы с съестными припасами и разными напитками, размещаясь в палатках или в ограде монастырской, или за ея чертою.

     Для совершения торжественнаго богослужешя в этот день прибываеть с своею свитою или назаретский митрополит , или даже из Иерусалима кто-либо из епископов синодалов , обыкновенно потом остающийся здесь в обители на продолжительное время. ради отдыха и пользования горным живительным воздухом и желания укрыться от изнурительной зной­ной духоты Святого Града.

     Всем гостям приветливый игумен предлагаеть скромное радушное гостеприимство. В виду постнаго времени паломникам в трапезе обители дается но чарке водки, чечевичная похлебка с мягким хлебом , маслины, мед и чай. Туземцы чай заменяют кофе.

     Отдохнувши после утомительнаго пути в приличных монастырских помещениях и обвеянные живи­тельною прохладою, царящею на высотах святой Горы, с возстановленными силами, бодро паломники, по звону монастырскаго колокола, собираются в храм на торжественное вечернее богослужение, которое совершает владыка с местным и прибывшим духовенством . Нарочито приглашенные певцы стараются праздничному богослужению придать великолепие и интерес исполнением нотных замысловатых аниксандариев (стихи псалма «Благослови душе моя Господа»), кекрагaриев (стихир на Господи воззвах ) и доксастариев (славников ). Кроме обычнаго торжественнаго малаго выхода всех священнослужителей для пения «Свете тихий», совершается и благословение хлебов на литии, при чем , когда стечете богомольцев в храме бывает значительное, для совершения литии и благословения хлебов выходят на монастырский двор под открытое небо. Такое всенародное богомоление, в сумраке быстро наступающей ночи, под небом , усеянным ярко светящимися звездами, производит силь­ное впечатление на молящихся.

     После вечерняго богослужешя богомольцы, записав имена своих родных и знакомых для поминовений на праздничной литургии и передав посильную лепту монастырской братии, выходят из храма, пит вечерний чай с хлебом и быстро ложатся спать, чтобы с первым звоном быть на ногах за праздничною заутренею, которая начинается с разсветом .

     Иначе совершенно проводить канун этого великаго праздника приезжие туземцы. На монастырском дворе и в палатках за порогом обители всю эту ночь до самой зари царит безшабашное веселье: пьют раки и ликеры, стреляют из ружей и пистолетов , поют народныя песни, танцуют , ведут шумные разговоры, переходящее нередко в настоящую драку. Только удар монастырскаго колокола к заутрени прерывает эту несвойственную предпразничному временя дикую opгию и водворяет тишину в случайном таборе православных христиан , явившихся на святую Гору праздновать великую тайну преображения Господня...

     Заутреня, на которой   присутствуютъ   все  без исключения русские паломники, из коихъ  весьма многие и готовятся приступить к принятию Святых Таин — Тела и Крови   Христовых , а равно и некоторые  из благочестивых туземцев ,  совершается обычным порядком , по чину Великой Константинопольской Церкви, до великаго славословия, после котораго непосредственно следует литургия. Если совершает литургию apxиерей по принятому обычаю для праздничных дней, облачение  его происходить   предъ   литургиею   на   средине храма, при чем священныя архиерейсюя одежды выносят изъ   алтаря   сослужащие с ним иереи,  после возгласа диакона:   «иереи,   изыдите». За  литургиею, а равно и на заутрени произносятся на  славянском языке некоторые ектеньи и возгласы и читаются апостол и евангелие на литургии на трех языкахъ— греческом , арабском и славянском . На великом выходе поминаются русский Царствующий Дом и православные государи   греческие,   сербские и черногорские. В обычное время литургии говельщики   приступают к св. Тайнам .

     В конце литургии служится молебен и совершается крестный ход вокруг храма Преображения. На ектеньяхъ  во время этого хода поминаются имена православныхъ   государей. Туземцы, собравхшеся на монастырскомъ  дворике этому времени въ   значительном количестве,  встречают крестный ход оживленными приветственными кликами и стрельбою из револьверов .

     Местные христиане ко дню праздника Преображения приурочивают нередко и крещение своих младенцев , а равно и время совершения перваго пострига над детьми, достигшими уже трехлетняго или даже более возраста. Поэтому в канунъ  праздника на Фаворе в обители совершается крещеше младенцев, а в самый день праздника на литургии, по прочтении евангелия, епископ читает положенный в чине крещения молитвы «на пострижете, власовъ» и совершает крестообразно ностриг детей, говоря: «Постригается раб Божий, имя рек , во имя Отца и Сына и Святаго Духа», после чего произносится краткая сугубая ектенья за Bocпpиемника и постригаемаго и совершается отпуст . По выход из храма, пострягаемых дътей сажают на коней и с пением народных песней и радостными восклицаньями, при пальбе из пистолетов , в сопровождении родителей и родственников , обвозят троекратно вокруг храма, а потом все удаляются в палатки для семейных торжеств и веселья.

    Pyccкие паломники после литургии отправляются в монастырскую трапезную, где им предлагаются чай с хлебом маслины, мед , иногда рыба и чечевичная похлебка. Отдохнув посл богослужения и посетив пещеру Мелхиседека и здания католическаго монастыря на месте Преображения, с грандизными развалинами древних coopyженийi, русские паломники покидают гостеприимную Фаворскую обитель и направляются сухопутно в Иерусалим но прежней дороге. Туземцы остаются до вечера на Фаворе и проводят всю следующую ночь в танцах и песнях , празднуя свои семейныя торжества. Большинство из них уезжает с Фавора ранним утром следующаго дня, а некоторые, ради прохлады и чистаго горнаго воздуха, остаются под кровом обители гостями игумена несколько дней и после праздника.

Примечания

(1)   В виду господствующего значения горы Фавор над окружающею местностью, гора эта сыздавна имела военно-стратегическое значение. Здесь были и римския укрепления. Поэтому, неко­торые ученые не желают в «горе высокой» видеть гору Фавор , а предпочитают ей параллельную гору Ермон , как более удаленную якобы от Mирской суеты и удобную для уединенной молитвы нашего Спасителя и Его славнаго преображения. Но эти ученые оставляют без внимания слова апостола Петра, обращенныя в восхишении к Спасителю: «Господи, хорошо нам здесь быть. Вели хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». (Матф. XVII, 4). Каким бы пламенным энтузиазмом ни обладал св. апостол Петр , он едва-ли мог избрать местом постояннаго жительства соседний Ермон , с котораго к тому же и, нет возможности созерцать тех очаровательных картин природы, какия открываются в действительности с вершины благодатнаго (1.100 футов высоты) в климатическом отношении и богатаго растительностью и влагою Фавора.
(2)   Прав, палест. сборн. т. IV, в. И (в. XI) Спб. 1886, стр. 256, 260—261.
(3)   Tobler et Molinier. Itinera Hierosolymitana t. l, pag. 94.
(4)   Ibid pag. 185
(5)   Ibid pag. 230
(6)   Ibid pag. 260.
(7)   А. Норов . Путега. по св. Земле в 1835 г. ч. II, стр. 208. Спб. 1854. Кроме венгерскаго монастыря, на Фаворе были еще церкви: соборная, отли­чавшаяся великолепием, построенная Танкредом , и третья, при­надлежавшая клюйским монахам (moines des Clygny).
(8)   Tobler et Molinier. Itinera Hierosolym   t. 1 p. 304.
(9)   Это определение вполне отвечает нынешнему положению греческаго храма во имя Преображения Господня
(10) Прав. Палест. Сборн.  III и IX вв. стр. 111—115 Спб. 1885.   
(11) Там же стр.  286.
(12) Прав. Палест. Сборн. в. XXIII (т. VIII, в. II) стр. 8 — 9, 37— 38. Спб. 1889.
(13) Там же т. XIV, в. 1, стр. 2, 11, Сиб. 1895 г
(14) «Раз­валины храма преображения заметны на восточном , высочайшем крае Фавора, и еще сохранились следы нижняго яруса, куда прежде ежегодно, пишет А. Н. Муравьев , приходил совер­шать литургию греческий епископ Птолемаиды. Ныне только католические иноки Благовещения вместе с христианами Назарета, стекаются благочестивою толпою, накануне праздника на священ­ную вершину Фавора. Там проводят они и отдыхе или молитве летнюю ночь, очаровательную подъ   небомъ  Востока, окруженные ярким течением звъзд . Еще до рассвета пробуждается Фавор их торжественным гимном , а солнце, возстающее из -за гор Аравии, первыми лучами озаряетъ  въ  поднятой священной чаше, дивное преображение хлеба и вина в искупительное Тело и Кровь, и пред сим великим таинством падает ниц смятен­ный сонм народа, какъ   бы внемлюши   гласу:   «Сей   есть  Сын мой   возлюбленный, о нем же благоволихъ». (Путеш. ко   св.   местам в 1830 г. ч. II,   стр.   182—183   Спб.   1932   г.).
(15) В народном предании туземцев личность создателя нынещняго греческаго монастыря  преображения   на   Фаворе,   старца   Иринарха, почему-то именуемаго иногда  Леонидом ,  приобрела характер мистический, легендарный. Явился он , по этому  сказанию,   в Св. Землю  и  избралъ  для себя  место  жительства в пустынной горе Фавор ,   по   указанно Божию, которое дано было  ему в чудном сновидении.  Жилъ   старец на св. горе в полном благоволении и любви не только   у христиан и   кочующих диких бедуинов , но далее у диких зверей. Он , по разсказам , имелъ   при себ тигра,   змъю и несколько других диких звърей, который, кормил из собственных рук . Звери не только слушались старца, но не трогали и паломников , приходивших к нему за благословением или советами. Старец считался нелицеприятным судьею, советником и прозорливцем не только у православных, но и мусульман , а по сему находился  всегда в самых дружелюбных отношениях со всеми. Все охотно шли к нему на совет и беседу. Словом его все   дорожили и   верили,   что сказанное старцем должно непременно исполниться. Так , встретив однажды по дороге в Газу купцов , гнавших стадо баранов на про­дажу, старец поздоровался с ними и  сказал :  «Машалла, машалла, да сохранить их Бог для васъ». Купцы в Газ не про­дали ни одного: барана. На обратном пути купцы встретили снова старца и стали жаловаться ему на свою полную неудачу и убытки. Старец сказал : «милые мои, очень жаль, что вы столько понесли убытков . Желаю вам сбыть свое стадо с большею прибылью». У Бир -Льамира около Назарета стадо баранов было продано теми же купцами по весьма выгодной цене .... И таких разсказов доселе ходит в народе очень много.
(16) К. Аверино при Палестинском Комитете и Палестинской Комиссии заведывал и русскими странноприимными домами в Хайфе и Назарете.   
(17)  Пиастр около 8 к. на наши деньги.
(18) Разумеется рождение второго сына великаго князя—Константина Константиновича, ныне благополучно здравствующаго Августейшаго президента Императорской Академии Наук (19) Дело Палест. Комит. № 15 (бывшаго Азиатск. Департ. № 926) л. 3 об.—1.
(20) Там же л. 11, об.
(21) Там же л. 16.
(22) Там же л. 21.
(23) Там же л. 20, об
(24) Там же л. 23.
(25) Там же л. 26 об., 27
(26) Там же л. 28.
(27) 2 ч. Воспоминаний «за годы   с 1 июля   1861 по 17 апреля 1864 г.» В. Каминскаго рукоп. Библ. Ими. Прав.Пал.  Общества.
(28) Дело Пал. Комитета № 15 (Аз. Ден. № 926) л
(29) А.Дмитриевский, «Граф Н. П. Игнатьев , как церковно-политический деятель на православном Востоке», Спб. 1909 г. стр. 28.
(30) «И есть пред градом тем полне красно уродилося на версе горы тоя,—описывает красоты природы Фаворской горы наш паломник игумен Даниил ,—то есть чюдно и дивно Божие устроениe, еже есть натоль высоце, иже воде быти ту; много бо воды есть на горе той на самом версе, то и нивы суть, и винограды добрии и древеса овощна многа суть по горе той, и видети с нея далече вельми» (Прав.  Пал. Сборн. III и IX в. стр. 112—113).
(31) Симпатичная характеристика этого паши Абдаллы имеется в книге А. Н. Муравьева «Путешествие ко св. местамъ» т. II, стр. 178—179. Спб. 1832 г.