Pontificia Università Lateranense

ACCADEMIA ALFONSIANA

Istituto Superiore di Teologia Morale

 

Jozef Gunčaga

ABORTO IN RUSSIA (АБОРТ В РОССИИ)

Esercitazione per la Licenza in Teologia Morale

Moderatore: il professore Edmund Kowalski

ROMA, 2009

Содержание

Сокращения ……………………………………………………………………….. 4

Введение ………………………………………………………………………..…. 5

Глава I. ОТНОШЕНИЕ К АБОРТАМ В РОССИИ ДО РЕВОЛЮЦИИ 1917 г. И ПОСЛЕ НЕЕ

1.1. Отношение к абортам в России до революции 1917 г……………………………..11

1.1.1. Политическое развитие …………………………………………………….11

1.1.2. Права человека ……………………………………………………………...11

1.1.3. Законы, наказывающие аборты в царской России ……………………….12

1.1.4. Отношение Православной Церкви к абортам …………………………….14

1.2. Отношение к абортам в России после революции 1917.....................................17

1.2.1. Церковь в новых условиях ………………………………………………...17

1.2.2. Закон об аборте от 18. 11. 1920 г. …………….……………………….….. 19

1.2.3. Закон, запрещающий аборты, от 1936 г. …………………………………  20

1.2.4. Закон, разрешающий аборты от 23.11.1955 г. …………………………...  21

Глава II. САКРАЛЬНОСТЬ И УВАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

2.1. Дезинформация в вопросах, касающихся аборта ................................................... 23

2.1.1. Человеческий эмбрион – это еще не человек …………………….……. ..24

2.1.2. Стремление замаскировать слово «аборт» ………………………..……....25

2.1.3. Безопасное материнство ………………………………………………..…. 26

2.1.4. Таблетки с абортивным действием ………………………………….…….26

2.1.5. Абортивная «контрацепция» ………………………………………………27

2.1.6. Практика контрацепции ведет к распространению абортов …..……….. 27

2.2. Уважение к личности и к человеческой жизни в России. Гулаг ………………... 28

2.3. Основы неприкосновенности права на жизнь ………………………………..….. 29

2.3.1. Право на жизнь это conditio sine qua non ………………………………… 29

            2.3.2. Достоинство человеческой жизни …………………………………...…… 30

2.3.3. Святость человеческой жизни ………………………………………….…  31

2.3.4. Не убий ………………………………………………………………….….. 31

2.3.5. Достоинство призвания …………………………………………………….32

2.4. Начало жизни индивидуума…………………………………………………………33

            2.4.1. Человеческий генетический код с самого зачатия ……………………..…33

            2.4.2. Самостоятельное развитие ………………………………………….……...34

            2.4.3. Отсутствие духовной жизни ……………………………………….………34

            2.4.4. Развитие ребенка после оплодотворения ………………………….…..…. 35

            2.4.5. Биологический и антропологический статус эмбриона …………..……...38

2.5 Уничтожение зарожденной жизни

2.5.1. Определение аборта  ……………………………………………………….. 41

            2.5.2. Основные методы аборта …………………………………………………...42

            2.5.3. И женщина имеет свои права …………………………………….…………43

            2.5.4. Жертвы аборта ……………………………………………………………….44

            2.5.5. Мотивация абортов ………………………………………………...………..45

            2.5.6. Терапевтический аборт ………………………………………………..…….46

            2.5.7. Евгенический аборт ……………………………………………………….52

            2.5.8. Аборт по другим причинам ……………………………………………........55

            2.5.9. Аборт как витальная индикация – спасение жизни матери …………........58

            2.5.10. Постабортный синдром ……………………………………….…………62

2.6 Учение Церкви

            2.6.1 Откровение Божье …………………………………………………….……...64

            2.6.2 Традиция Церкви …………………………………………………..…………68

            2.6.3 Магистериум Церкви ………………………………………………………...70

Глава III НА ВСТРЕЧУ НОВЫМ ПЕРСПЕКТИВАМ

3.1 Обстановка в Церкви после перестройки ………………………….………………76

3.2 Новый Закон об аборте после перестройки  ……………………………..........…..78

3.3 Ответ Православной Церкви к проблематике аборта ……………………..…… 79

3.4. Модификация закона об аборте от 2003 г ………………………………………...80

            3.4.1 Сравнение с остальными странами мира ……………………………..…...  81

3.5 Статистика, первенство России …………………………..………………………. 82

3.6 Движения для защиты жизни в России ………………………..……………….…. 88

            3.6.1 В Православной Церкви ……………………………………..………….….. 88

            3.6.2 В Католической Церкви …………………………………………..………... 94

            3.6.3 Остальные способы защиты жизни …………………………………..……  97

Заключение ………………………………………………………………………………..  99

Приложения ....................................................................................................................... 103

Сокращения

AAS                                        Acta Apostolicae Sedis

CIC                                         Cdex Iuris Canonici

IPPF                                       International Parenthood Federation

UNICEF                                  Всемирная организация здравоохранения

См.                                         Смотри

Ср.                                         Сравни

МРП                                       Методы распознавания плодности

Наркомздрав                                     Народный комитет здравоохранения

Наркомюст                           Народный комитет юстиции

НКВД                                    Народный комиссариат внутренних дел

ПАС                                       Постабортный синдром

РАПС                                     Российская ассоциация планирования семьи, которая входит в Международную федерацию планирования семьи (IPPF)

РПЦ                                       Русская Православная Церковь

РПЦЗ                                     Русская Православная Церковь Заграницей

СЗ СССР                                Свод законов СССР

СНК                                       Совет народных комиссаров, т. е. правительство СССР

ст.                                           статья

стр.                                        страница

ЦИК                                       Центральный исполнительный комитет коммунистической партии

Введение

В древности люди жертвовали языческим богам своих детей. В наши дни аборт представляет собой сходное явление. «Новое язычество» (человечество, поклоняющееся себе и своему комфорту) также «приносит в жертву» своим идолам не только нерожденных детей, но и новорожденных (аборт на поздних сроках беременности, эвтаназия новорожденных инвалидных детей).

В Книге Второзаконие написано: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое»[1]. Священное Писание говорит о выборе жизни. В то же время сторонники легализации абортов называют свое движение – «Выбор» – подразумевая свободу выбора смерти для матери, отца или родственников в отношении своего нерожденного ребенка.

В большинстве традиционно христианских стран мы, христиане, уже проиграли борьбу за жизнь нерожденных детей в области законодательства светского государства. Аборты уже легализованы, и теперь на этом же уровне идёт борьба по поводу легализации эвтаназии, т. е. лишения жизни престарелых и тяжело больных людей.

В сегодняшнем обществе сложилась парадоксальная ситуация. С одной стороны, говорится об уважении и защите жизни человека и проявляется чрезвычайная забота о безопасности, сохранности и поддержании жизни (строятся специальные тротуары для инвалидных колясок, учреждаются специальные интернаты для больных и детей с пороками развития, развивается экологическая защита среды обитания человека, разрабатываются специальные нормы и средства безопасности, например, сидения для детей в автомобилях). С другой стороны, нерожденного ребенка не считают человеком и личностью, и таким образом лишают его также и основных прав человека. Некоторые «мудрецы века сего» могут также не признавать «человеческой личностью» инвалидов или находящихся в коматозном состоянии. Ценность человека в секулярном государстве зависит от его способности работать физически или интеллектуально или от способности развлекаться. Таким образом, возник термин «жизнь, не имеющая смысла». Притом, согласно этой идеологии нашего времени, считается нормальным, что кто-то другой решает за человека, имеет ли его жизнь смысл. Так, например, пишет современный философ Хёрстер, по поводу инвалида от рождения говорится: «Как же так, почему его мать не сделала аборт?»[2].

Все это вместе позволяет христианам говорить не просто об отдельных социальных явлениях, но целой «культуре смерти» в современном обществе. Иоанн Павел II говорил об этой «культуре смерти»:

«Она распространяется под действием мощных культурных, экономических и политических тенденций, отражающих определенную концепцию общества, где важнейшим критерием является успех. Рассматривая положение дел с этой точки зрения, можно, собственно говоря, назвать его войной сильных против бессильных; жизнь, требующая как можно больше доброты, любви и заботы, объявляется ненужной или рассматривается как невыносимое бремя, и в конце концов так или иначе отвергается. Тот, кто своей болезнью, инвалидностью или просто самим фактом своего существования угрожает благоденствию либо жизненным привычкам более благополучных, оказывается врагом, от которого надо защищаться или которого надо уничтожать. Таким образом возникает "заговор против жизни". Он не только втягивает отдельных людей в рамках их личных, семейных и общественных отношений, но идет гораздо дальше, обретает глобальный размах, расшатывая и разрушая отношения между народами и государствами»[3].

Под негативное давление гедонистического общества подпадают и молодые семьи. Большинство семьей создаётся людьми в возрасте около 30 лет. Каждая семья хочет жить в «нормальных условиях», иметь свою квартиру. Для этого нужно, чтобы муж и жена обязательно работали, потому что надо выплачивать кредит за квартиру или за землю под строительство своего дома. Кредиты затягиваются на несколько десятилетий. В этих обстоятельствах супруги не решаются иметь больше одного-двух детей.

Сегодняшний человек попадает в порочный круг (circulus vitiosus). Сексуальная жизнь подаётся под лозунгами «право на секс» и «безопасный секс». Этим способом половая жизнь отделяется от любви и ответственности. Следующим звеном этого порочного круга является контрацепция, которая переходит в абортивную «контрацепцию» и заканчивается «правом» на аборт. Порочный круг имеет и другие звенья: как последствие многих методов контрацепции и абортов часто наступает бесплодие. Те же люди, которые пропагандировали безопасный секс, контрацепцию и аборты, теперь предлагают за большие деньги возможность искусственного оплодотворения. При этом, чтобы можно было родить одного ребенка, умирает несколько десятков эмбрионов, из которых отбираются самые жизнеспособные. Даже из нескольких эмбрионов, имплантированных в матку, оставляют созревать обыкновенно только одного ребёнка, а остальных абортируют.

В семьях обычно по одному ребёнку. Он вырастет без ближайших родственников и психологически часто неуравновешен, неспособен преодолевать социальные трудности (так как он не сталкивался в детстве с ними), часто меняет место работы, круг общения. С этим связано возникновение чувства неполноценности и бессмысленности собственной жизни, которое часто приводит к возникновению алкогольной или наркотической зависимости.

Последним этапом этого порочного круга в обществе становятся старики, за которыми их единственный ребёнок не может нормально ухаживать в их старости и болезнях, и которые поэтому подпишут заявление об эвтаназии – ускоренной смерти.

Слова смерть, несчастие и беда характеризуют разные моменты этого порочного круга (он может включать в себя также и самоубийства, СПИД, психические болезни). Вот куда ведет «культура смерти»! А ведь её пропагандисты приходят с лозунгами об освобождении человека от «религиозных табу», провозглашая, что светское государство не должно считаться с церковными правилами. И без религиозных аргументов можно, однако, указать, что «культура смерти» заводит общество в тупик. Правильно об этом пишет Мартин Ронхаймер:

«В течение истории никогда еще не уделялось столько внимания важности и ценности человеческой жизни, как в современном либерально-демократическом обществе, в котором живет сегодня значительная часть человечества. Индивиду предоставляется сегодня такая безопасность от войн, от разных форм криминала и насилия, от технологических катастроф малых или больших размеров, которая обеспечена государством более, чем когда-либо в предыдущие эпохи. Однако, как ни парадоксально это может выглядеть, сегодняшняя цивилизация, гарантирующая такую безопасность в плане всевозможного риска для жизни, выработала структуры, которые часто считаются прогрессивными, однако содержат новую угрозу жизни и достоинству человека»[4].

Этот прогресс имеет «своеобразный» характер. В то время как традиционные угрозы жизни человека (войны, убийства, пытки, трудовая эксплуатация с опасностью для жизни человека) осуждаются большинством людей, другие посягательства на жизнь, которые в прошлом осуждались в не меньшей мере, сегодня воспринимаются с возрастающей толерантностью или даже считаются нормой. К ним относятся практика убийства плода в материнском лоне и эвтаназия. Количество людей в мире, которые не готовы исключить из человеческого поведения возможность аборта и эвтаназии, или, по крайней мере, считают, что надо проявить толерантность к тем, кто поступает так, – увеличивается. Законы, ограничивающие или запрещающие аборты, воспринимаются как дискриминация или проявление нетолерантности.

У кого-то может вызывать удивление утверждение о том, что искусственное оплодотворение может принадлежать к угрозам для жизни. Не говоря уже о том, что супруги, обращающиеся к искусственному оплодотворению, часто не могут иметь ребенка из-за осложнений, наступивших вследствие контрацепции или аборта, сама распространенная практика искусственного оплодотворения подразумевает уничтожение не имплантированных избыточных эмбрионов[5].

Некоторые ошибочно думают, что контрацепция является альтернативой для решения проблемы абортов. На самом деле контрацепция имеет определенную связь с абортом. Вот что пишет по этому поводу Иоанн Павел II «Evangelium vitae»:

«Часто говорится, что безопасные и общедоступные противозачаточные средства представляют собой лучший метод борьбы с абортами. Католическую Церковь при этом обвиняют в том, что на самом деле она способствует умножению случаев прерывания беременности, поскольку в своем нравственном учении упрямо говорит о недозволенности противозачаточных средств. В действительности эта аргументация оказывается ложной. Возможно, многие люди действительно применяют противозачаточные средства, чтобы позднее не подвергнуться искушению аборта. Однако антиценности, неотъемлемые от "контрацептивной ментальности" — а она есть нечто совершенно иное, нежели ответственное отцовство и материнство, переживаемое с пониманием всей истины супружеского акта, — приводят к тому, что это искушение становится как раз еще сильнее, когда произошло зачатие "нежеланной" жизни. Культура, признающая аборты, на самом деле шире всего распространена среди тех, кто отвергает учение Церкви о противозачаточных средствах. Безусловно, противозачаточные средства и прерывание беременности — с нравственной точки зрения, два принципиально различных вида зла: одно противоречит всей истине полового акта как настоящего выражения супружеской любви, второе уничтожает жизнь человеческого существа; первое противостоит добродетели супружеской чистоты, второе противоречит добродетели праведности и прямо нарушает Божию заповедь "не убивай". Несмотря на это различие по природе и нравственной тяжести, они весьма часто тесно связаны, словно плоды одного растения. Верно, что в ряде случаев человек прибегает к контрацептивам или даже аборту под давлением множества жизненных трудностей, которые, однако, никого не освобождают от обязанности полностью соблюдать закон Божий[6].

«Контрацептивное мышление» разделяет два значения супружества — «любовь» и «ответственность за новую жизнь» (имеется ввиду сотрудничество с Богом в творении новой жизни). В таком случае, если зарождение новой жизни не играет никакой основной роли в телесной любви, так как из-за контрацептивного подхода добровольно и сознательно уничтожается этот смысл, то в таком случае и отношение к начинающейся жизни изменяется. И переход от сознательного предохранения, неудавшегося в силу тех или иных причин, к аборту, для сознания облегчается, аборт становится контрацепцией ex post (пост-контрацепцией).

Парадоксальным образом, аборт, вызванный нежеланием ребенка, с одной стороны, и искусственное оплодотворение, вызванное его желанием, с другой, имеют между собой нечто общее: они являются выражением той самой «культуры смерти», в которой человек (принявший решение) становится в каком-то смысле судьей и господином над жизнью и смертью[7].

Философы нео-либерализма стараются оправдать практику абортов на основании того, что нерожденные дети не обладают статусом человека. Однако такое лишение статуса нам представляется необоснованным. Речь идет о беззащитных человеческих существах, которые не могут вступиться за свои права. Некоторые авторы это называют абсолютным владычеством взрослых над еще не рожденными детьми[8].

Однако в современном обществе существует и противоположное «культуре смерти» течение. Во многих странах, где законы разрешают аборты, активно действуют общественные движения «за жизнь» (Pro life). В них участвуют все люди доброй воли, которые поняли, что надо защищать право на жизнь нерожденных детей. Если посмотреть на ситуацию в Европе, то надежду внушает опыт защитников нерождённых детей в Польше. Это единственная страна из пост-комунистического пространства, где фактически удалось остановить массовые убийства нерожденных детей (см. Приложение № 1)[9], и как нам представляется, может быть примером для защитников жизни в других странах.

Как мы имели возможность показать в данном введении, аборт является не узко медицинской, а комплексной социальной проблемой, и требует комплексного решения.

Данная работа посвящена положению с абортами в России в различных аспектах: историческом, социально-законодательном, антропологическом, пастырском. Эта страна имеет первенство в мире в легализации абортов. В первой главе мы рассмотрим историю абортов в России, начиная с дореволюционной ситуации, которая радикально меняется после принятия закона о разрешении прерывания беременности 1920 г. Мы рассмотрим последствия этого закона и легализации абортов в жизни людей, а также ситуацию в области защиты жизни во время тоталитарного режима и после перестройки. Особый интерес представляет вопрос о том, какое отношении и участие в защите жизни имели Православная и Католическая Церковь, а также остальные христианские конфессии. Вторая глава будет посвящена анализу антропологических и этических вопросов, связанных с абортом в свете учения Церкви. В третьей главе мы изучим современную новейшую российскую ситуацию в области законодательства и государственной политики в отношении абортов (профилактика абортов), современные общественные движения в защиту жизни, а также возможные современные пастырские подходы.

Глава I

ОТНОШЕНИЕ К АБОРТАМ В РОССИИ ДО РЕВОЛЮЦИИ 1917 г. И ПОСЛЕ НЕЕ

1.1 Отношение к Абортам в России до Революции 1917 г.

Царская Россия всегда сочетала в себе различные крайности. С одной стороны, она славилась высокой культурой, о чем свидетельствуют во всем мире известные писатели, композиторы, художники, а с другой стороны, ее политической системе был присущ абсолютизм государственного механизма, вплоть до деспотизма в отношении к человеческой личности и к ее правам. Поэтому нас не должно удивлять, что крепостное право в России было отменено только в 1861 г.

1.1.1       Политическое развитие

Для политической жизни является типичным тесное соединение светской и церковной власти (цезарепапизм). Доминирующее место Православной Церкви в обществе выражалось на государственном уровне отсутствием свободы вероисповедания, свободы слова, что выражалось в частности в преследовании перехода в инославие, католичество, прозелитизма (уголовные наказания по этому поводу были отменены только после революции 1905 г.)[10], но также и жестким государственным регулированием и внутри самого православия.

Уже со времен царя Ивана Грозного началось укрепление империи при помощи кровопролитий и убийств. По приказу царя был убит даже православный митрополит московский Филипп, который не одобрял его жестокие поступки. Царь старался укрепить государство посредством православной Церкви полностью подчиненной его власти. Со времен царя Петра Великого подчинение Церкви государству приобрело новое развитие в устранении патриарха, введении синодальной системы, причем православной Церковью руководил Синод, во главе которого был обер-прокурор, назначенный царем. Это новшество царь завел по примеру западной системы управления в протестантских церквах.

1.1.2 Права человека

Одной из характерных черт русской жизни было отсутствие уважения к отдельной человеческой личности. В дореволюционной России это было связано и с абсолютистским характером государства, и с жесткой сословной системой, крепостным правом и т.п. Процессы либерализации, связанный в Европе с революциями XVII-XVIII вв., в России произошел сильно позже. Крепостное право, отмененное в 1861, закрепляло человека за сельскохозяйственной (как правило) территорией, как части этого производственного комплекса. Похожая ситуация позже в городах будет связана с бедностью, резкой индустриализацией.

Об отношении к человеческой личности в России XIX века сохранилось гениальное свидетельство русской литературы. Можно привести также и подвиги немецкого врача католического вероисповедования Ф. П. Гааза, который старался уменьшать социальные беды в России в XIX веке, особенно среди заключенных.

Из неуважения к личности человека вытекает неуважение к жизни человека проявляющееся в множестве убийств (в лесах даже возле Москвы во второй половине XIX века находилось множество разбойников) и суицидов, в этой же «теневой» области жизни общества существовали и нелегальные аборты, значительной количество которых было связано с проституцией (легальной и нелегальной).

Многие революционеры считали Православную Церковь ответственной за социальные недостатки в обществе, так как они считали ее связанной с государственной властью. Однако, предлагаемые и практикуемые ими революционные меры борьбы с правительством точно также содействовали неуважению к отдельной человеческой личности и к отдельной человеческой жизни (терроризм и тоталитарное внутренне устройство революционных организаций).

Позже – после революции 1917 г. – такой подход привел к антропологической катастрофе: человек – нуль, коллектив – важнее, чем личность человека. Ситуацию духовного и общественного кризиса в России хорошо понял Владимир Сергеевич Соловьев, русский философ второй половины XIX века. Причину кризиса он видел в разделенной Церкви и искренно желал воссоединения Церкви католической и православной.

1.1.3 Законы, наказывающие аборты в царской России

Аборт, совершенный с целью спасения жизни матери в царской России не наказывался законом. Искусственный нелегальный аборт в царской России всегда наказывался строго по Уложению о наказаниях уголовных и исправительных[11]. Искусственный выкидыш производился врачом с целю спасения жизни матери или самой матерю, или другим каким либо лицом с преступной целю прекратить беременность. Показанием к производству искусственного и законного выкидыша служили все страдания, угрожающее жизни беременной, вызываемые беременностью, и которые могли быть устранены только прекращением последней. К таким страданиям относились:

«абсолютное сужение таза, некоторые виды перерождения яйца, невправимые смещения матки, - выпадение ее (prolapsus uteri gravidi), и наклонение ее назад (retroversio uteri gravidi), неукротимая рвота беременных (vomitus gravidarum), не поддающаяся никакому лечению и вызывающая опасный для жизни упадок сил. Преступный выкидыш преследуется законами всех цивилизованных стран. По нашему Уложению о наказаниях уголовных и исправительных: Виновный в преступном плодоизгнании (ст. 1462) подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в отдаленных местах Сибири, если произвел выкидыш с ведома и согласия самой матери; если же выкидыш произведен без ведома и согласия последней, то наказание усиливается и виновный подвергается лишению всех прав состояния и ссылке в каторжные работы на заводы, - от 4 до 6 лет.(ст. 1463)»[12].

Вообще надо отметить, что в то время была очень высокая женская смертность при родах, а соответственно на низком уровне было лечение осложнений связанных с беременностью. С другой стороны, была очень высокая детская смертность новорожденных и в раннем возрасте, что могло повлиять на отношение к выбору между жизнью роженицы и младенца.

Для производства выкидыша применялся ряд фармацевтических средств, но они были мало действительны и некоторые вели к выкидышу только тем, что сильно расстраивали общее здоровье, вызывали тяжелое малокровье или разнообразные поражения внутренних органов, и выкидыш наступал, как последствие этих расстройств. Наиболее эффективными считались термические влияния и механические средства («манипуляция опытною рукою» и т.п.). Попытки произвести выкидыш, сделанные непрофессионально, иногда влекли к заражению крови и к смерти беременной.

И все-таки в дореволюционной России аборт был связан с социальным неблагополучием. Он был невозможен в «нормальном» случае – замужней женщины относительного достатка. Напомним, что еще существовал статус «незаконнорожденного», который лишал человека возможности затем войти в общество. Аборт часто не был, что называется, выбором самой женщины, существовавшей в ситуации социальной зависимости, к нему принуждали: семья, отец ребенка, не желавший его признавать, работодатели. В любом случае он был тайный, рассматривался не как выбор, а как несчастье при вынужденных обстоятельствах.

1.1.4 Отношение православной Церкви к абортам

Естественно, что отношение православной Церкви к абортам было всегда отрицательным. По древним православным канонам наказание за совершенный аборт карались суровыми епитимиями. Отлучение от Причащения Евхаристии накладывалось на 10 или 20 лет, а то и больше. Наказания за искусственный аборт были такие же самые, как за сознательное убийство. Высота церковного наказания за аборт обыкновенно не зависела от срока беременности. Русская Церковь, с самого начала воспринявшая от Византии вместе с вероучением и церковное право, и его тексты – номоканон (получивший на Руси имя Кормчей книги). Однако эти тексты не имели характера полного кодекса действующих церковных законов и постановлений, так что за одно и тоже церковное закононарушение один епископ, руководствуясь пастырскими соображениями мог присудить одно наказание, основываясь на одном правиле, другой епископ – другое[13].

При назначении епитимии за произведение аборта в Православной Церкви использовались те же каноны, что и за убийство. Среди них Апостольское Правило № 66 гласит: «Если кто из клира в сваре кого ударит, и одним ударом убьет: да будет извержен за предерзость свою. Если же это сделает мирянин: да будет отлучен».[14] (Речь идет о неумышленном убийстве, по неосторожности).

Епитимия за сам аборт выражена Вселенским собором VI (Трульский собор), где в Правиле № 91 читаем: «Жен, дающих врачевства, производящих недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляя, подвергаем епитимии человекоубийцы».[15] И Правило Анкирского собора № 21: «Женам, от прелюбодеяния зачавшим и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав, прежним определением было возбранено причащение Святых Тайн до кончины, и по сему и поступают. Изыскивая же нечто более снисходительное, мы определили таковым проходить десятилетнее время покаяния, по установленным степеням»[16]. Правило № 22 того же собора гласит: «Виновные в вольных убийствах да будут в разряде припадающих; совершенного же общения да удостаиваются при конце жизни».[17]

В Православной Церкви руководствуются также Правилами св. Василия. Его Правило № 2 утверждает:

«Умышленно погубившая зачатый в утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкого различения плода образовавшегося или еще необразованного - у нас нет. Ибо здесь полагается взыскание не только за имевшее родиться, но и за то, что навредила самой себе, поскольку жены, от таковых покушений, весьма часто умирают. К этому присоединяется и погубление плода, как другое убийство, от дерзающих на это умышленно. Впрочем, подобает не до кончины простирать покаяние их, но принимать их в общение, по исполнении десяти лет; врачевание же измерять не временем, но образом покаяния[18].

В это правиле интересно то, что святитель Василий не различает сроков беременности, хотя в его время наука различала между сформированным (fetus formatus) плодом наделенным душой и плодом не сформированным (fetus informis) т.е. не наделенным душой. Аристотель утверждал, что анимация у человеческого плода мужского пола происходит на 40 день после оплодотворения, у плода женского пола происходит на 80 день после оплодотворения. Свои утверждения Аристотель выводил из вскрытий человеческих плодов после спонтанных выкидышей.

Про аборты и про убийства говорит также Правило св. Василия № 8:

«Во гневе на свою жену употребивший секиру есть убийца […]. Еще же, если кто напоит кого-либо тайным составом (хотя бы то было для иной некой причины) и умертвит, - такового признаем вольным убийцею. Сие часто делают жены, покушаясь некими обаяниями и чарованиями привлекать неких в любовь к себе, и дающие им врачебные составы, производящие помрачение разума. Хотя таковые, причинив смерть, сделали не то, что имели в намерении, однако, за волшебство и занятие возбраненное, причисляются к вольным убийцам. Поэтому и дающие врачевство для извержения зачатого в утробе есть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы. О сем доселе»[19].

Митрополит Антоний Храповицкий, имеющий большой авторитет в Православной Церкви, в своих лекциях по пастырскому богословию описывает духовную ситуацию в России в конце XIX и в начале XX века. Во своих трудах он пишет о том, как опасен грех блуда собственно и для физического здоровья человека, потому что он связан с многими половыми болезнями, которые тогда врачи не умели лечить а также является причиной аборта:

«…В добавок необходимо им указывать на то, что обращающиеся с блудницами являются участниками и в нравственном и в физическом медленном умерщвлении этих несчастных существ, а прелюбодеи, и соблазнители делают несчастными целые семейства и бывают виновниками детоубийства или вытравления плода, которое по правилам вселенских соборов вменяется одинаково, как детоубийство, и обрекает виновницу преступления и участников оного лишению св. причащения от 10 до 20 лет. Если это преступление теперь стало модным, то это нисколько не ослабляет его виновности»[20].

Относительно епитимии он советует священникам быть снисходительными к кающимся, приступающим к исповеди с искренним намерением исправить свою жизнь. По Номоканону три четверти исповедающихся, по его мнению, не только подлежали строгим епитимиям, но полному лишению в причащении на десять двадцать лет, а то и до предсмертного часа. Но в том же Номоканоне пояснено, при каких условиях можно сокращать это лишение вдвое и втрое. Однако, пишет митр. Антоний, главное обстоятельство, не имевшее места тогда, когда составлялся Номоканон, – общая греховность последних двух веков и, следовательно, несравненно большая трудность бороться с грехом, чем во времена древнего благочестия. Поэтому, при измененных устоях жизни, столь далеко отклонившейся от Божьих заповедей, строгость епитимийника приходится сокращать во много раз. Митрополит Антоний Храповицкий дает следующие практические указания, которые можно было бы последовать даже в наши времена:

«Убийц, грабителей, насильников женщин, вытравливающих плод, и девиц, а также докторов и мужей помогающим им в этом, затем мужеложников, скотоложников, прелюбодеев, сознательных осквернителей святыни, должно непременно лишать причастия на несколько лет и ни как не менее года, если их покаяние тепло и искренно. Допускать же к причастию некоторых из них теперь же возможно лишь в тех случаях, если подобные грехи совершены давно, и они с тех пор оплакивали их, но не решались придти на исповедь. Что касается до наложения молитв и поклонов, то следует соображаться с немощью и леностью современных христиан: пусть лучше исполнят малое правило, чем, получив большое, не будут его выполнять»[21].

Церковные каноны восточных православных церквей, т.е. и русской Православной Церкви, не менялись со времени первого тысячелетия. Каноны содержат строгие нормы в отношении согрешивших христиан, в пастырской же практике, о чем пишет также и митрополит Антоний, отлучения от церковного общения сокращались или полностью прощались, даже и за такие грехи как совершение абортов.

1.2 Отношение к Абортам в России после Революции 1917

1.2.1 Церковь в новых условиях

После демократической революции в феврале 1917 г. наступил для Церкви в России краткий период интенсивной работы. Православная Церковь созвала Поместный церковный собор, было восстановлено патриаршество. Патриархом был избран Тихон (Белавин). Поместный собор РПЦ имел в своей программе проекты многих положительных церковных реформ, но большинство из них, даже будучи утверждены отцами собора, не были воплощены в жизнь, и собор в целом не был закончен из-за того, что большевики взяли полностью власть в России. Атеистический советский режим начал систематическую борьбу с религией и уничтожение всех церковных организаций, в том числе и самой крупной в России, РПЦ. Для этого был издан 5.02.1918 декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Деятельность Церкви была ограничена культовыми действиями строго в церковных помещениях. Борьба с религией велась на всех уровнях: при помощи террора, клеветы и атеистической пропаганды в СМИ. На одном из кощунственных пропагандистских плакатов, высмеивающих христианство в 1918 г., изображалась Богородица в последней стадии беременности и рядом с ней надпись: «Если бы ты знала, что можно сделать аборт»[22]. Церковь в это тяжелое время не могла поднять свой голос против безбожных законов, принятых советским правительством, в том числе против закона о легализации аборта. Патриарх РПЦ Тихон письменно протестовал против конфискации богослужебных предметов, но в результате этого его арестовали. Для уничтожения Церкви большевиками были организованы расколы внутри РПЦ (т.н. обновленческий раскол). Одна группа обновленцев зародилась в Петрограде под руководством протопопа А.И. Введенского, ее представители выступали с реформистскими предложениями на Поместном соборе РПЦ 1917-18-х, но их предложения не были приняты. Другие группой обновленцев была Живая Церковь основанная в Москве В. Д. Красницким в 1922 г. с финансовой и политической поддержкой ГПУ. Обновленческие церковные организации возникли после большевицкой революции и были сторонниками коммунистического режима. Из этой схизмы родились и другие расколы. Они взяли две трети из 3000 тогда действующих церквей РПЦ. В российском правительстве их поддерживал особенно Троцкий, однако реальной поддержкой верующего народа они не пользовались.[23] Патриарх Тихон предал анафеме раскольников – обновленцев, но они собрались на соборе в Донском монастыре и провозгласили патриарха Тихона низложенным до состояния мирянина[24]. Позже коммунисты предложили патриарху Тихону освобождение из домашнего ареста под условием, что он проявит лояльность к коммунистическому режиму. Тогда в России шла еще гражданская война и они нуждались в поддержке патриарха. Тот пошел на компромисс, но управлять РПЦ он не мог. Этот поступок патриарха Тихона многие русские эмигранты считали предательством и отделились от РПЦ, основав РПЦЗ (т.е. за границей). Эта последняя воссоединилась с РПЦ Московского Патриархата только в наше время стараниями президента РФ Путина[25].

Большевики после захвата власти старались уничтожить всё, что имело связь с христианством: мощи святых, иконы, священнослужителей, воскресенье (отменив 7 дневную неделю), святость брака (отношение к разводам). В течение красного террора было убито 130 епископов и около 45000 священников, монахов, монахинь и верных Православной Церкви.[26] Другую статистику приводит Джованни Кодевилла: Количество убитых представителей Церкви во время большевицкого террора он считает следующим: 9000 в период 1918 -1920, 2000 во время отнимания у Церкви богослужебных ценностей, 5000 в период последующий после смерти Патриарха Тихона, 100000 в годах 1937-1938 и 2000 в годах 1939-1940, не считая тех, которые были арестованы, депортированы, заключены в тюрьмы и лагеря тяжелого труда – таких насчитывалось еще 155000.[27] Разрушались отношения между родителями и детьми. Революция лишила людей своих корней, поощряла отрекаться или замалчивать свое происхождение, отказываться от родителей или родственников (классовых врагов, врагов народа, находящихся в эмиграции, в тюрьмах). Способ проживания в городах (коммунальные квартиры) ставил под вопрос ценность семьи, солидарность поколений в семье, а отсюда обесценивал и рождение и появление детей.

1.2.2 Закон об аборте от 18. 11. 1920 г.

Первым государством, отменившим ответственность за Аборт была Сов. Россия. В дореволюционной России Аборты были запрещены. Совместным постановлением Наркомздрава и Наркомюста от 18.11.1920 Аборты стали легальными, бесплатными и неограниченными. Однако уже с 1924 органы здравоохранения стали создавать специальные «абортные комиссии» и начали вводить разного рода ограничения[28]. 

Коммунистический режим, взявший власть в России во время революции 1917 г., начал менять все до того времени сложившиеся структуры и правила в обществе. Новым законом о разрешении абортов Россия получила недоброе первенство в мире, среди всех государств новых веков.[29] Введение нового закона объяснялось, якобы благими намерениями уменьшить смертность женщин после нелегальных абортов, ссылаясь на то, что число абортов якобы растет по всему миру, и что карательными мерами ни в одной стране не удалось достичь положительных результатов в борьбе против абортов. О новом законе пишет российская коммунистическая газета «Известия» в статье «Постановление Наркомздрава и Наркомюста» (См. Приложение № 2).

Визия светлого будущего когда исчезнут все негативные явления в том числе производство абортов представляется в этой стати как идеологический обман для проведения такого небывалого закона.

1.2.3. Закон, запрещающий аборты от 1936 г.

Закон, разрешающий аборты, 1920 г., был отменен новым законом 1936 г. Речь идет о Постановлении ЦИК СССР № 65 и СНК СССР № 1134 от 27 июня 1936 г. «О запрещении абортов, увеличении материальной помощи роженицам, установлении государственной помощи многосемейным, расширении сети родильных домов, детских яслей и детских садов, усилении уголовного наказания за неплатеж алиментов и о некоторых изменениях в законодательстве о разводах»[30].

Согласно Постановлению, аборт разрешался только в исключительных случаях, когда продолжение беременности представляло угрозу для жизни или могло нанести тяжелый ущерб здоровью беременной женщины, а также при наличии передающихся по наследству тяжелых заболеваний родителей.

В названии закона пишется о запрещении абортов, но на самом деле это было только ограничение количества абортов. Постановлением СНК СССР 22.11.1936 был утвержден список заболеваний, при которых разрешалось искусственное прерывание беременности (аборт) по медицинским показаниям.

Какие были настоящие причины того, что разрешение производить аборты было отменено? Сегодня трудно говорить об этом определенно. Статистики об абортах и об осложнениях связанных с их произведением тогда не публиковались, но статья в Большой советской Энциклопедии, второго издания от 1949 г., комментирующая появление нового закона, правдиво пишет об осложнениях после абортов произведенных даже в больничной обстановке. Кроме того, там можно прочитать много и об отрицательных последствиях абортов, которые способствуют появлению осложнений при следующих беременностях и родах:

«18. ноября 1920 было издано постановление […], которое […] временно допустило производство абортов в больничной обстановке […]. Но производство аборта в больничных условиях все же оказывает отрицательное влияние на здоровье женщины. Следствием абортов бывают иногда расстройства менструации, кратковременная, перемежающая, а иногда стойкая аменорея вследствие задержки регенерации слизистой матки или нарушений внутрисекреторной функции яичника […]. Больше всего чреват последствиями первый искусственный аборт вследствие сочетания гормональной травмы с механической травмой неподготовленной матки и легко развивающихся на этой почве воспалительных заболеваний. Аборты предрасполагают к недонашиванию. Между количеством предшествовавших абортов и частотой преждевременных родов существует прямая зависимость. Искусственные аборты, особенно у нерожавших, способствуют появлению осложнений при следующих беременностях и родах – предлежание детского места, задержка последа, хронические кровотечения – и влекут за собой подчас неизлечимое бесплодие». [31]

Согласно Постановлению ЦИК и СНК СССР от 27.06.1936 производство абортов допускалось исключительно в случаях, когда продолжение беременности представляло угрозу для жизни или могло нанести тяжелый ущерб здоровью беременной женщины, а также при наличии передающихся по наследству тяжелых заболеваний родителей, и только в больницах и родильных домах. Производство абортов вне больниц либо в больнице, но с нарушением установленных условий, в антисанитарной обстановке или лицами, не имеющими специального медицинского образования, а также понуждение женщины к производству аборта каралось лишением свободы. В отношении беременных женщин, производящих себе незаконный аборт, было установлено в качестве уголовного наказания общественное порицание, а при повторном нарушении закона – штраф до 300 руб.[32]

Причиной возникновения закона ограничивающего производство абортов, как можно предположить, было множество осложнений возникших у женщин после искусственного аборта. Еще можно заметить, что 1937 и 1938 это годы, когда погибло много репрессированных, следовательно, уменьшилось число жителей страны. Может быть, правительство хотело компенсировать это уменьшение новым законом, запрещающим аборты. В то же время отношение тоталитарного государства к своему населению как к «ресурсу» (военному и хозяйственному) вполне могло привести к политике увеличения населения. Можно указать и на то, что государство существенно ограничивало права родителей в отношении собственных детей, которые считались «принадлежащими» государству, которое отвечало за их воспитание.

1.2.4 Закон, разрешающий аборты от 23.11.1955 г.

После введения закона ограничивающего аборты в России число абортов в стране в 1937 по сравнению с 1935 снизилось более чем в 3 раза[33]. Чтобы оправдать новый закон о разрешении абортов от 23.11.1955 г., советское правительство использовало идеологическую аргументацию. Так, в частности, утверждалось, что в царской России, и в капиталистических странах рабочие страдают от финансового недостатка и поэтому они вынуждены прибегать к абортам. Также повторялся не новый тезис о том, что гибнут женщины из-за нелегальных абортов. «Учитывая возросший культурный уровень населения, сравнительно высокую рождаемость и естественный прирост населения страны, 23.11.1955 был издан Указ Президиума Верховного Совета СССР “Об отмене запрещения абортов” позволяющий женщине сознательно решать вопрос о материнстве»[34]. Ссылка на «культурный уровень населения» и «высокую рождаемость», является некоторой попыткой оправдать закон, разрешающий убийства нерожденных детей.

В соответствии с Указом аборт можно было производить обязательно в лечебном учреждении по желанию женщины, если нет противопоказаний со стороны ее здоровья. Противопоказаниями к аборту служили: гонорея, воспалительные процессы половых органов, нагноительные процессы, срок менее 6 месяцев от предыдущего аборта, беременность более 12 недель. Если продолжение беременности угрожало здоровью женщины или будущего потомства (активные формы туберкулеза, некоторые сердечно-сосудистые заболевания, некоторые болезни крови, ряд нервных и психических заболеваний), аборт производился и после 12 недель беременности (см. Приложение № 3). В Большой советской Энциклопедии по этому поводу также пишется:

«За незаконный аборт, совершенный врачом, предусматриваются лишение свободы на срок до 1 года или исправительные работы на тот же срок или лишение права заниматься врачебной деятельностью (УК РСФСР, ст. 116). Более строгое наказание за незаконный аборт установлено, если преступление совершено лицом, не имеющим высшего мед. образования (лишение свободы до 2 лет). Повышенное наказание (лишение свободы до 8 лет) назначается в случае производства аборта как врачом, так и лицами, не имеющими медицинского образования, если преступление виновным совершено неоднократно или если аборт повлек за собой смерть потерпевшей или иные тяжкие последствия. Законный аборт предполагает согласие беременной на прерывание беременности. Если же аборт сделан без согласия потерпевшей, содеянное квалифицируется как умышленное тяжелое телесное повреждение». [35]

Таким образом, аборт стал легальным, даже можно сказать чем-то обыденным в жизни граждан СССР. Если учитывать неправильную информацию, распространенную среди населения страны, что человеческий эмбрион это кучка клеток (ткани) или что-то похожее на рыбку, тогда нас не удивит, что множество женщин старшего поколения нам скажут, что аборты они считали нормальным способом контроля рождаемости. Многие из этих женщин говорят, что в течение своей жизни сделали больше 20-ти абортов. Точное количество обыкновенно не могут указать, ведь аборты были какой-то обыденной частью их жизни, но некоторые женщины считали количество ими сделанных абортов. Сколько абортов сможет сделать одна женщина за свою жизнь? Самое большое количество, о котором я слышал, это 33 абортов у одной женщины.

После принятия закона «Об отмене запрещения абортов» в СССР, в последующих годах принимались законы, разрешавшие аборты в остальных странах социалистического лагеря (в 1956 г. Болгария, Польша, Венгрия; в 1957 г. Чехословакия, Румыния).

Глава II

САКРАЛЬНОСТЬ И УВАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Аборт – самопроизвольное или преднамеренное прерывание беременности, имеющее следствием прекращение жизни человеческого существа в лоне матери. В повседневном употреблении аборт связывают только с преднамеренным прерыванием беременности. В действительности аборт – это прерывание двух различных процессов в жизни двух индивидуумов. Для одного из них, для матери, - это прерывание непродолжительного, по сравнению со всей жизнью человека, физиологического процесса, протекающего в течение 9 месяцев после зачатия. Для другого индивидуума аборт – это полное и необратимое прерывание только что начавшейся жизни. Преднамеренный аборт является прерыванием жизни плода в полости матки или фаллопиевых трубах путем технологического вмешательства в процесс его развития или в среду его обитания, создающего условия, несовместимые с жизнью.

2.1 Дезинформация в Вопросах, Касающихся Аборта

2.1.1 Человеческий эмбрион это еще не человек

Мне кажется, что количество абортов в России было таким большим из-за невежества в отношении развивающейся человеческой жизни в лоне матери. Человеческий эмбрион считали просто комком клеток, кусочком ткани или какой-то «рыбкой». Этот последний взгляд преподносился даже в учебниках по биологии, где утверждалось, что во время онтогенеза (эмбрионального развития), повторяется филогенез. Все это демонстрировали картинками, указывая на сходство эмбриона человека и животных. Таким образом, женщины, идущие на аборт, заглушали голос своей совести, не считая это убийством человека. Способствовали этому, опять не случайно, выражения медицинской терминологии, например, плодовое яйцо, возобновление менструального цикла (аборт)…

Очевидно, что развивающийся человеческий эмбрион нельзя путать с формами жизни растений или животных, которые якобы только на какой-то степени развития становятся человеческой жизнью. Джон и Барбара Уиллке отвечают на это возражение:

«Абсолютно – нет! Оплодотворенный растительный пестик или яйцеклетки животных, или человеческие яйцеклетки в момент оплодотворения являются уже, де факто, растениями, животными или людьми. Из нашей общей науки о хромосомах и структуре генов […] знаем, что растение может породить только то, чем оно является, т.е. растение. Животное, например собака, может породить только собаку, и именно собаку определенной породы. Все это детерминировано заранее – в моменте зачатия. Это правило относится в частности и к человеку.»[36]

2.1.2 Стремление замаскировать слово «аборт»

В научном и социальном плане все более отчетливым становится феномен, вызывающий заметное беспокойство и коренящийся в употреблении нечеткой и обманчивой терминологии. Речь идет о тенденции замаскировать слово «аборт» под другими названиями, дабы оно меньше бросалось в глаза. Уважение к человеческой жизни является фундаментальной заповедью во всех великих нравственных традициях человечества. Лишить ребенка правовой защиты – значит пойти против всеобщего стремления охранять основные права каждого человека. Закон, легализующий аборты, противоречит нашему моральному и правовому наследию, поэтому, чтобы провести такой закон, нужно прибегнуть к «антиязыку» или к дезинформации. «Добровольное прерывание беременности» - один из самых губительных эвфемизмов, распространяемый сторонниками аборта. Он подразумевает очевидную ложь: обычно глагол «прервать» указывает на временную остановку процесса, который затем можно будет продолжить. Беременность не прерывают, ей кладут конец, равно как и жизни ребенка. Вместо слова «аборт» употребляют выражение «добровольное прерывание беременности». Ведь термин «аборт» вызывает отрицательные чувства, потому что напоминает о смерти, а «добровольное прерывание беременности» звучит достаточно нейтрально и изгоняет из сознания образ утраченного ребенка. Более того, напомним, что до появления в прошлом веке многочисленных законодательств разрешающих аборты, выражение «добровольное прерывание беременности» (по-английски termination of pregnancy) даже могло вызывать положительные, жизнеутверждающие эмоции. Когда беременность заканчивается, обычно рождается ребенок. Да и «прерывание беременности» приводило на ум преждевременные роды, которые позволяют избежать больших рисков и – чаще всего – спасти ребенка. Итак, слово «аборт» требует прямо взглянуть на труп ребенка, тогда как выражение «добровольное прерывание беременности» позволяет отвернуться от этого зрелища[37].

2.1.3 Безопасное материнство

Следующим термином дезинформации является «безопасное материнство». С самого начала возникновения этой инициативы выражение «безопасное материнство» использовалось для того, чтобы оправдать искусственные прерывание беременности, иногда называемое «медицинским абортом». Ряд входящих в ООН стран стремятся обозначить практику абортов как «репродуктивное право». В этом таится опасность, так как многие негативные процессы в обществе начинались именно с перемен в концепциях и определениях.

Еще на Международной конференции по народонаселению и развитию, проходящей в Каире в 1994 г., отмечалось двойственное употребление выражений «репродуктивное здоровье», «сексуальное здоровье» и «репродуктивные права». Та же терминология использовалась на следующий год в платформе действий, принятой IV Всемирной конференцией по положению женщин, проходящей в Пекине. Среди «стратегических целей и мер», обозначенных в четвертой главе, раздел С посвящен теме «Женщина и здоровье». Святой Престол выразил протест в отношении этого раздела, гласящий следующее: «Святой Престол повторяет, что никто не может рассматривать аборт или услуги, касающиеся его, как область репродуктивного здоровья или услуги по репродуктивному здоровью. Святой Престол не поддерживает ни одну из форм законопроекта, легализующего аборт»[38].

2.1.4 Таблетки с абортивным действием

Иоанн Павел II отмечает в энциклике «Evangelium Vitae»:

«С целью облегчения распространения аборта, - были вложены и продолжают вкладываться огромные суммы, предназначенные на разработку фармацевтических препаратов, которые делают возможным убийство плода в материнском чреве без необходимости прибегать к помощи врача. И научные исследования в этой области, которые, кажется, направлены почти исключительно на получение все более простых и эффективных препаратов против жизни, в то же время стремятся вырвать аборт из-под какого бы то ни было контроля и социальной ответственности»[39].

Нужно обладать «мужеством» – пишет Иоанн Павел II, –- чтобы взглянуть в лицо этой истине и назвать вещи своими именами, не идя на уступки удобным компромиссам и попыткам самообмана»[40].

2.1.5 Абортивная «контрацепция»

В особенности этот факт выступает на первый план в учебниках, предназначенных для широкой публики и имеющих целью повлиять на общественное мнение, однако ту же тенденцию можно выявить и в научных журналах. Конкретно мы имеем в виду некоторые технологии контроля рождаемости, неправильно называемые контрацептивными, поскольку, хотя термин «контрацептивный» и заставляет думать, что данные препараты и приспособления препятствуют оплодотворению, в действительности они вовсе не мешают встрече гамет, то есть оплодотворению. Механизм их действия на самом деле заключается в том, чтобы помешать оплодотворенной яйцеклетке имплантироваться в матку. Тот, кто пропагандирует такого рода технологию остерегается называть ее абортивной (для многих термин «аборт» все еще заключает в себе драматический смысл), поэтому, для дезинформации, соответствующие средства определяют как интерцептивные, поскольку они перехватывают зиготы, мешая им внедриться в матку, или противодействующие беременности (по аналогии с противодействием зачатию), если они мешают развитию беременности, когда эмбрион уже внедрился в матку. В наши дни особенно распространены следующие интрацептивные, противодействующие беременности или абортивные средства: пилюля с низким содержанием прогестерона (так называемая мини-пилюля); ежеквартальные инъекции и подкожные введения препаратов на основе прогестинов и эстро-прогестинов; спираль или IUD (внутриматочный прибор); вакцина anti-Gonadotropina Corionica umana (hCG), так называемая пилюля накануне; простагландины и лютеолитические средства (среди которых RU 486). Использование этих методик в большинстве случаев не требует помещения женщины в больницу[41].

2.1.6 Практика контрацепции ведет к распространению абортов

Еще одной дезинформацией, а можно сказать и мифом, является убеждение, что детей не радо убивать абортами, но надо предохраняться от их зачатия. На самом деле практика контрацепции ведет к распространению абортов. Этот факт знают и пользуются им пропагандисты абортов. Вот, что об этом говорит Григорий Кашак: «Необходимо напомнить, что либерализация абортов была подготовлена именно пропагандой контрацепции, как это установил Великий Магистр французского масонского ордена Пьер Симон: “Узаконить аборты сразу было невозможно, поскольку общественное мнение еще не было подготовлено. Поэтому начали говорить о контрацепции”».[42]

А вот что об этой проблеме говорит профессор Сгречча:

«В ряду проявлений тесной связи между абортом и контрацептивными методами мы находим констатацию того, что большая часть контрацептивных средств все же не предотвращает аборта. Действительно, можно обосновать то, что некоторые женщины или пары прибегают к употреблению противозачаточных средств с намерением избежать в дальнейшем искушения сделать аборт, но верно также и то, что отрицательные ценности, присущие контрацептивной ментальности, таковы, что они усиливают это искушение перед лицом жизни, не желанной в любом случае […] и главными участниками узаконивания аборта на государственном уровне были те же лица, которые с давних пор занимались пропагандой противозачаточных средств»[43].

Притом не надо забывать, что современные «противозачаточные» технологии в большинстве своем являются раннеабортивными технологиями или содержат наряду с противозачаточными также раннеабортивные факторы воздействия.

2.2 Уважение к Личности и к Человеческой Жизни в России. Гулаг

Отношение к абортам советского государства находится в прямой связи с отношением к жизни человека вообще.

Атеистический режим, поставивший на место Бога в конечном счете политическую власть, которая распоряжается жизнью и смертью человека, не мог не иметь своим следствием неуважение к жизни вообще. «Культура смерти» наиболее ярко проявляла себя в организации массовых репрессий.

Не является задачей этой работы установить конкретное количество людей миллионами погибших за все годы советского режима. Из всех статистик приведем только одну, которой пользуется и известная российская правозащитная организация «Мемориал»:

«В феврале 1954 г. на имя Н.С. Хрущева была подготовлена справка, подписанная Генеральным прокурором СССР Р. Руденко, министром внутренних дел СССР С. Кругловым и министром юстиции СССР К. Горшениным, в которой называлось число осужденных за контрреволюционные преступления за период с 1921 г. по 1 февраля 1954 г. Всего за этот период было осуждено Коллегией ОГПУ, «тройками» НКВД, Особым совещанием, Военной Коллегией, судами и военными трибуналами 3 777 380 человек, в том числе к высшей мере наказания — 642 980, к содержанию в лагерях и тюрьмах на срок от 25 лет и ниже — 2 369 220, в ссылку и высылку — 765 180 человек. В настоящее время, говорилось в справке, в лагерях и тюрьмах содержится заключенных, осужденных за контрреволюционные преступления, — 467 946 человек и, кроме того, находится в ссылке после отбытия наказания — 62 462 человека».[44]

Надо только отметить, что жизнь человека в России в этот период не ценилась. Для достижения политических целей было принесено в жертву множество людей в организованных голодоморах, репрессиях и в бессмысленных потерях солдат во время Второй мировой войны. Этот подход проявился и в неуважении к своей жизни в рискованном поведении советских солдат в военных действиях.

2.3 Основы Неприкосновенности Права на Жизнь

2.3.1 Право на жизнь это conditio sine qua non

Для антропоцентризма характерным подходом является подчеркивание ценности достоинства личности. Поэтому защищается неприкосновенность права на жизнь с момента зачатия человека до его естественной смерти. Эдмунд Ковальски пишет об этой проблеме:

«Мирская культура, сегодня доминирующая в нашем мире и в нашем обществе, бывает часто полемически обозначена как “культура враждебная жизни“. На самом деле многие аспекты этой культуры, заслуживают такое определение. Знаки какой-то болезненной “культуры смерти“ – о которой часто говорит Иоанн Павел II – мы можем находить в преимущественном использовании символов насилия и смерти в языке, в литературе и в искусстве – прежде всего в кино – в наше время. Среди разных форм насилия имеет особую значимость отказ признавать в пренатальной жизни статус личностной человеческой жизни и с вытекающими из этого правами безусловной ее защиты, а также тенденция давать человеческой жизни оценку, подчиненную тому, что называют “качество жизни”, но которое притом определено терминами сильно ограниченными в направлении экономического эффекта и гедонистической радости. Ввиду применения этих подходов возникает оправдание практики абортов и эвтаназии»[45].

Тот же автор утверждает, что этическая оценка биомедицинских вмешательств в человеческую жизнь зависит от антропологического подхода. Речь идет об определении бытия человека и об ответе на вопрос «кто есть человек, и каково его достоинство» (философская антропология). Из этой концепции вытекает вопрос о практических обязательствах в действии человека (философская этика). В поступках человека всегда, эксплицитно или имплицитно, выражается антропологическая концепция, из которой берут начало разные этические позиции (например этика христианская или этика светская)[46].

Появляющийся на свет ребенок никогда не приходит к чужим людям – он приходит всегда к тем, кто положил начало его физическому существованию. А они, в свою очередь, обязаны признать его право быть рожденным и сделать все, чтобы оно реализовалось.

2.3.2 Достоинство человеческой жизни

Приведем еще некоторые мысли профессора Ковальского: Основное право на жизнь глубоко связано с термином «достоинство человека», «достоинство человеческой жизни» или «достоинство человеческой личности». «Достоинство человека» имеет следующие главные характеристики: а) Оно является высшей из всех ценностей человеческой личности, является абсолютным объективным благом, онтологической ценностью, внутренне присущей человеку. б) Достоинство человека является внутренне неотделимым от бытия личности. Каждая личность – единственна и неповторима. в) Достоинство человека является неотчуждаемым, так как оно укоренено в сущности личности. г) Достоинство человека имеет характеристику неприкосновенности и не подлежит коммерции. Иоанн Павел II в энциклике Veritatis splendor называет (по сущности) имманентно худыми (intrinsece malum) поступки против достоинства человека («любой род убийства, геноцид, эвтаназия, аборт, добровольный суицид»). д) Достоинство человека, по сравнению с другими творениями, является наиболее совершенным, потому что человек имеет характер подобия Божьего[47].

2.3.3 Святость человеческой жизни

Следующим аргументом в пользу неприкосновенности права на жизнь служит тот факт, что человек является образом и подобием Божьим. Священное Писание определяет природу человека и является основой учения Церкви об абортах. Человек имеет нечто общее с материальным миром и миром животных. Основное же отличие человека от других созданий состоит в том, что он был создан по образу и подобию Божию. Только человек является носителем образа Божия. Образ и подобие Божие были присущи не только первым людям на земле, но и всему роду человеческому. Любая человеческая жизнь свята, потому что ее источником является Сам Бог.

После всемирного потопа Ной услышал следующие слова: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, также душу человека от руки человека... ибо человек создан по образу Божию» (Быт 9,5-6). Этот текст свидетельствует о божественной защите каждой человеческой жизни. Причина неприкосновенности жизни человека в том, что он создан по образу и подобию Божию.

Покушение на человеческую жизнь – это оскорбление Господа. Достаточно вспомнить слова из книги Бытия о смерти Авеля: «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4,10). Человек не может распоряжаться своей жизнью или жизнью других людей. Не он решает, когда кто-то должен появиться на свет или умереть. Жизнь – это всегда Божественный дар. Единственный властитель человеческой жизни – Создатель.[48]

2.3.4 Не убий

Одна из библейских заповедей гласит: «Не убий». Десять заповедей – это как бы вехи пути, который должен пройти на земле человек. Завет «не убий» был создан для нашего спасения. Чтобы заслужить вечную жизнь, необходимо уважать собственную жизнь и жизнь других людей.

В энциклике «Евангелие Жизни» (Evangelium Vitae) Папа Иоанн Павел II уточняет, что этот завет имеет абсолютное значение, когда речь идет о невинном человеке. Зачатый ребенок – всегда невинное существо. Не по своей воле он является в этот мир, и, кроме того, он не успел нарушить ни одного закона – ни человеческого, ни божественного. Эмбрион – наиболее слабое и беззащитное существо из всех человеческих существ. По божественной мудрости он предоставлен заботам других людей и, особенно, заботам матери. В защиту неприкосновенности человеческой личности Барбери пишет:

По мнению христианской морали, человеческая личность, включая ещё не родившуюся, имеет право на неприкосновенность. Это означает, что человеческая личность не может быть «используемой» другой личностью в своих интересах. Действительно, убить человека означает использовать это в своих целях, сделать средством, которое служит (при его устранении) для осуществления каких-то личных целей. Но можно использовать все, но не человеческую личность. Человеческая личность сама по себе является «целью» и поэтому не должна быть использована. В противном случае она стала бы средством, «вещью» и не была бы уважаема как личность.[49]

И именно потому, что человеческая личность являет собой всеобщую цель: цель сама в себе, она не может становиться целью для другого. В действительности, имея способность к самосознанию и к самоопределению, человек понимает цель своей жизни, своей свободы и способен осуществить ее, то есть реализовать самого себя. Можно сказать, что предназначение замыкается на человеке; совсем по-другому дело обстоит с человеком, цель которого не лежит вне самого человека, а «отражается» на нем самом. Другими словами, Господь задумал и создал все вещи в качестве средств, но человек – это единственное создание, которое Господь сотворил для себя самого, то есть, как цель, и потому нельзя использовать его для того, чтобы сделать полу-вещью, то есть нельзя его лишать жизни.

2.3.5 Достоинство призвания

Нужно уточнить достоинство призвания человека: Утверждение «человек сам по себе является целью» не означает, конечно же, что он является всеобщим центром и что может жить эгоистично. Человек должен идти за Господом. Он должен раскрыть в себе дар откровения. Но верно и то, что человек, следуя за Господом, реализует «себя» и не может быть использован другим человеком, потому как даже Господь не обращается с ним, как со средством, а как с помощником в своем Царстве. Та же слава Господня, как и наша цель, если хорошо разобраться, не достигнуты из-за нас, а узнается как наше счастье в нем: если мы «счастливы» в славе Христа, это и есть Господня Слава. Глубокое уважения, которое Господь испытывает к человеку, это и есть основа для заповеди: «Не убий!»[50].

Заповедь «Не убий!» подразумевает два неоспоримых довода, которые мы изложили   выше: первое – это то, что зародыш – уже человек и, второе – человек неприкосновенен в своем праве на жизнь. Понять и принять эти истины означает создать твердую основу для преодоления сомнений, которые возникают в связи с абортом.

2.4 Начало Жизни Индивидуума

Очень часто дискуссии на тему допустимости абортов сводятся к вопросу: в какой момент начинается человеческая жизнь? Точное указание Церкви по поводу должного уважения к ещё не родившейся человеческой жизни находит подтверждение в научной философской мысли; именно с помощью этих размышлений можно достичь уверенности, что с самого зачатия мы имеем дело с человеком.

2.4.1 Человеческий генетический код с самого зачатия

Во всем процессе зарождения, начиная с оплодотворенной яйцеклетки и до рождения ребенка, не существует какого-либо качественного перехода от одной фазы животного состояния до возникновения в полной мере человеческой жизни, так как личностное развитие – это развитие, единственное в своем роде и непрерывное взросление человека.

Многие привыкли думать о человеке как таковом, только с того момента, когда он появился на свет, имеет уже внешний облик ребенка или о взрослом, который способен думать, решать, устанавливать человеческие отношения с другими людьми. Но мы должны признать, что даже и после рождения человек постоянно меняется, он проходит различные этапы своей жизни, например, два важных этапа: когда ребенок еще не владеет навыком мышления, и тогда, когда он овладел им в полной мере. И, тем не менее, несмотря на то, что человеческая жизнь состоит из различных периодов, у нас нет сомнений, что речь идет об одной и той же личности, которая реализует себя постепенно до реализации потенциала своей жизни. Реализация личности берет начало не после рождения, а с момента своего зарождения, и здесь мы тоже находим различные, важные этапы развития: закрепление оплодотворенной клетки в матке, появление невротрубки и т.д. И все-таки, и в этих случаях «глубокая» реальная сущность человека - та же самая, что и после рождения. Пьеро Барберри к этому добавляет:

Это обусловлено тем, что при зачатии, со слиянием женской яйцеклетки с мужским сперматозоидом, получившаяся клетка снова располагает 46 хромосомами, в которых присутствуют 100.000 генов, составляющих генетический код. В этом генетическом наследстве уже имеются в самой начальной форме, но в форме реальной, все специфичные и индивидуальные характеристики, которые впоследствии выразятся целой жизнью. Не будет новых генов, что могло бы вызвать соответствующий качественный скачок в идентификации личности, а будут те самые единственные гены, существующие изначально, как основа создания при различных стадиях развития сложной человеческой жизни.[51]

2.4.2 Самостоятельное развитие

Эта идентичность, которая с самого рождения и до смерти не претерпевает качественных скачков благодаря генетическому коду, развивается за счет собственного, только ему присущего динамизма, за счет внутренней способности реализовать себя. Вот почему нельзя рассматривать зарождение человека, как «человеческий проект», подобный проекту какого-либо сооружения, которое не может построиться само по себе, так как существует только в намерениях. Но представьте себе семя! Оно, попадая в благоприятные условия, становится в свое время, например, деревом только потому, что обладает своей, только ему присущей способностью к развитию.

В конце концов, оплодотворенная яйцеклетка, кроме того, что она располагает всем своим собственным генетическим наследством и способна развиваться за счет собственного динамизма, независима от матери: они – и мать, и оплодотворенная яйцеклетка – имеют два различных генетических кода и две разделенные системы кровообращения. Это два различных существа «соединены» только для питания, благодаря плаценте и пуповине: таким образом, очевидно, что зависимость от матери только функциональная.

2.4.3 Отсутствие духовной жизни

Выше было сказано о биологической индивидуальности плода, как индивидуума. Но мы хотели бы знать, является ли этот биологический индивидуум человеческой личностью. То есть, мы должны спросить себя, располагает ли он с момента зачатия духовным потенциалом наряду с физическим. Конечно, мы не должны претендовать на констатацию духовной жизни зародыша, если речь идет о самосознании, или способности размышлять или делать свободный выбор. Эти духовные «действия» проявятся только после рождения и даже намного позже, когда ребенок овладеет навыками мышления и научится использовать свой разум. И, все-таки, в период между рождением и овладением навыками мышления, даже если ещё не проявляются в полной мере «духовные» действия, мы не сомневаемся, что ребенок уже есть в полной мере человеческая личность.

Что-то похожее происходит во время сна: спящий не предпринимает духовных «действий» и, тем не менее, мы ни в коей мере не сомневаемся, что перед нами человеческая личность, какой она была и какой она будет во время бодрствования. В этом случае мы говорим, что он не может предпринимать человеческих действий, будучи уже человеческой личностью; но не потому что ещё не является ею. То же самое происходит и до момента рождения: сами по себе духовные действия не проявляются, но не потому, что человеческая личность не существует, а потому, что умственное развитие не достигло ещё того достаточного уровня (навык мышления), при котором были бы возможны такие действия.[52]

2.4.4 Развитие ребенка после оплодотворения

Созревание человека это длительный и сложный процесс, часть которого протекает в лоне матери. Внутриутробный период, по интенсивности развития человеческого организма, не имеет аналогов в последующие годы жизни. Но самое главное в этом процессе то, что новый человек с самого начала зачатия – уже существует. Уже в первой клетке – зиготе обусловлены его пол, цвет его глаз, волос, темперамент, функции отдельных органов и т.п. Вся эта генетическая информация человека сосредоточена в новообразованной клетке в первые секунды ее жизни.

С момента оплодотворения, которое наступает примерно в середине месячного цикла, то есть за две недели до ожидаемой менструации, зигота продвигается по яйцеводу в матку и в нормальном случае внедряется в нее на 7-10 день. Таким образом, она подключается к материнскому организму, который в течение 9 месяцев будет для нее источником всего необходимого. В период между 18 и 21 днем от зачатия, т.е. в течение неполной недели после дня ожидаемой, но не наступившей менструации сердце ребенка уже бьется, перегоняя кровь через кровеносные сосуды. А на третьей неделе внешний вид зародыша позволяет определить его голову и своеобразную еще форму туловища, соединенную с плацентой (телом матери) пуповиной. Первые движения ребенка присутствуют уже в первой клетке, вернее внутри ее. При сроке же беременности 5,5 недель ребенок начинает двигать головой, а на шестой неделе – всем телом, так же, как новорожденный. Мать ощущает эти движения только на 16-21 неделе. На шестой неделе уже устанавливаются рефлексы – при прикосновении к носу или губе, он отодвигает голову. При этом же сроке удается снять кардиограмму, хотя известно, что электрическая активность ребенка существует уже в первой клетке – зиготе. На 45 день от зачатия можно снять ЭКГ детского сердца, хотя оно начало биться значительно раньше. С восьмой недели ребенок сжимает пальчики, икает, спит и пробуждается. С девятой недели при прикосновении к ладони ребенка, сжимается кулачок. На десятой неделе у него уже есть отпечатки пальцев, по которым можно его идентифицировать и на 20-ом году жизни. На одиннадцатой неделе ребенок сосет свой пальчик, реагирует на звуки, а следовательно слышит. Громкие звуки пробуждают его ото сна. Все эти факты говорят о том, что жизнь человека начинается в момент его зачатия. Принятие во внимание этого утверждения каждым, независимо от его мировоззрения, ведет к признанию им права на жизнь еще не родившегося человеческого существа.[53]

Для понимания начала человеческой жизни необходимо выяснить биологическую и антропологическую ценность человеческого эмбриона и плода

2.4.5 Биологический и антропологический статус эмбриона

А. Биологические данные

Жак Судо предлагает следующие аргументы:

Научные исследования биологической сущности человеческого эмбриона ясно доказывают, что с момента зачатия, […]человеческий эмбрион имеет в наличии все характеристики человеческого индивидуума: а) новую и специфическую биологическую сущность со своей программой жизни и развития; б) внутренний динамизм, определяемый и управляемый геномом, и направленный на постепенное развитие вплоть до формирования взрослого человека; в) существует в виде независимого организма, то есть организованного биологического единства, который действует и размножается в строго определенном порядке; г) является независимым, то есть не нуждается во внешних силах для поддержания своей жизненной структуры; д) осуществляет самоконтроль над осуществлением своей генетической программы; е) гаметы, из которых он образуется, доказывают его принадлежность к человеческому роду, что ясно определяется также по особенностям принадлежащей ему генетической структуры (геном).[54]

Б. Человеческая сущность личности в его эмбриональном состоянии

На основании лишь биологических данных мы все-таки еще не можем полностью утверждать, что эмбрион есть человеческая личность, потому что подобное утверждение включает в себя суждение и о духе воплощенном в человеческое тело. Эти данные нужно дополнить понятием об антропологической сущности человека как телесного субъекта или одухотворенного тела.

Дух и тело – едины. В действительности дух и тело качественно различны, но нераздельны, напротив, они по сути едины. Тело влияет на дух: Нездоровое тело парализует дух. Намного многочисленней примеры, когда именно дух ведет за собой тело, когда мысли и чувства души движут телом. Если дух и тело, предпринимая какие-либо действия, представляют собой одно целое, то это потому, что они соединены между собой очень глубокими связями, по сути всегда, и даже тогда, когда не совершают никаких действий. Тело является единым целым с душой и всегда тем же самым с самого момента зачатия до смерти, поэтому с самого момента зачатия существует и душа, даже если духовные действия будут возможны спустя определенное время. Момент зарождения – это самое начало существования человеческой личности, имеющей все возможности стать ею, но в действии, в развитии.

Телесная жизнь человека не является чем-то внешним по отношению к его «я», но является одной из основных ценностей этого «я». Телесная сфера не является чем-то, что человек имеет, но тем, чем он есть. Собственное тело не является лишь инструментом для коммуникации с внешним миром, но является крайне необходимым условием для того, чтобы жить в этом мире. Как говорил Иоанн Павел II в своем «Послании к семьям»: «Я являюсь воплощенным духом, или одухотворенным телом. Существую в теле».[55]

Современная философская антропология ясно сформулировала идею «телесной личности». На самом деле не существует человека, который не был бы одновременно «я» телесным и «я» - духовным. В этом смысле телесная сфера является выражением единого и нераздельного человеческого существа. Как раз это понятие «телесной личности», то есть нераздельного единства человеческого духа и тела, вынуждает нас признать, что начало телесной сферы человека означает начало самой человеческой личности.[56] Очень пагубным для философской антропологии было влияние дуализма Платона, который недооценивал тело человека утверждая, что душа находится в теле как в узах.

В. Личные особенности человеческого эмбриона

Слово «личность» означает конкретный человеческий индивидуум. В нем человеческая природа реально существует и является объектом собственных актов. Под понятием человеческой личности подразумевается все то, что присуще человеку в отличие от других существ и является источником его правового статуса, но не в абстрактном смысле, а по отношению к правам отдельно взятого, конкретного человека.

Каждая личность действительно проявляется как таковая при помощи своей общительности и контакта с людьми, но это совсем не означает, что исключительно эти проявления сами по себе составляют человеческую личность. Онтологический подход: Какой-либо индивидуум является личностью не потому, что они проявляются как таковые, но наоборот – эти свойства проявляются как таковые потому, что он является личностью, согласно аксиоме: «agere seguitur esse»[57]. Базовым критерием личности не является проявление ее способности к общению, но собственная природа, само внутреннее естество индивидуума.

С философской точки зрения, все достоинство человеческой личности как индивидуума онтологически присутствует в эмбрионе начиная с момента его зачатия. Один лишь тот факт, что проявление этой онтологической и экзистенциальной реальности проходит постепенно в продолжение всей жизни человека, не дает нам права думать, что «после» не присутствует в «теперешнем».и не вытекает из «теперешнего».

Между осуществленным «уже» и развивающимся «еще нет» лежит время всего жизненного цикла человека, но нельзя сказать, что между ними есть место для качественного, или, лучше сказать, онтологического скачка. Как раз сам экзистенциальный акт является источником такого развития, и само «я» личности реально присутствует и действует даже тогда, когда еще нет самосознания и социального признания.

Логика этого заключения яростно опровергается теми, кто, хотя и соглашается с биологической индивидуальностью эмбриона, но не разделяет мнения о его человеческой сущности. Исключим из этого спора уже проанализированные аргументы, касающиеся биологического статуса человеческого эмбриона. Вместо этого рассмотрим разные концепции, касающиеся личностного и человеческого характера эмбриона и плода.

Одно из возражений против признания эмбриона человеческим существом базируется на том факте, что до восьмой недели развития у него еще отсутствует человеческое выражение лица. Потому нельзя считать, что эмбрион является человеческим индивидуумом до тех пор, пока он не достигнет такого состояния, когда будет точно определима человеческая форма его тела. До этого времени он является «человеком в возможности», но еще не реальным человеческим индивидуумом.

На это можно ответить, что, согласно Аристотелю,[58] понятие возможности (potentia) стоит в прямой связи с действием (actus): возможным является то, что, если ему ничто не помешает, может само по себе проявиться и актуализировать самого себя. Активная возможность проявляет конституциональные способности данного существа к развитию «ex natura sua». В логике противников человеческой индивидуальности раннего эмбриона слово «потенция» употребляется в явно редуцированном его значении и означает лишь теоретическую возможность. Но эмбрион существует реально как настоящее человеческое существо. В потенции находится не его сущность или человеческий род индивидуума, а полное проявление им своих внутренних возможностей, которые подвержены процессу постепенного биологического созревания. Зигота имеет характер активной потенции, поскольку сама по себе, при отсутствии препятствий, приводит к полному развитию человека. Эмбрион - не теоретический «человек в потенции», а реальный и действительный человек. Как говорил Тертуллиан: «И он тоже человек, который станет человеком».[59]

Г. Прогрессивная гуманизация

Отталкиваясь от иной точки зрения, мы получаем, что эмбрион есть человеческое существо от самого зачатия, но становится личностью лишь на протяжении следующего этапа. Согласно такому мнению, личностью является лишь тот, кто имеет сознание, способен к психологической активности и мышлению. Поскольку у эмбриона эти способности еще не развиты, он собственно и не является личностью. Эта позиция подразумевает, что духовная сфера соединяется с телесной лишь когда последняя достигла определенной степени зрелости. Это включает также мысль о том, что духовные качества присоединяются извне к уже существующей биологической структуре.

На это можно ответить следующим образом: 1) Если в развитии эмбриона наблюдалось бы разделение между биологической жизнью (которая начиналась бы с зиготы) и человеческой жизнью (которая начиналась бы на 14-ый день или позже), то мы имели бы фактическую дихотомию между личностным «я» и его телом. Это противоречит логике самой жизненной сущности человека, в котором телесная сфера является частью его «я». 2) Для того, чтобы имелось присутствие духовной сферы, не обязательно ждать, когда все органические способности человека достигнут степени своего полного развития. Подтверждением этого является то, что разум и воля, специфические черты человеческого духа, проявляются намного позже самого момента рождения, однако никто не сомневается в присутствии духа в новорожденном ребенке. Генетическое развитие не приводит к изменению в самой природе эмбриона, но лишь к постепенному изменению тех способностей, которыми он был наделен уже изначально.[60]

К проблеме однояйцевых близнецов выражает свое мнение Жак Судо следующим образом:

Современные сторонники последующего одушевления используют для своей защиты аргумент о возможности развития однояйцевых близнецов. Если эмбрион в стадии присутствия все потенциальности бластомеров, может разделиться на два эмбриона, которые в дальнейшем будут независимо развиваться согласно собственным жизненным циклам, то значит, в первичном эмбрионе еще нет души, поскольку она не может делиться. Ответ можно получить на основании биологических данных, которые показывают, что в этом случае не существует какой-то одной неопределенной клетки, которая дает начало двум эмбрионам, но существует один эмбрион, от которого позже отделяется следующий.[61]

Изучение процесса развития эмбриона и последующего ему плода, выявляет строгий порядок, регулярность, координацию, единство и постепенность динамики этого процесса. Это один и тот же организм, который постепенно достигает своей окончательной нормы при помощи целого ряда непрерывных явлений, тесно связанных между собой, и постепенно переходит от простых форм организации жизни ко все более сложным.

Биологические данные и философская мысль приводят нас к заключению о том, что эмбрион является человеческой личностью. Они определяют его полное и нерушимое личное достоинство, понятие личности и являются основой достоинства и ценности каждого конкретного индивидуума, принадлежащего к человеческому роду. Считается, что эмбрион, будучи человеческим индивидуумом, имеет достоинство человеческой личности, и к нему нужно относиться как к таковой.

Если исходить из аргументов биологических и антропологических, очевидным становится, что человеческий эмбрион, а тем более плод, имеет индивидуальную человеческую и личностную сущность. Становится совершенно ясным, что искусственно спровоцированный аборт является грубым нарушением основных прав человека и его личного достоинства, уголовным посягательством на вполне человеческую жизнь. Даже если бы и существовало хоть малейшее сомнение о взаимосвязи между оплодотворенной яйцеклеткой и личностью, которая образуется из ней, то сама совесть заставляет нас воздержатся от всякой агрессии против этого зачатого ребенка.

2.5 Уничтожение зарожденной жизни

2.5.1 Определение аборта

В свое время Папа Иоанн Павел II дал точное определение аборта: «Убийство человеческого плода в период его утробного этапа развития с момента зачатия и до рождения».

В рассматриваемое нами понятие аборта не входит так называемый «самопроизвольный аборт», который возникает независимо от желания женщины, например в связи с ее болезнью или по другим физиологическим причинам. Под абортом понимается сознательное уничтожение человеческого зародыша в матке или в фаллопиевых трубах. Суть преступления совершенно не зависит от стадии жизни зародыша. В законодательстве об абортах часто устанавливается срок беременности, при котором аборт разрешен. Однако подобное законодательство находится в прямом противоречии с волей Божией и с биологическими законами.

Под абортом Церковь понимает также уничтожение эмбрионов, находящихся вне пределов материнской утробы, во время экспериментов или с целью получения биологических материалов различного назначения.

Определение, характеризующее аборты как удаление из материнской матки плода, не обладающего жизнеспособностью, не соответствует современному уровню науки и медицинской практике.

Аборт – это преднамеренное убийство, которое не может быть оправдано ни с какой точки зрения. Часто сторонники аборта приводят довод, что без аборта может умереть сама женщина. Григорий Кашак замечает:

«Благодаря прогрессу в медицине подобная ситуация почти исключена. В докладе Папы Пия XII сказано: «Никогда и ни в коем случае Церковь не учила, что жизнь ребенка может быть предпочтительнее жизни матери. Ошибочно ставить вопрос так: жизнь ребенка или жизнь матери. И жизнь матери, и жизнь ребенка священны. Должно быть сделано всё, чтобы спасти жизнь обоих – и матери, и ребенка. А если, несмотря на все усилия, спасти две жизни не удается, не остается ничего другого, как отдаться на волю законов природы и Божественного Провидения».[62]

После «Abortion Act» от 17 октября 1967 г. Великобритании и известного решения Высшего Суда Соединенных Штатов Roe versus Wade от 22 января 1973 г., которое провозгласило, что плод не является юридической личностью, защищенной Конституцией Соединенных Штатов, большинство западных стран легализировали искусственное прерывание беременности, которое уже давно было узаконенной и широко распространенной практикой в коммунистических странах.

2.5.2 Основные методы аборта

А. Развитие «антигестативной» абортивной техники (искусственное провоцирование раннего аборта химическим способом) при помощи «мини-таблетки» Норплана и теперь уже Ru 486, качественно изменяют проблему, претворяя ее в факт чисто личного характера и ставя аборт в один ряд с контрацепцией. Церковь считает своим долгом информировать людей на всех уровнях о сущности таких лекарственных средств и предупреждать о недопустимости их применения. Она особенно обращается к тем, кто может быть обманут туманными речами сторонников аборта, ставящих перед собой цели политического или демографического характера.

Б. Другим абортивным методом является «спираль». Это проволока, имеющая чаще всего форму спирали, которую вводят в матку, чтобы воспрепятствовать внедрению оплодотворенного яйца в ее стенку и тем самым вызвать аборт.

В. Эмбриотомия или иссечение эмбриона внутри матки посредством ножа в форме ложки, который затем используется для очистки внутриматочного пространства и выскабливания его стенок. Плод при этом извлекается по частям.

Г. Всасывание (метод Кармана). В матку вводится резиновая трубка, соединенная с мощным всасывающим насосом. Плод засасывается и дробится на части, выходя из устройства в виде кашицы.

Д. Отравление эмбриона. После третьего месяца беременности, описанные выше методы становятся очень опасны для женщины. Тогда применяют метод отравления. Производится инъекция ядовитых химических веществ или концентрированный раствор соли в околоплодную жидкость, вызывающая мучительную смерть ребенка от удушья или от обжога. Также в сердце ребенка вводится хлорид калия. Спустя несколько дней женщина рождает мертвого ребенка.

2.5.3 И женщина имеет свои права

Частым аргументом пропагандистов абортов бывает мнение, что и женщина имеет свои права, но этот аргумент преподносится в неправильном понимании. Прежде всего – осуждение аборта Церковью, не является неразумным, так что позиция Церкви не направлена исключительно на защиту прав ребенка, исключая права женщины, которые нужно будет также отстаивать, когда она станет матерью: в этом нет ничего плохого – думать о себе, не желая кому-либо зла.[63]

Но аборт почти всегда желаем, как крайняя мера, «неизбежное» и болезненное решение, «необходимое» для того, чтобы достигнуть и сохранить другие «важные» ценности в жизни. Желать смерти невинного человеческого существа есть по существу зло.

Говорить, что обычно должно уважать человека, но в некоторых ситуациях можно правомерно убивать – это значить, что в этих ситуациях человек лишен неприкосновенности и поэтому можно воспользоваться им в наших интересах.

Мать Тереза из Калькутты выразила свое убеждение: «Мы должны помнить, что любовь начинается с дома и что будущее человечества рождается в семье. Любовь и мир начинаются от любви к детям».[64]

2.5.4 Жертвы аборта

Существуют три группы жертв аборта: не рожденные дети, женщины и их близкие.

А. Не рожденные дети

При аборте первой жертвой является не рожденный ребенок, бесповоротно теряющий свою жизнь. Яйцеклетки и сперматозоиды принадлежат организмам мужчины и женщины, участвующих в зачатии. Однако в момент зачатия возникает новое человеческое существо, и женщина не может утверждать, что имеет «право на свой живот». Подобное выражение часто употребляют феминистки, ратующие за аборт. Но оно не подтверждается биологией. Речь идет не о части человеческого тела, а о новой жизни, созданной по образу и подобию Бога.

Зачатый младенец является наиболее слабым и наиболее уязвимым из всех живых существ. Он абсолютно ничем не обладает. У него нет никаких возможностей защищаться. Согласно воле нашего Господа Иисуса Христа Церковь несет заботу о бедных и нуждающихся и особенно заботу о самых маленьких. «Все, что вы сделаете – говорит Иисус – для меньшого из братьев Моих, для Меня сделаете». Тот, кто защищает не рожденную человеческую жизнь, в каком-то смысле защищает и Самого Господа. Это уже достаточная причина, чтобы приложить все наши силы для защиты наших еще не рожденных братьев и сестер.

Б. Женщины

Второй жертвой абортов являются женщины. Эта реальность любой ценой скрывается учреждениями, занимающимися абортами. Эти учреждения часто ссылаются на трудные ситуации, в которых оказываются женщины, ожидающие «нежеланных» детей. Они игнорируют многочисленные осложнения здоровья и психические травмы, связанные с абортами.

Таких осложнений для здоровья великое множество, и известно немало случаев гибели женщины во время аборта. Некоторые люди считают и пытаются убедить других, что женщин оберегает закон об абортах, но опыт стран, где аборты легализованы, говорит совсем об ином. Россия – один из примеров. Кроме того, узаконение абортов не ликвидирует практику подпольных абортов, к которым женщины прибегают из-за стыда. Время от времени в Италии возникают скандалы, потому что обнаруживаются клиники, нелегально зарабатывающие большие деньги на абортах.[65]

Сильно страдает психика женщин, совершающих аборт. Из специальных исследований следует, что уничтожение зачатых детей оказывает сильное отрицательное воздействие на эмоциональную сферу и в целом на психическое здоровье женщин. Науке известен постабортный синдром.

В. Близкие

После аборта женщины меняются, и эти перемены влияют на семейные отношения, поэтому жертвами абортов становятся и члены семьи, которые поддерживают или побуждают женщин сделать аборт. Григорий Кашак приводит следующий пример:

«Мне хотелось бы рассказать об одной итальянской семье из Рима. Супруга из хорошей католической семьи, муж – из семьи атеистов. Через несколько месяцев после свадьбы стало ясно, что она ждет ребенка. Все были довольны. Но дородовой диагноз выявил, что ребенок родится с дефектом. С этого момента начались яростные споры. Вначале мать не хотела даже слышать об аборте, но под давлением своих родителей и мужа женщина решилась на него. Главным аргументом было: «Что ты будешь делать с неполноценным ребенком?» После аборта началась трагедия. Женщина почти перестала разговаривать со своим мужем. Она охладела к нему и приняла решение о разводе. Мужчина после ухода жены к ее родителям замкнулся в себе, не хотел ни говорить, ни видеть своих друзей. Он никуда не выходил, не отвечал на телефонные звонки. Даже совершил попытку суицида»[66].

2.5.5 Мотивация абортов

Мотивация убиения собственного ребенка в лоне матери бывает разной: от утверждений прагматических о том, что каждый вновь приходящий на свет ребенок ухудшает материальное состояние семьи или перечеркивает «самореализацию» женщины, до аргументов чисто медицинских. Однако нет таких аргументов, которые могли бы оправдать запланированное убийство. О гуманности человека и общества в целом судят по их отношению к самым слабым и самым маленьким. А убийство противоречит праву Божию, общечеловеческой и медицинской этике.

«Американский гинеколог, профессор Б. Натансон, автор фильма «Немой крик», показывающего убийство ребенка в лоне матери на 12 неделе после зачатия, так говорит: «Я снял этот фильм, чтобы показать, чем на самом деле является прерывание беременности. Я лично в ответе за 75 тысяч искусственных прерываний беременности, проведенных мною в клинике. Но в данный момент я обратился к защите жизни. Я еврей и к тому же абсолютный атеист. Изменение моей позиции не продиктовано ни религиозными, ни этическими причинами, лишь исключительно научными и техническими. Я попросту пришел к выводу, что нет никакой разницы между 12 недельным и 28 недельным плодом и что относиться к ним нужно одинаково. Прерывание беременности является детоубийством. Уничтожаемый плод испытывает те же страдания, что и взрослый истязаемый человек, обреченный на гибель»[67].

2.5.6 Терапевтический аборт

A. Конфликт между здравьем матери и жизнью плода

Прежде чем приступить к этой особой теме, необходимо сделать несколько различий. Сначала нужно отметить, что определение «терапевтический» является не совсем подходящим термином, поскольку здесь речь идет о терапии лишь в несобственном и широком смысле. При каких условиях можно говорить о терапевтическом принципе? Одно из них заключается в том, что медико-хирургическое вмешательство должно быть непосредственно направленно на лечение или устранение больной части тела. В случае, о котором мы говорим, предполагается не воздействовать на болезнь, а удалить (здоровый) зародыш, для того чтобы противодействовать ухудшению здоровья матери или избежать опасности для ее жизни. Мы имеем здесь дело не с терапевтическим воздействием на болезнь с целью восстановления здоровья, а с воздействием на то, что является здоровым (на зародыш), с целью предотвращения болезни или смерти. Поэтому лучше говорить о прерывании беременности в случае опасности для жизни или для здоровья матери.[68]

Следует сделать еще одно разъяснение в связи с так называемым «непрямым абортом», который как раз можно было бы включить в разряд собственно терапевтических действий: это тот случай, когда, скажем, удаление опухоли матки косвенным образом приводит к смерти зародыша. Сегодня это различение совсем вышло из употребления, и проблема более не ставится даже в этическом плане, в то время как термин «непрямой аборт» используется для обозначения «терапевтического» аборта, о котором мы сейчас говорим и который представляет собой нечто совершенно иное как с этической, так и с медицинской точки зрения.[69]

Б. «Показания» для терапевтического аборта

Медицинские показания для такого рода вмешательств, описанные в трактатах классической медицины, почти утратили свою силу. Поскольку современная медицина может стабилизировать и успешно лечить такие случаи, как туберкулез легких, кардиопатии, сосудистые заболевания с риском эклампсии, болезни гемолитического аппарата (различные анемии), заболевания почек, печени и поджелудочной железы, хорея, тяжелые формы миастении, опухоли. Все они когда-то были показаниями к терапевтическому аборту, но сегодня такие случаи, в которых действительно существует «дилемма» прерывания беременности встречаются очень редко.

По поводу убедительности и надежности медицинских показаний следует уточнить следующее:

а) Прежде всего, существуют реальные органические условия, осложняющие беременность или же приводящие к ухудшению здоровья во время беременности, однако эти условия все в большей степени контролируются и все в большей мере могут быть компенсированы при соответствующей медицинской помощи. Прогресс медицины и медицинской помощи все время уменьшает степень опасности для жизни и здоровья матери. Ясно, что в таких случаях прерывание беременности не имеет под собой веского основания также и с точки зрения профессиональной врачебной этики.

б) Бывает такое состояние здоровья матери, которое обычно берется в расчет при принятии решения об искусственном аборте, когда прерывание беременности влияет на здоровье ещё более отрицательно, и при этом ни продолжение беременности, ни ее прерывание не может принести существенного облегчения. В этом случае ясно, что не существует медицинских оправданий аборта.

в) Существуют, наконец, обстоятельства, при которых ухудшение здоровья в случае беременности реально, но с ним можно бороться с помощью терапевтических методов, не прерывающих беременности (напримерь, периодический диализ при беременности, осложненной тяжелой почечной недостаточностью, кардиохирургия для женщин с пороками сердца). Не следует тратить много слов для того, чтобы понять, что в этих случаях настоящая терапия – та, которая непосредственно устраняет болезнь, не покушаясь на жизнь зародыша – это единственно допустимый способ лечения.

В свете развития науки и медицинской помощи многие из этих «показаний» утратили силу своей мотивировки. Туберкулез, болезни сердца, сосудистые заболевания, болезни кроветворной системы (некоторые формы анемии), болезни почек, гепатиты и панкреатиты, желудочно-кишечные болезни, тяжелая хорея, возникающая при беременности, miastenia gravis, опухоли (за исключением опухолей генитального аппарата) - все эти болезни рассматриваются как основание для «показаний». Но внимательное изучение каждой из них в свете того, что мы сказали выше, приводит нас к выводу о значительном снижении медицинской обоснованности подобных «показаний» и о постепенном значительном уменьшении числа тех случаев, которые, при отсутствии терапевтических альтернатив, представляют реальную опасность для жизни и здоровья матери. Можем процитировать заключение А. Бомпиани :

«Терапевтический аборт, рассматриваемый как средство, способное избавить пациентку от неминуемой смерти, и как незаменимое терапевтическое вмешательство для достижения этой цели, на самом деле утратил свою почву и не находит оправдания, обоснованного с точки зрения современных критериев медицинской помощи: напротив, во многих острых случаях он оказывается скорее вредным, чем полезным именно по причине «нарушения равновесия материнского организма»[70].

В. Этическая оценка терапевтического аборта

Здесь также речь идет о прямом убийстве невинного человеческого существа и потому оно строго недопустимо. Мы сказали «невинного», то есть, того, кого никто (и, прежде всего, мать) не может рассматривать как «несправедливого обидчика». Но следует признать, что в подобном случае от матери требуется по-настоящему героический поступок (и сколько их было таких матерей!). Следует, однако, сказать, как мы уже приводили выше, что сегодня, благодаря прогрессу медицинской науки, драматическая дилемма необходимости выбора между жизнью матери и жизнью ребенка почти никогда не возникает. Здоровье, конечно, является первостепенным благом, но оно не настолько фундаментально, насколько сама жизнь. Поэтому для таких случаев не существует более этого дисбаланса жизни матери за жизнь дитяти, здесь мы имеем с одной стороны здоровье (матери), а с другой стороны жизнь(дитяти). Даже уже этот пример дает понять, что пожертвовать жизнью ребенка для здоровья матери означает противопоставить меньшее (здоровье) высшему (жизни), и поэтому несправедливо думать слишком много о себе и слишком мало о других.

Если речь идет о болезни матери? Нельзя помогать матери выздороветь ценой жизни ее ребенка. Следует лечить и спасать обоих, ибо жизнь матери и ее ребенка одинаково ценны. К тому же современная медицина имеет достаточно возможностей для этого:

«Современное акушерство не знает таких ситуаций в которых мать необходимо спасать ценой устранения ребенка. Наступило такое развитие акушерства, что каждую болезнь матери мы сумеем лечить вместе с плодом». Доктор медицины Й. Масальская. «Опираясь на современную медицинскую практику можно сказать, что никогда нет необходимости отнимать жизнь ребенку для спасения жизни матери». Профессор, доктор медицины И. Л. Камерон. Следует также сказать, что согласно международной статистике в результате прерывания беременности в клинических условиях в периоде до трех месяцев умирает в два раза больше матерей, чем в результате трудных родов[71].

Следует исходить из основополагающего этического принципа: человеческая личность – это максимальная ценность в мире, которая выше всякого временного блага и всяких экономических соображений. Исходя из этого предположения, Католическая церковь всегда отстаивала принцип неприкосновенности человеческой жизни. В отношении ее Пий XII утверждал:

«Ни один человек, никакая человеческая власть, никакая наука, никакое «медицинское показание», евгеническое, социальное, экономическое или моральное, не может предоставить солидное юридическое обоснование для прямой и сознательной установки, ставящей себя выше невинной человеческой жизни, то есть установки, направленной на ее уничтожение, имея это уничтожение либо в качестве цели, либо в качестве средства для достижения другой цели, которая сама по себе никоим образом недопустима».[72]

Поэтому причины, опирающиеся на экономические соображения, должны рассматриваться гражданскими властями и обществом в направлении приведения экономики в соответствие с интересами личности, а не принесения личности в жертву экономике. Это тем более верно, если мы учтем, что жизнь каждого индивида – это не только неотъемлемое личностное благо, но также и благо социальное, и благо всех, поэтому общество обязано защищать ее и содействовать ее развитию.

Апелляция к «терапевтическому» принципу незаконна и возникает, как мы уже отмечали, не только потому, что очень часто просто не рассматриваются возможности, представляющие альтернативу удалению плода, но также и потому, что терапевтическая цель является косвенной и достигается посредством уничтожения высшего блага – жизни. Поэтому отношение «здоровье матери – жизнь плода» бывает и искажено и перекошено. Но во всех случаях жизнь еще не родившегося ребенка не может быть принесена в жертву здоровью (благо, вторичное по отношению к жизни) матери. Следовало бы также учитывать, что материнство само по себе может быть опасно для здоровья, как и всякая другая жизненная обязанность.

Этическая обязанность общества науки и отдельных людей предусматривает также необходимость законными средствами предупреждать рискованные ситуации, чреватые ухудшением здоровья беременных женщин, гарантировать роженицам оказание лучшей помощи в больничных условиях и способствовать ориентации политики в области здравоохранения на поддержку жизни, а не на легкое ее уничтожение. Наука должна служить жизни, обществу и личности, в этом заключается ее основная этическая обязанность.[73]

Доктор медицины Жак Судо дает следующую оценку «терапевтическому аборту»:

«Бывают случаи, когда конфликт между жизнью матери и ребенка […] В таких ситуациях некоторые моралисты пытаются оправдать аборт, основываясь на следующих аргументах:

·второстепенность обреченного плода. Поскольку плод уже сам по себе обречен, то нельзя считать его жизнь полностью человеческой.В этом случае аборт есть ни что иное, как ускорение его смерти с целью спасения жизни матери.

·второстепенность обреченной матери. Поскольку смерть матери неминуема, беременность продолжается с целью спасения ребенка. В таком случае можно пробовать произвести кесарево сечение, если есть надежда спасти хотя бы ребенка умирающей женщины. Но, если это возможно, надо дождаться естественного родоразрешения матери и применить респираторную терапию.

·глобальная оценка: […] точка зрения связана с необходимостью спасти жизнь как матери так и плода. Избирается то, что более вероятно. Но эта позиция подвержена критике, поскольку идет речь о судьбе двух жизней и долг сохранить жизнь матери не дает права на то, чтобы отобрать ее у ребенка, кроме случаев, в которых нет другой альтернативы»[74].

Кажется, что Жак Судо под выражением «нет другой альтернативы» имеет ввиду так называемый «непрямой аборт», например, когда удаляется раковая опухоль матки вместе с находящимся в ней ребенком.

2.5.7 Евгенический аборт

С помощью евгенического аборта пытаются разрешить проблему не матери, которая чувствует себя хорошо, а проблему ребенка, дородовое формирование которого неполноценно и который родился бы инвалидом, если бы не был сделан, такой аборт. Некоторые из этих дородовых болезней приобретаются во время беременности (например, радиотерапия, используемая для лечения матери, может оставить необратимые следы на ребенке), другие болезни могут зависеть от функциональных нарушений генного характера самого ребенка, такие, как монголизм (тризомия 21 или синдром Дауна) или же мускульная дистрофия (миопатия Дученна). Очень многие из этих генетических болезней имеют наследственный характер, то есть передаются от родителей детям и зависят от наличия отклонений в генетическом наследственном коде.

Здесь идет речь об аборте, провоцируемом с целью не допустить рождения неполноценных или неправильно сформированных детей как для того, чтобы избавить их от тягот жизни инвалида, так и во избежание такого груза для семьи и для общества. Такой тип аборта не имеет прямой расистской ориентации, поскольку не ставит перед собой цели очищения расы, но руководствуется социально-экономическими и гедонистическими мотивами. Такой аборт связан с развитием техники пренатальной диагностики.

С этической точки зрения наличие какой-либо неполноценности ничего не отнимает у онтологической сущности нерожденного ребенка, как и всякий инвалид из-за своего недуга не исключается из общества, но напротив, требует от него большей помощи и защиты.

Выражению «Евгенический аборт» сегодня избегают по двум причинам: потому, что оно ассоциируется с расистской идеологией, с которой никто не хочет иметь ничего общего, и потому, что фактически такого рода «обозначение» аборта сводится к аборту «терапевтическому», поскольку наличие зародыша с отклонениями в развитии или какими-либо дефектами влечет за собой опасность для психического здоровья и социального равновесия семьи.

В действительности случай пренатальной диагностики сводится к следующему: аборт делают, и чаще всего легально, с целью избежать рождения индивидов с отклонениями в развитии – или неполноценных, или инвалидов, – для того, как говорят, чтобы воспрепятствовать им вести жизнь, которая будет ниже человеческой, но прежде всего затем, чтобы избежать тех жертв, которые придется нести семье и обществу.

А. Ценности жизни

В любом случае человеческие ценности жизни не зависят от других, а только от самого заинтересованного человека, от того значения и от тех ценностей, которые человек может придать своему существованию. Очень часто мы встречаемся с людьми, обладающими незаурядными качествами, но которые потеряли основу своего существования. А иногда можно встретить людей, которые обладают очень немногим, но они достигли значительных высот, фундаментальных ценностей и надежд, что позволяет им не только продолжать жить, но и благодарить кого-нибудь (или Кого-нибудь) за подаренное им существование.

Ребенок может родиться больным? Во-первых, никто не может с абсолютной точностью предугадать, в какой мере больным или здоровым родится ребенок. Во-вторых, никто не имеет права отнимать жизнь калекам и больным. В третьих, калека может чувствовать себя более счастливым, чем здоровый. Один врач сказал студентам: «Если бы вас поставили перед выбором: отец болен сифилисом, мать – туберкулезом, перед этим уже имели четверо детей, из которых первый ребенок – слепой, второй умер во время родов, третий – глухонемой, четвертый – туберкулезный. Мать беременна в пятый раз. Как поступить? Если вы скажете – надо прервать эту беременность – Вы убили бы Бетховена ибо он родился в такой семье!»[75]

Во время конференции, на вопрос из публики: «Что делать, если у плода выявлена патология: рожать или делать аборт?» Григорий Кашак ответил следующими словами:

«Сегодня многим кажется, что они имеют власть над своими детьми. Беременная женщина, например, приходит в лабораторию и говорит: «Мой ребенок должен иметь голубые глаза, светлые волосы. Если этого нет, значит, плод поврежден или деформирован». И это первое, на что мы должны обращать внимание. Пойдите к матерям, которые воспитали детей, страдающих болезнью Дауна и другими подобными болезнями, и послушайте, как они любят своих детей, говоря, что это их сокровище. Господь Бог запрещает нам убивать не рожденных детей. И Господь даст такую благодать, чтобы ты такого ребенка воспитал, и этот ребенок сам тебя за это отблагодарит. Врач должен сказать: “Твой ребенок будет иным, чем другие дети. Все равно, примите жизнь, которую дарует Бог, и Господь вам за это отплатит”».[76]

Б. Этическая оценка

С этической точки зрения дефекты развития или неполноценность ни в коей мере не умаляют онтологической реальности того, кому предстоит появиться на свет; напротив, в случае выявления в человеческом индивиде какой-либо неполноценности, как и болезни, еще в большей степени, во имя гуманности, требуется предоставление ему защиты и помощи. Следует добавить, что с этической точки зрения в этих случаях, как и в общем плане, необходимо продолжать поддержку исследований пренатальной диагностики, имеющих своей целью предотвращение пороков развития в самом начале, и оказывать соответствующую помощь тем семьям, где рождаются подобные дети, что неизбежно ставит вопрос о человеческих и экономических затратах, порой столь тяжелых.

Общество оценивается по своей способности помогать слабым и больным, а не по своему чувству превосходства по отношению к ним, провоцирующему их преждевременную смерть. Как только произошло зачатие, даже если ребенок нездоров, мы все равно имеем дело с неприкосновенной человеческой личностью, которая, несмотря ни на что, имеет право на жизнь.

Вот он фундаментальный вопрос – полагается ли право на жизнь человеку только потому, что он обладает определенными качествами? Достаточно быть человеком, чтобы иметь право на жизнь. Качества (пол, социальные условия, раса, физическое здоровье, привычки, духовные качества) могут быть важными для отстаивания других прав, но они совсем не требуются для утверждения права на жизнь. Заслуга цивилизации, осмысление того факта, что фундаментальные права, и особенно фундаментальное право на жизнь не зависят от того, богат ли ты или беден, красив или безобразен, здоров или болен, белый ли у тебя цвет кожи или же черный. Евгенический аборт поэтому не представляет собой завоевания цивилизации, а наоборот, это шаг назад. Этот довод говорит нам, что никто, ни родители, ни политики, ни врачи не обладают властью решать, жить или умереть больному, ещё не родившемуся человеку. Но одновременно тот же довод заставляет создавать общество, в котором бы все, включая инвалидов, могли бы жить в самых гуманных условиях.

В. Аненцефал как донор

Если зарождается эмбрион, так называемый аненцефал, то есть без головного мозга – что это такое? Кто это такой? Бедный ребенок рождается без головного мозга, у него мозг просто не развит, потому что задний спинномозговой канал во время эмбрионального развития в некоторых случаях впереди не закрывается, тогда головной мозг не имеет возможности для своего развития. Кто-то может спросить, это человек или нет? Как к нему должны относиться? В этом случае можно сказать, что мозг является только органом – как все остальные органы человеческого тела. Нельзя сказать, что если не развит головной мозг, то там нет человеческой души. Ясно, что этот человек не сможет выжить, не сможет жить, но нужно его уважать как такового. И например, сейчас считается, что нужно помочь внутри утробному развитию такого ребенка.

Некоторые авторы считают, что аненцефалов можно использовать в качестве доноров. С этим взглядом не согласны супруги Уиллке:

«Это живые дети нельзя их убивать ради получения органов. В Университете «Лома Линда» проводились эксперименты с такими детьми, однако они были прекращены после того, как было установлено, что после гибели мозга (в том числе таламуса) остальные органы становится невозможно использовать. “Если, новорожденным-анэнцефалам обеспечивается интенсивная терапия, она сохраняет их таламус настолько же эффективно, как и остальные органы, и гибель мозга прежде остальных органов представляется маловероятной”. D Shewmon et al, Anencephalic Infants as Organ Donors, JAMA, Vol. 261, No. 12,3/24/89.

Доктор Джойс Пибоди из Университета Лома Линда исследовала 12 таких детей и опубликовала подробный отчет об использовании детей-анэнцефалов в качестве доноров органов. При интенсивной терапии только у двух из них произошла через неделю гибель мозга, а остальные органы оказались невозможными для использования. J. Preabody et al. Anencephalic Infants as Prospective Donors? N. Eng. Jour. Med., 321:344-50, 8/10/89»[77].

Супруги Уиллке также приводят красивый пример, где предлагается персоналистический подход к проблеме рожденного ребенка с отсутствием головного мозга. Они пишут о прекрасном примеру супругов-педиатров из г.Цинциннати. Они взяли своего ребенка-анэнцефала домой, где он прожил несколько дней. Они подобрали ему специальный чепчик, чтобы скрыть дефект. Они и их остальные дети очень любили этого ребенка те несколько дней, что он прожил дома. Его окрестили, дали ему имя и сфотографировали вместе с членами семьи. Их посещали родственники. Дети за эти несколько коротких дней познакомились с маленьким братиком, чей портрет стоит теперь на каминной доске. Этот трогательный опыт согрел их сердца. Они говорят, что, как им кажется, они много почерпнули из этого для себя и для воспитания своих детей. Они рассматривают этот опыт как счастливый дар для всех них. Ребенок был похоронен, у него есть памятник, и он живет теперь в воспоминаниях семьи.[78]

В случае евгенического аборта также происходит непосредственное убийство невинной человеческой жизни, что совершенно недопустимо. Это преступление становится еще более тяжким от бесчувственности по отношению к тем, кто в наибольшей степени нуждается в любви. Эта проблема связана с пренатальной диагностикой для евгенических целей. Если она проводится с целю уничтожения больного нерожденного ребенка, то она также недопустима.

2.5.8 Аборт по другим причинам

А. Аборт по социальным причинам

Так называемая «социальная» мотивация (число детей, необходимость дать им образование и т.п.) тоже не может определять собой и в себе ценность личностной жизни, даже когда речь идет об одной-единственной личности. Личность онтологически и аксиологически предшествует обществу, потому что общество берет свое начало в личности и его основание коренится в содействии и помощи развитию отдельных личностей. Поэтому общество – это общество личностей и для личностей. И потому так называемый принцип «уравнивания» ценностей несостоятелен с этической точки зрения, когда его пытаются применять к социальному оправданию аборта. Нет никакого уравнивания, но есть гармония и подчинение социальных ценностей интересам человеческой личности.

Б. Аборт после изнасилования или инцеста

Беременность в результате изнасилования – необычайно редкое явление. Исследования, проводимые в течении 10 лет показали, что на 300 случаев изнасилования не было ни одной беременности.[79] Но даже если такая беременность и наступила, разве невинный ребенок повинен во грехе его отца, чтобы его покарать смертью? Ведь справедливость требует наказания виноватого (отца), а не невиновного ребенка.

При зачатии в результате полового насилия, или извращения – инцеста (половые отношения между отцом и дочерью или матерью и сыном) или же половые отношения с несовершеннолетним или с душевнобольным человеком мы можем отметить несправедливость, не гуманность и аморальность зачатия. Конечно, несправедливо, когда зачатие происходит в результате изнасилования. Но верно также и другое утверждение, что, несмотря на бесчеловечные обстоятельства, при которых произошло зачатие, оно остается все равно зачатием человеческого существа. Барберри утверждает:

«Надо сказать, что если возможно, то всегда справедливо помешать сексуальному насилию или, по крайней мере, последующему зачатию. В этом случае речь идет о правомерной защите женщины от полового насилия и от зачатия, которое естественно нежелательно. Конечно, иногда существует возможность предвидеть и предотвратить половое насилие и, поэтому повторяю, если женщина в состоянии сделать это, то она должна это сделать»[80].

По моему мнению «помешать последующему зачатию» дело довольно проблематичное. В медицинской практике после изнасиловании используется «лечение» большой дозой женских половых гормонов стремятся заблокировать процесс созревания яйцеклетки на способ контрацептивного средства. Супруги Уиллке к этому «лечению» замечают:

“«Медицинская помощь» после изнасилования – не аборт ли это? Лучше всего это иллюстрируют две гипотетических истории болезни. Женщину А. изнасиловали в полночь в субботу; в приемном покое больницы ей в 3 часа утра воскресенья начали давать женские гормоны. У этой женщины овуляция должна была наступить через два дня, в понедельник. […] Некоторые (очень немногие) врачи полагают, что лекарство в данной дозировке могло бы предупредить овуляцию и, следовательно, беременность. У госпожи Б.- другой случай. Овуляция у нее наступила в 9 часов вечера в субботу, а в полночь ее изнасиловали, и она также получила медицинскую помощь в 3 часа ночи. Эта женщина также обнаружила, что «не забеременела». Но на самом деле в ее организме произошло совсем иное. Положим, это был один из редчайших случаев, когда оплодотворение состоялось, причем до начала лечения. Начал жить крохотный мальчик или девочка. […]В результате на первой недели беременности произошёл микроаборт, что подтвердило бы большинство врачей” [81].

В результате бесчеловечного акта появится человеческое существо, человек. И теперь этот человек, невиновный в том, что случилось с его родителем, имеет все права, первым из которых – право продолжать жить. Нужно было бы, по крайней мере, чтобы женщина завершила необходимую «службу» этому человеческому существу, которое в ней, хотя бы до рождения, зная с уверенностью, что потом этот человечек будет принят другой семьей; тогда женщина, мать по неволе, может приобрести свое право не быть матерью.

В. Аборт по причине ненависти к другой нации

Лица, выступающие за умерщвление детей по причине ненависти к другой нации. Они совершенно точно знают, что убийством одного рожденного или одного не рожденного ребенка уменьшают ненавистную им нацию. К сожалению, еще до сих пор в здравоохранительных органах разных стран такие люди работают гинекологами, медицинскими сестрами и фармацевтами. Таких людей можно найти и среди политических деятелей, журналистов, среди многих людей, проводящих политику геноцида. Некоторые врачи-гинекологи из ненависти к чужой нации могут сказать беременной женщине, что ее дитя умерло, что его необходимо немедленно вынуть из ее утробы, в то время как ребенок жив. Иногда в случае возникшей опасности выкидыша врачи не прилагают достаточно усилий для сохранения беременности. Иногда без необходимости применяют при родах кесарево сечение, чтобы женщина боялась последующих беременностей (хотя и после многих кесаревых сечений женщина вновь может родить). Есть случаи, когда гинеколог не делает защитную инъекцию женщине имеющий отрицательный резус-фактор и родившей ребенка с положительным резус-фактором, вызывая тем самым у нее страх будущей беременности.

Г. Аборт по причинам контроля рождаемости

Вот что на эту тему пишет доктор медицины Антуан Лисец:

Есть лица, являющиеся наемниками иностранных организаций, ратующих за искусственное ограничение рождаемости. Трудно себе представить, что такие организации есть, но они действительно существуют. Одной из них является International Parenthood Federation, или сокращенно IPPF, основанная в 1952 году по идеологии небезызвестной деятельницы Маргарэт Сангер. […] Против жизни не родившихся детей работает часто даже Всемирная Организация Здравоохранения, UNICEF и Мировой Банк. [...] Американские женщины не хотят больше пользоваться спиралью и противозачаточными таблетками. Япония никогда не позволяла употреблять их[82].

В России каждый год становится на 700 тысяч жителей меньше в результате абортов, контрацепции и стерилизации. Почему Мировой Банк не дает эти деньги многодетным семьям, почему не построить фабрики дешевого детского питания? Государство, народ которого может стать бесплодным – это государство без будущего. Некоторые считают, что дело с распространением абортов разработано по определенной программе:

«Сенсацию вызвал и недавно опубликованный документ, составленный в 1974 году в Белом Доме в Вашингтоне, под названием «Меморандум Совета Национальной Безопасности 200: Влияние мирового роста населения на безопасность США и ее заокеанские интересы». Руководствуясь этой программой, американское правительство в течение многих лет проводило деятельность, направленную против деторождения во многих иностранных государствах.»[83]

Д. Предупреждение спонтанного аборта

Остановимся еще кратко на этических аспектах, связанных со спонтанным прерыванием беременности, или выкидышем, происходящим с определенной частотой (на уровне 15% от всех клинически выявленных беременностей). Однако трудно оценить число спонтанных абортов, которые происходят на ранних, доклинических стадиях. Согласно некоторым исследованиям, не менее 60% оплодотворенных зигот не могут нормально развиваться и погибают. [84]

Спонтанный аборт может вызываться различными причинами: хромосомными, эндокринными, инфекционными болезнями, нарушениями обмена веществ, дефектами генитального тракта, особенностями иммунной системы, психологическими причинами. В большинстве случаев выкидыш – это единичное явление, этиологию которого установить затруднительно.

Здесь возникает законный вопрос о нравственной необходимости стараться избежать спонтанного аборта. Тот, кто признает такой необходимости, считает, что если природа прибегает к прерыванию беременности для поддержания генетической стабильности, бракуя неправильно развивающиеся эмбрионы, то неясно, зачем нужно вмешиваться, чтобы помешать ей.[85]

2.5.9 Аборт как витальная индикация – спасение жизни матери

Имеются случаи, хотя и гораздо более ограниченные, нежели те, которые предусмотрены законами об абортах, когда конфликт между жизнью еще не родившегося существа и жизнью матери встает со всей драматичностью, как перед родителями, так и перед врачами и медицинскими работниками. Теоретически, а возможно, и не только теоретически можно указать на две возможности в случае конфликта между жизнью матери и жизнью плода: а) продолжение беременности, приводя к смерти матери, не спасает ребенка, искусственный же аборт спасает жизнь матери; б) продолжение беременности влечет за собой смерть матери и в то же время дает надежду на спасение ребенка.

Рассмотрим сначала этические проблемы, связанные с первым случаем, поскольку он более сложен и серьезен и к тому же проливает некоторый свет и на второй случай. Некоторые моралисты, в том числе и среди католиков, старались отыскать в первом случае основания, могущие служить оправданием аборта в целях спасения матери (в тех случаях, когда альтернативой является смерть обоих). Рассмотрим по отдельности эти мотивировки.

А. Конфликт между одним долгом и другим.

Долг врача – сохранить жизнь матери и помочь рождению ребенка. Когда же он не может выполнить и то, и другое, поскольку два этих долга, независимо от человеческих желаний, вступают в конфликт друг с другом, то должен выбрать то, что более осуществимо.[86] Следует отметить, что ‚этот выбор есть выбор в пользу убийства, осуществляемого посредством прямого действия, убивающего живой зародыш. Тот же автор, который выдвигает это положение, говорит, что такой выбор можно делать лишь «avec crainte et tremblement» («со страхом и трепетом»).[87]

Б. Более низкая ценность заведомо обреченного зародыша.

Нельзя называть человеческой жизнью в полном смысле зародыш, который сам по себе уже обречен умереть: аборт в таких случаях можно считать просто более ранней смертью, которая к тому же мотивирована спасением матери. Нетрудно заметить одно сомнительное место в этом тезисе: тот факт, что ребенок, оставшись один, обречен на смерть, не является достаточным основанием для его уничтожения, потому что естественная смерть нельзя отождествлять с прямым убийством, иначе с помощью такого принципа можно оправдать любой акт эвтаназии.

В. Непрямой аборт.

Известен принцип действия с двойным результатом, благоприятным и неблагоприятным. В таких случаях допустимо совершать это действие с целью достижения благоприятного результата, даже если косвенным образом оно приводит к негативным и нежелательным последствиям. Таким образом, подтверждается допустимость и дозволенность так называемого непрямого аборта при удалении опухоли. А. Günthor указывает на некоторые условия, при которых допустимо действие (или бездействие), провоцирующее нежелательные последствия:

«1. Само по себе действие должно быть благим, или, по крайней мере, безвредным в нравственном смысле. 2. Наряду с неблагоприятным результатом имеет место и благоприятный, и желание непосредственно направлено на достижение благоприятного результата, причем неблагоприятный результат не рассматривается при этом ни как средство, ни как цель. 3 Благоприятный результат не достигается посредством неблагоприятного, хотя этот последний так же проистекает из данного действия, как и благоприятный результат. 4. Допущение неблагоприятного результата оправдывается адекватной причиной»[88].

Эта проблема сложная. Здесь все далеко не столь однозначно, поскольку в рассматриваемом нами случае прямым действием является уничтожение зародыша, а непрямым – спасение матери. Здесь нужно применить старое правило: non sunt facienda mala ut veniant bona (не следует творить зло для достижения добра), и с этой точки зрения следует рассмотреть, являются ли допустимыми цель и средство[89].

В заключение этой темы можно привести справедливую аргументацию профессора Сгречча согласующуюся с персоналистской позицией и нормами объективной этики (см. Приложение № 4).

В качестве небольшого дополнения хочу привести замечание по поводу вышеприведенного случая, когда у беременной матери уже не функционирует мозг, надо поддерживать ее жизнь искусственными методами до того момента, когда ребенок будет способен самостоятельно выжить. Мне кажется этот вопрос излишен, так как смерть мозга не является единственным критерием смерти человека.

Сказать, что лучше пусть умрет только один человек (ребенок в результате аборта), вместо двух (мать и дитя, если обойтись без аборта), то это правомерно, если речь идет о количестве смертей. Хотя в первом случае дитя умирает, лишенное жизни матерью, во втором случае умирает вместе с матерью, потому что трудная ситуация повлекла за собой смерть обоих. Конечно же, если можно спасти обоих, то нужно спасти их. Сегодня техника, медицина делают «возможными» такие операции, о которых раньше мы даже не подозревали.

Е. Внематочная беременность.

Это один из самых трудных вопросов, но и этот случай никогда не может служить оправданием абортов. Существует дискуссия, что в таком случае делать. Я слышал о случаях, когда при внематочной беременности удалось спасти ребенка, так как он после операции смог уже выжить. Никогда нельзя рассматривать ребенка как агрессора, который покушается на жизнь матери, как отмечал уже Папа Пий XII. Врач должен сделать все, чтобы спасти жизнь и ребенка, который даже вне матки, и жизнь самой матери. Вот, когда врач скажет, что сделал все возможное, тогда, как говорит Папа, поручаем это провидению Бога. Иногда врачи ожидают момента, когда плод, вернее плацента, разрастается и оттого начинается кровотечение. В это время часто ребенок уже мертв, и тогда делают операцию.

Надо еще заметить, что количество внематочных беременностей значительно увеличивается у женщин подвергшихся в прошлом аборту. По этому поводу пишут многие авторы, в том числе Джон и Барбара Уиллке:

«Какой риск внематочной беременности? После легализации абортов рост числа внематочных (или трубных) беременностей в США составил 600%. В 1970 году их число составляло 4,8 на 1.000 рождений живых детей. К 1980 г. оно составило 14,4 на 1000 рождений. К 1992 году этот показатель составил 19,7, или, в абсолютных цифрах, 108.800, причем 28 женщин умерли. (Center for Disease Cont. AP/NY Times, Jan, 27, 1995). Сколько из них связано с предыдущими абортами? Среди женщин, перенесших выкидыш или сделавших аборт во время первой беременности, наблюдался рост внематочных беременностей на 500%. (Chung et al., “Effects of Induced Abortion Complications on Subsequent Reproductive Function,” U. of Hawaii, Honolulu, 1981). В Афинах половина внематочных беременностей может быть отнесена на счет предыдущих абортов – десятикратный рост риска. (Pnanyotou et al., “Introduced Abortion & Ectopic preg.” Am. J. OB-GYN, 1972 114:507).Число трубных беременностей увеличивается на 30% после одного аборта и на 160% после двух или более абортов. (Am. J. Public Health, 72-253-6, 1982)»[90].

Каким образом аборт вызывает внематочную беременность? Если кюрета производителя аборта слишком глубоко царапает или надрезает отверстие трубы, образуется рубец. Если в результате такой процедуры получается частичная непроходимость, микроскопические сперматозоиды все же могут проникнуть в трубу и оплодотворить яйцеклетку после того, как она высвобождается из яичника. После оплодотворения человеческий зародыш, который во много сотен раз больше сперматозоида, может не проникнуть в матку из трубы, поскольку отверстие частично закрыто рубцами. Тогда крохотный человечек устраивается в трубе и у матери возникает внематочная беременность[91].

2.5.10 Постабортный синдром

В результате аборта многие женщины остаются бесплодными, не говоря уже о том, что они могут и умереть. Человек делающий аборт, иногда вместе с малышом ранит или перфорирует матку. Наряду с болью и кровотечением, сопровождающими аборт, в детородные пути может легко проникнуть инфекция. Последствием аборта часто является внематочная беременность. Кроме этих телесных осложнений после аборта, неизбежны также проблемы психологического характера, которые и получили название постабортный синдром.

Постабортный синдром (ПАС) – это сочетание психических симптомов или заболеваний, которые могут проявляться вследствие переживаний после аборта. Это касается прежде всего женщин, сделавших аборт, а также мужчин, врачей, которые принимали участие в нем. Основным симптомом болезни является постоянное преследование пережитого в подсознании женщины. Иногда симптомы ПАС можно наблюдать в течение длительного времени после аборта и намного позже увидеть их возможные последствия. Послеабортный синдром (травма после аборта) известен во всём мире. Компетентные специалисты в этой книге высказывают свою точку зрения на решение данной проблемы. Душевные раны постабортного синдрома приравниваются к бомбе замедленного действия, которая в любое время может взорваться. Поэтому женщины после аборта нуждаются в постоянном внимании и медицинской помощи. Сама психотерапия не в состоянии разрешить проблему вины. Именно поэтому так необходима взаимосвязь между психотерапией и заботой о спасении души. Аборт – это насильственное вмешательство в природные процессы женского организма, поэтому у женщины после него могут наблюдаться разные психосоматические или даже психические расстройства. [92]

Беременная женщина часто решается на аборт под давлением окружающей ее среды. По этому поводу пишет Салий Яцек:

Зачастую беременность вызывает у окружения, даже среди католиков, ощущение какой-то угрозы и агрессию. Достаточно, чтобы в семье было двое детей, как на следующую беременность уже реагируют нескрываемым недоуменным пожиманием плечами, сострадательной улыбкой и даже издевками. Если же женщине случится ждать ребенка, когда ее младшенькой радости всего годик.... Хотя стоит ли подробно описывать то, как воспринимают это всяческие знакомые, подруги, (ба!) иногда даже собственные родители? Стоит ли вдаваться в подробности о всех тех грубых и утонченных воздействиях, направленных на беременных? Некоторые даже считают вопросом чести не допустить рождения ребенка. Моральный террор применяется и к женщине, которую мы считаем слишком старой, чтобы стать матерью  […[Если же беременной оказалась девушка без перспектив на незамедлительное замужество, люди буквально составляют заговоры, чтобы ребенок не смог родиться[93].

После аборта женщина уже не такая, какой она была раньше – ни по отношению к мужу, ни по отношению к детям. Развивается так называемый постабортный синдром, сопровождаемый бессонницами, самоуничижением, фрустрацией, депрессией, потерей концентрации, склонностью к постоянному плачу, иногда даже галлюцинациями, нарушениями в сексуальных отношениях, отрицательным изменением личности и проблемами в общении с окружающими, включая и членов семьи.

После аборта женщина уже не может смеяться так, как смеялась раньше. Такие женщины становятся или чрезмерно раздражительными или, наоборот, эмоционально равнодушными. Из-за последствий аборта отец ребенка также подвержен психическим расстройствам, очень часто даже большим, чем сама мать. Подобный синдром наблюдается и у всех остальных участников детоубийства.[94]

О тяжелой психической травме, которую получает женщина в результате проведения прерывания беременности, свидетельствуют высказывания пациенток гинекологических клиник:

«Ничего не ощущала после обезболивающего препарата, но все видела и слышала. То, что я пережила, было ужасно. Врач, проводящий операцию, может быть для того, чтобы я не спала, а может быть для того, чтобы «дать мне понять смысл операции», комментировал все свои действия. Говорил: «Сейчас вырезаю правую ножку». Акушерка подавала ему инструменты и как-то странно смотрела на меня. А врач все говорил: «Итак, отрезаю ручку по кусочку, медленно. Это была девочка….»[95].

Основой постабортного синдрома, однако, не является только переживание последующее вышеприведенным эмоциям. Причиной его возникновения бывает прежде всего угрызение совести. К этому можно присовокупить высказанные в «Вашингтон Таймс» слова Нэнси-Джоу Мен из США, которая спустя 10 лет после аборта основала WEBA: «Есть женщины, которые действительно не испытывают угрызений совести после аборта. Но 98,99% все-таки душевно травмированы: на непродолжительное время или на всю жизнь, хотя, на первый взгляд, женщины не страдают и не умирают из-за абортов».[96]

2.6 Учение Церкви

2.6.1 Откровение Божье

В Священном Писании нет никакого намека на добровольные аборты. Причина проста: в библейские времена аборты не производились. Ребенка не считали разрушителем жизненных планов родителей. В библейские времена ребенка считали божественным даром и благословением Бога.

А. Ветхий Завет

Единственным местом в Библии, которое говорит о проблеме абортов является Книга Исхода. Там говорится о наказании для человека, который повинен в ненамеренном выкидыше: «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет [другого] вреда, то взять с [виновного] пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб»[97].

К сожалению, из этого текста явствует относительность Ветхого завета, потому что наказание за смерть плода меньше, чем за смерть взрослого человека. Даже жизнь раба или иноплеменника имела в то время меньшую ценность, чем жизнь израильтянина.

Слово Господне говорит прежде всего то, что человек создан по образу и подобию Божьему: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.»[98]

Похожие благословение дает Бог для Ноя и его детей: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. […] Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней»[99].

О том же свидетельствует Иов в словах, обращенных к Богу: «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом... Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой... Ты вывел меня из чрева»[100].

Как мы видим, защита Господня жизни человеческой простирается даже на период, предшествующий рождению. Господь, кроме того, старается защитить эту человеческую жизнь: в законе о союзе между Богом и его народом он заповедует: «Не убий!» (Исх. 20,13), говоря о несправедливом лишении жизни, об убийстве.

Псалмопевец прославляет величие Божие при рождении нового потомства: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева.» А в ином Псалме пишет: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было»[101].

Во время Вавилонского плена Господь через пророка передал избранному народу, чтобы не смотрели на трудности и рожали детей: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите [в них], и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь»[102].

Слово Божие тоже говорит о том, что Бог хочет, чтобы люди прилагали усилия в деле защиты жизни. Позвольте напомнить эпизод из книги Исхода (Исх. 1,15-21). Фараон приказал повивальным бабкам (были это Шифра и Фуа), чтобы они убивали иудейских детей. Но они больше боялись Бога, чем светской власти и не убивали детей. Священное Писание одобряет такой поступок, говоря: «Бог делал добро повивальным бабкам» (Исх. 1, 20).

Творцом жизни и ее Господином является Бог. Человек, который поддался искушению «будете как боги»[103], теперь хочет принимать решения, касающиеся жизни. «Ты создаешь неудобства, потому что Бог любит тебя больше, чем меня, поэтому я тебя убью» - и Каин убивает Авеля. Каин еще стыдился того, что, убивая человека вмешивается в компетенцию Бога. Но его потомки уже гордились тем, что могут убивать. Считали это прогрессом, достижением в своей жизни. Например, Ламех, который поет своим женам гимн о том, что является убийцей, похваляясь, что может убить даже ребенка.[104]

Б. Новый Завет

В Новом Завете с большим уважением говорится о зачатии Иоанна Крестителя: «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елизавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;».[105]Вершина тайны зачатия Бого-человека проявилась при Благовещении Иисуса Христа: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; …не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус»[106].

Во время посещения Марией Елизаветы, в лоне Елизаветы, Иоанн Креститель был исполнен Святым Духом: «Когда Елизавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елизавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего»[107].

Даже в жизни, уже в христианской вере первых обществ в лоне церкви Нового Завета, по поводу аборта можно найти некоторые указания, но не очевидные, в среде, не совместимой с духовным спасением, привнесенным Христом: «Дела плоти известны; они суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ненависть, убийства, пьянство и тому подобное; предваряю вас, как и раньше предварял, что поступающие так Царствия Божьего не наследуют»[108]. Очень возможно, что волшебство, то есть магия (фармацевтические средства) подразумевало абортивные наркотики, распространенные в Малой Азии.

Церковь исходит из основанных на Божественном Откровении представлений о жизни как бесценном даре Божием, о неотъемлемой свободе и богоподобном достоинстве человеческой личности, призванной "к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Флп. 3, 14), к достижению совершенства Небесного Отца (ср. Мф. 5, 48) и к обожествлению, то есть причастию Божеского естества (ср. 2 Пет. 1, 4).

Человек создан в образе Сына Христа «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы он был первородным между многими братьями»[109]. В этом и состоит фундаментальность достоинства человека. Жизнь берет свое начало от Бога, есть дар Божий, абсолютным распорядителем которого Он и остается. Это человеческая жизнь, о которой мы говорим, – жизнь души и тела человека в своей единичности и общности. Господь есть источник и цель не только духовной жизни, но и жизни телесной, жизни физической вплоть до не рожденной ещё жизни. Господь творит человеческую жизнь, если не сказать – ваяет её своей рукой, как мы об этом читаем в книге пророка Иеремии: «И было ко мне слово Господне: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя»[110].

Христос дает понять, что запрет на убийство есть малое требование заповеди о любви (ср. Мф. 5, 21-22; Рим. 13,8-10). Поэтому Божья заповедь не совершать убийств применима и к человеческой жизни еще не родившейся и становится ещё более очевидной в свете любви к ближнему своему (который есть образ самого Господа Бога, и поэтому он должен быть любим как сам Господь). Уважение и почитание жизни – это выражение самого великого христианского завета о всеобщей любви, который отдает предпочтение самым бедным, самым беззащитным, самым малым и, таким образом, ещё не рожденной человеческой жизни. «Истинно говорю вам: так как вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»[111]. В другом месте Евангелия Иисус говорит о долге принять ребенка: «И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня»[112].

«Поэтому перед лицом закона, который вступает в прямое противоречие с благом личности и который отрицает как саму личность, так и самого себя, отменяя право на жизнь, христианину, помнящему слова апостола Петра перед синедрионом: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»[113], – следует противопоставить ему свой спокойный, но твердый отказ».

2.6.2 Традиция Церкви

Как мы уже приводили в Новом Завете не говорится прямо о аборте, но Церковь с первых времен осуждала аборт и убийство новорожденных детей. Эксплицитно это высказано в «Дидахе» («Учении двенадцати апостолов») и в «Послании Варнавы». Это были документы ранней Церкви, но часть в которой находятся осуждения аборта под названием «Два пути (Due viae)» принадлежит вероятно к первоначальной еврейской общине. Поэтому можно в этих документах видеть нравственную традицию евреев дохристианской эры и самых христиан.

среди важнейших заповедей Божиих в «Учении двенадцати апостолов» помещено повеление: «Не убивай ребенка, причиняя выкидыш» (2, 2); и предупреждает «Путь же смерти … убивают своих детей и абортом губят Божие создания» (5, 2).[114] Апологет II века Афинагор писал: «Женщина, учинившая выкидыш, есть убийца, и даст ответ перед Богом. Ибо... зародыш во утробе есть живое существо, о коем печется Господь». Тертуллиан утверждал на рубеже II и III веков: «Тот, кто будет человеком, уже человек».[115] . Во 2-м и 8-м правилах святителя Василия Великого сказано «умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства... Дающие врачевство для извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы». Это включено в Книгу правил Православной Церкви и подтвержденных 91 правилом VI Вселенского Собора. При этом святой Василий уточняет, что тяжесть вины не зависит от срока беременности: «У нас нет различения плода образовавшегося и еще необразованного». Святитель Иоанн Златоуст называл делающих аборт «худшими, нежели убийцы»[116].

Отношение церковных отцов к абортам было выражено в канонах запрещающих аборты. Эти каноны более подробно приведены в I главе этой работы.

Климент Александрийский напоминает о неприкосновенном праве ребенка до рождения. Св. Иоанн Златоуст сравнивает зачатие ребенка с Божьим посевом, который ни один человек не должен осмелиться уничтожить.[117]

Минуций Феликс в своем произведении Октавий (конец II –го века, написанном позже чем Апология Тертуллиана) пишет: «Вы, я знаю, бросаете новорожденных детей на съедение зверям и птицам, или же предаете несчастной смерти посредством удушения. Некоторые женщины у вас приняв лекарства, еще во чреве своем уничтожают зародыш будущего человека и делаются детоубийцами прежде рождения дитя.» (XXX, 2)[118].

Аборт осуждали и св. Киприан и св. Иероним. Св. Августин видит в абортах вершину жестокости: «Иногда эта страстная жестокость или жестокая страсть доходит к использованию наркотических средств против зачатия, и если это не удалось … прибегают к умерщвлению уже зачатого плода в лоне; … желая чтобы собственное дитя умерло раньше, чем оно родится.» (De nuptiis et concupiscentia, I XV, 17)[119].

А. Спор о моменте одушевления

Проблема о непосредственном или последующем одушевлении была поднята некоторыми Отцами Церкви для опровержения теории «материалистического традиционализма», сформулированной Тертуллианом. Для того чтобы объяснить, каким способом передается первородный грех, традиционализм считал, что душа ребенка формируется из частей душ родителей. Для того, чтобы опровергнуть эту гипотезу, некоторые Отцы предложили теорию о последующем одушевлении, согласно которой душа, непосредственно сотворенная Богом, вдыхается в уже достаточно оформленное тело.

Но не все Отцы разделяли это мнение св. Григорий Нисский (330-395)[120], св. Максим Исповедник (580-662)[121] и др. утверждали, что одушевление имеет место начиная с первого момента существования эмбриона.

Св. Фома Аквинский вернулся обратно к теории о последующем одушевлении. Он считал, что если душа является «субстанциальной формой тела», то она существует только в такой материи, которая способна ее воспринять, то есть в высоко организованном теле. Поэтому разумная душа творится Богом лишь тогда, когда согласующая материальная причина становится соответственной по сравнению с духовной формой. Вот почему Фома Аквинский учил о существовании сначала чисто сенситивной (животной) души, и только затем, после сотворения ее Богом, души рациональной (человеческой) с соответствующим разрушением прежней. Св. Фома определял момент одушевления на 40-ый день после оплодотворения для мальчика, и на 80-ый - для девочки, основываясь на библейских предписаниях о послеродовом очищении женщины.

Но на самом деле, в творениях св. Фомы не все было так просто.

В Summa Contra Gentiles он доказывает необходимость присутствия какой-то рациональной души, ответственной за процесс постепенной организации эмбриона. Решая эту непростую дилемму, он передал роль организации эмбриона формирующей силе отцовской души, которая действует на расстоянии через его сперму. Ясно, что эта концепция св. Фомы полностью опровергнута данными современной эмбриологии, которая демонстрирует полную автономию развития эмбриона, как и самоуправляемый и самоконтролируемый характер процесса его развития, начиная с момента зачатия и далее. Если бы св. Фома знал об открытиях эмбриологии, то, несомненно, сделал бы вывод о том, что направляющей силой в формировании эмбриона является его собственная человеческая душа. Он бы с легкостью понял, что эта «организация» тела, которую он считал необходимой для соединения души и тела, уже присутствует в зиготе и содержится в программе генома.[122]

В области церковных законов была разница между плодом одушевленным и неодушевленным принята только после декрета Грациана от 1140 г . Официально это признано декретом Иннокентия от 1211 г. Этот декрет говорил о препятствии к принятию священнического рукоположения после виновности кандидата в убийстве человека. Если кандидат был виновен в аборте, то различалось. плод был одушевленным или нет. Только Папа Пий IX запретил различать между плодом одушевленным и неодушевленным.

2.6.3 Магистериум Церкви

А. Учение Церкви

Церковь всегда учила и учит, что «человеческая жизнь с момента зачатия должна пользоваться уважением и защитой в абсолютной мере. С первого момента его существования за человеком должны быть признаны все права личности, среди которых – неотчуждаемое право каждого человеческого существа на жизнь»[123]. Поэтому преднамеренный аборт всегда считался одним из тягчайших грехов. Преднамеренный аборт – сознательное лишение жизни человеческого существа, то есть убийство. Уже в ранней Церкви преднамеренный Аборт рассматривался как убийство. Эльвирский (306), Анкирский (314) и Трулльский (692) соборы отлучали от Церкви виновных в совершении аборта, а на раскаявшихся налагали многолетнее покаяние. Не изменилась позиция Церкви и в последующие столетия. В XIX веке традиционное отношение Католической Церкви к Абортам выразили папы Пий IX[124] и Лев XIII[125].

В XX веке Пий XI в энциклике Casti connubii (1930 г) открыто осудил аборт и отверг любые медицинские или терапевтические указания: «Надо еще упомянуть о следующем очень серьезном преступлении, которое совершается против жизни ребенка, находящегося в лоне матери. Что касается “медицинских или терапевтических рекомендаций” – какой довод мог бы быть достаточным для оправдания убийства невинного? Речь идет именно об этом. Если умертвим мать или умертвим дитя, мы идем против Божьей заповеди и против голоса природы: “Не убий”» (n. 52)[126].

Пий XII в своей речи к участникам конгресса Итальянского союза католических акушерок высказал слова, которыми осудил стерилизацию и терапевтический аборт: «Ребенок является и до рождения личностью равноценно и в одинаковой мере как мать. Кроме того, каждое человеческое существо, и ребенок в лоне своей матери получает право на жизнь прямо от Бога, а не от родителей или от какого-то общества или человеческой власти (авторитета). Не существует, следовательно, никакой человек, никакой человеческий авторитет, никакая наука, никакая евгеническая, социальная, экономическая, моральная и медицинская “индикация”, которые можно было бы предложить и использовать как действительную правовую основу для прямого и своевольного распоряжения с невинной человеческой жизнью. Спасение жизни матери является благородной целью, но прямое отстранение ребенка, как средство для достижения этой цели не является допустимым.»[127]

II Ватиканский Собор, прежде чем сформулировать свое жесткое мнение, отдавая себе отчет в тех условиях, в которых вынужден жить человек на земле, утвердил: «Позорно все, что направлено против самой жизни – как, например, всякого рода человекоубийство, геноцид, аборт, эвтаназия … Все это и все подобное этому воистину отвратительно.»[128] II Вселенский Ватиканский Собор со всей решительностью заявляет: «Ведь Бог, Господь жизни, поручил людям возвышенное служение, цель которого – сохранять жизнь, и человек должен исполнять его подобающим образом. Поэтому жизнь уже с самого зачатия нужно оберегать с величайшей заботой. Аборт и детоубийство – чудовищные преступления.»[129]

Папа Павел VI 9.12.1972 сказал участникам XXIII Национального конгресса Союза итальянских католических юристов: «Вы знаете, что Церковь всегда осуждала аборт, и учение нашего предшественника Пия XII и II Ватиканского собора только подтвердили это моральное учение, которое никогда не менялось и является неизменным»[130].

Павел VI в своём Папском послании, в энциклике Humanae vitae, говоря о регулировании рождения, относит аборт к методам, которые должны быть полностью исключены из практики, потому что он полностью противоречит моральным законам: «Мы должны ещё раз заявить, что прямое прерывание уже начавшегося процесса роста [зародыша], как законного пути регулирования рождаемости, должно быть абсолютным образом исключено, и, особенно, прямой аборт, даже если он преследует терапевтические цели» (Humanae vitae). (n. 14)[131].

Наиболее полным документом осуждающим аборт является Декларация об искусственном аборте (De abortu procurato) издана Конгрегацией вероучения от 25.11.1974. Документ ясно учит, что человеческая жизнь начинается моментом зачатия и с этого момента нужно уважать зачатую жизнь: «Уважение к человеческой жизни требуется сразу как начался процесс фертиляции. С того момента как яйцеклетка оплодотворена, начинается новая жизнь – не отца или матери, а нового человеческого существа, которое развивается независимо от них. Оно никогда не стало бы человечком, если бы не было человеком с самого начала». (n. 12) … «Современная генетическая наука дала ценные подтверждения этой истины, всегда бывшей очевидной… Она показала, что с первого момента закладывается программа, определяющая, кем будет это живое существо: человеком, именно этим индивидом, со своими, уже заданными характеристиками. С зачатия начинается захватывающий путь – человеческая жизнь, в которой каждая из её важных способностей требует времени, чтобы развернуться и проявиться» (n. 13)[132]. Документ направлен также на законодательные вопросы, касающиеся аборта в странах, которые пошли путем либерализации законов об аборте. Заключает: «Никогда и под ни каким предлогом аборт как легитимное средство для регулирования рождаемости не может использовать ни семья, ни политический авторитет». (n. 18). И дальше: «Никогда не можем согласиться с абортом. Но является очень важным противостоять причинам, ведущим к нему» (n 26)[133].

Хартия прав семьи опубликованная Святым Престолом от 22.10 1983 выражает это отношение Церкви к абортам: «Человеческую жизнь абсолютно необходимо уважать и защищать с момента зачатия. Аборт является прямым нарушением основного права каждого человеческого бытия – права на жизнь» (n. 4a)[134].

Инструкция Donum vitae Конгрегации учения веры от 22 02 1987 повторила осуждение аборта следующими словами:

«С момента зачатия жизнь каждого человеческого существа требует абсолютного уважения, потому что «человек – единственное на земле творение, которое Бог пожелал создать ради него самого», и духовную душу каждого человека Бог «творит непосредственно»; всё существо человека несёт на себе образ Творца. Человеческая жизнь священна, потому что с самого начала заключает в себе «творческое действие Бога» и всегда остаётся в особых отношениях с Творцом, своей единственной целью. Только Бог есть Господь жизни, от её начала до конца, и никто ни при каких обстоятельствах не должен присваивать себе право на прямое убийство невинного человеческого существа»[135].

Та самая инструкция продолжает:

«Таким образом, к плоду зачатия с первого момента его существования, то есть с образования зиготы, следует относиться с безусловным уважением, как и к любому человеческому существу в его телесной и духовной целостности. Надлежит уважать человеческое существо и обращаться с ним как с личностью начиная с зачатия, а потому именно с этого момента нужно признавать за ним права личности, и прежде всего – неприкосновенное право каждого невинного человеческого существа на жизнь»[136].

Иоанн Павел II говорит о проблемах связанных с абортом в Апостольском Обращении Familiarisconsortio от 22.11.1981 (см. Приложение № 5).

Особенным способом Папа осудил аборт в энциклике Evangelium vitae. Папа обозначил аборт как тяжелое нравственное преступление, так как он является добровольным убиением невинного человеческого существа. Можно сказать, что в словах этой энциклики имеем самые сильные слова высказанные папским церковным авторитетом против абортов:

«Я заявляю, что прямое прерывание беременности, то есть задуманное как цель или как средство, — всегда серьезное прегрешение против нравственности, ибо является добровольным убийством невинного человеческого существа. Эта доктрина основана на естественном праве и на писаном слове Божием, передана церковным преданием и преподана в обычном и вселенском Учительстве. Никакие обстоятельства, никакая цель, никакой в мире закон не смогут сделать достойным деяние, которое недостойно по своей природе, ибо противится закону Божьему, написанному в сердце каждого человека, познаваемому разумом и проповедуемому Церковью (n 62). Нравственная оценка прерывания беременности относится и к новым формам действий, производимых над человеческими зародышами и неизбежно, даже если они направлены на достойные по своей природе цели, приводящих к уничтожению зародышей. Это относится к экспериментам над зародышами, все шире производящимся в рамках биомедицинских исследований и допускаемых законами некоторых государств (n 63)»[137].

Много есть людей, противопоставивших себя цивилизации смерти. Папа Иоанн Павел II неустанно напоминает об обязанности, лежащей на каждом христианине, быть апостолом Евангелия жизни. Каждый человек обязан защищать жизнь. «Защищать жизнь и поддерживать ее, почитать ее и любить -вот дело которое Бог поручает каждому человеку, призывая его -как Свой живой образ – к участию в Своем господстве над миром».[138]

Последним важным документом Магистерия является Инструкция по некоторым вопросам биоэтики Dignitas personae, от 08.09.2008 г. Этот документ касается прежде всего начальных стадий эмбриональной жизни человека:

«Теперь нам стали понятнее биологическое устройство человека и процесс его зарождения. […] Прогресс […] не может быть одобрен, когда он сопряжён с уничтожением человеческих существ или с применением средств, которые ущемляют достоинство личности или направлены на цели, противоречащие целостному благу человека. Тело человеческого существа, с первых же этапов его существования, ни в коем случае нельзя сводить к совокупности клеток. Тело эмбриона постепенно развивается, согласно вполне определённой «программе» и с собственной целью, которая становится явной при рождении каждого ребёнка»[139].

Инструкция в дальнейшем предупреждает, что желание иметь ребенка любой ценой чревато уничтожением многих человеческих существ в эмбриональном стадии.

Сам Папа Бенедикт XVI часто выступает в защиту нерожденной человеческой жизни, например, в речи к участникам Генеральной ассамблеи Папской академии в защиту жизни (27 02.2006 г.): «Для любви Божией нет разницы между зачатым ребёнком, ещё пребывающим во чреве матери, и младенцем, или юношей, или зрелым человеком, или стариком. Нет разницы, потому что в каждом из них Бог видит отпечаток Своего образа и подобия… Поэтому Учительство Церкви постоянно говорит о том, что каждая человеческая жизнь, от зачатия до естественной смерти, священна и неприкосновенна»[140]

Б. Церковно-канонический аспект

Преднамеренный аборт является преступлением против человеческой жизни. Церковь по отношению к этому преступлению применяет каноническое наказание отлучения (анафема – экскоммуникация). «Тот, кто совершает аборт, подлежит отлучению latae sententiae», то есть автоматически (CIC 1398; CCEO 1450 §2). Участие в совершении аборта является препятствием для принятия священства (CIC 1041§4; CCEO 762 §4) и совершения священнического служения (CIC 1044 §3; CCEO 763 §2). Снять предусмотренные Кодексом Канонического Права наказание за грех аборта может лишь правящий епископ. Освободить от препятствия, предусмотренного каноном 1041§4, может только Апостольский Престол.

Вину за преднамеренный аборт, по нормам канонического права Католической Церкви, несет: 1) Отец ребенка, не желающий нести ответственность за свое репродуктивное поведение, не обеспечивший матери надлежащих условий и заботы, не сумевший создать атмосферу, дающую матери и ребенку реальную защищенность в любых условиях; 2) мать, применяющая различные внутреннее и внешние средства с целью удаления плода, либо идущая на процедуры, совершаемые третьим лицом с той же целью; 3) каждый, кто советует, учит, принуждает женщину употреблять средства, ведущие к преднамеренному аборту, а также распространяет и предлагает такие средства или сознательно выполняет действия, ведущие к преднамеренному аборту.

Глава III

НА ВСТРЕЧУ НОВЫМ ПЕРСПЕКТИВАМ

Перестройка после наступления к власти Михаила Горбачева открыла новые возможности к справедливым изменениям в обществе. Многие несправедливые законы и практики изменились, но закон о абортах слал еще более либеральным.

3.1 Обстановка в Церкви после Перестройки

Для Русской Православной Церкви последние два десятилетия являются совершенно особым временем: В советские годы она была гонимой Церковью; гонения происходили в разное время с разной интенсивностью, но вплоть до окончания советского режима она оставалась в социальном гетто. Самые жестокие гонения были в 20-е и 30-е годы, когда безбожная власть поставила своей целью полностью уничтожить Церковь. Абсолютное большинство духовенства было расстреляно или репрессировано, большинство храмов было закрыто, многие их них взорваны или перестроены под хозяйственные нужды. Были закрыты все монастыри и все Духовные учебные заведения Русской Церкви. Война изменила это положение: на оккупированных территориях немцы стали открывать храмы, в то же время правительство Советского Союза почувствовало необходимость поддержки Церкви для поднятия патриотического духа народа – и тогда гонения на Церковь немного ослабли. В послевоенный период, во второй половине 40-х годов – начале 50-х годов XX века, Церковь пользовалась относительной свободой. Потом, уже при Хрущеве, была новая волна антирелигиозных гонений. Притеснения продолжались до последних дней советского режима.

Некоторые изменения в положении Церкви стали заметны в 1988 году, когда отмечалось 1000-летие крещения Руси. Этот юбилей был задуман как церковное торжество, однако он вылился во всенародный праздник; так, если в городе проживало 60 тысяч человек, 40 тысяч из них тем или иным образом участвовали в праздновании. Для всех, в том числе и для властей, стало понятно, что Церковь, несмотря на жесточайшие гонения, продолжала сохранять огромную роль в качестве нравственной и общественной силы

За прошедшие с того времени два десятилетия Русская Православная Церковь претерпела огромные количественные изменения: если в советское время в ней было около шести тысяч приходов и священников, (причем большинство приходов сохранилось на Украине и в союзных республиках) то сегодня их около 30 тысяч. При советской власти было 18 монастырей – сегодня более 800 монашеских обителей. и в каждой из них – молодые монахи и монахини. Действуют десятки Духовных учебных заведений[141].

Выступая перед участниками дискуссионного клуба, Владыка Иларион также подчеркнул большое влияние, которое Церковь оказывает на общественную нравственность, при этом отметив, что влияние это пока далеко еще не достаточное, прежде всего не удалось существенно уменьшить количество абортов:

«К сожалению, мы не можем сказать, что за 20 лет, прошедших со времени падения советского режима, нравственность нашего народа претерпела какие-то радикальные изменения в лучшую сторону. Мы не можем сказать, что значительно сократилось количество абортов, что значительно упал уровень преступности. И, к сожалению, я как церковный человек могу сказать, что здесь наши усилия еще недостаточны. Мы должны больше делать, чтобы влиять на нравственность людей, потому что Церковь существует не только лишь для удовлетворения религиозных потребностей, а прежде всего для того, чтобы делать людей лучше, а также чтобы помогать им в их семейной, общественной жизни. И естественно, что влияние Церкви должно непосредственно сказываться на общественной нравственности»[142].

Архипастырь рассказал, что для очень многих людей в России, Украине и других странах постсоветского пространства Православие является пока не образом жизни, а только способом обозначить свою культурно-духовную идентичность.[143].

3.2 Новый Закон об Аборте после Перестройки

Рамки легальности Абортов были радикально расширены в 1987, когда Минздравом СССР был издан приказ №1342 о прерывании беременности по социальным показаниям; в 1996 правительством РФ был увеличен перечень медицинских показаний, который значительно расширил право на Аборты[144].

Закон об искусственном прерывании беременности находится в Разделе VII Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан под названием Медицинская деятельность по планированию семьи и регулированию репродуктивной функции человека. Статья 36: «Каждая женщина имеет право самостоятельно решать вопрос о материнстве. Искусственное прерывание беременности проводится по желанию женщины при сроке беременности до 12 недель, по социальным показаниям - при сроке беременности до 22 недель, а при наличии медицинских показаний и согласия женщины - независимо от срока беременности.

«Искусственное прерывание беременности проводится в рамках программ обязательного медицинского страхования в учреждениях, получивших лицензию на медицинскую деятельность, врачами, имеющими специальную подготовку (в ред. Федерального закона от 10.01.2003 № 15-ФЗ). Перечень медицинских показаний для искусственного прерывания беременности определяется федеральным органом исполнительной власти, осуществляющим нормативно-правовое регулирование в сфере здравоохранения, а перечень социальных показаний – положением, утверждаемым Правительством Российской Федерации (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 № 122-ФЗ). Незаконное проведение искусственного прерывания беременности влечет за собой уголовную ответственность, установленную законодательством Российской Федерации.»[145]

Постановлением Правительства Российской Федерации утвержден от 8 мая 1996 г. № 567 Перечень социальных показаний для искусственного прерывания беременности:

1. Наличие инвалидности I - II группы у мужа

2. Смерть мужа во время беременности

3. Пребывание женщины или ее мужа в местах лишения свободы

4. Женщина или ее муж, признанные в установленном порядке безработными

5. Наличие решения суда о лишении или ограничении родительских прав

6. Женщина, не состоящая в браке

7. Расторжение брака во время беременности

8. Беременность в результате изнасилования

9. Отсутствие жилья, проживание в общежитии, на частной квартире

10. Женщина, имеющая статус беженца или вынужденного переселенца

11. Многодетность (число детей 3 и более)

12. Наличие в семье ребенка - инвалида

13. Доход на 1 члена семьи менее прожиточного минимума, установленного для данного региона[146].

3.3 Ответ Православной Церкви к Проблематике Аборта

Православная Церковь разработала свое отношение к проблематике аборта в сборнике «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В главе XII.2. можно прочитать об крайне отрицательном отношении Церкви к абортам (см. Приложение № 6).

По моему мнению, из приведенного текста очевидна нелогичность в различии между ситуациями, когда у женщины уже есть дети, или их нет. Этическая оценка аборта не может зависеть от наличия других детей у женщины. Православная Церковь в своей доктрине не выражает критику существования закона, позволяющего уничтожать нерожденных детей. Православная Церковь еще утверждает, что ответственность за грех убийства нерожденного ребенка, наряду с матерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта. Если аборт совершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжения брака[147].

Православная Церковь, также однозначно высказывается против контрацептивных средств, обладающих абортивным действием: Таким образом, официальное учение Православной Церкви допускает использование контрацептивных средств, не убивающих зачатого плода, с общей оговоркой, что нельзя ими пользоваться в эгоистических целях.

3.4. Модификация закона об Аборте от 2003 г

Оказалось, что после абортов на поздних сроках по социальным причинам возникает много осложнений и даже смертельные случаи женщин:

«За последние 5 лет отмечается рост удельного веса абортов по социальным показаниям в общем числе абортов с 2,0% в 1998 году до 2,25% в 2002 году, а также показателя на 1000 женщин фертильного возраста - с 0,9 до 1,06. Летальность после искусственного прерывания беременности по социальным показаниям в 2 раза превышает общую летальность после абортов и в 10 раз летальность после артифициального аборта, что обусловливает необходимость ограничения абортов по социальным показаниям и проведения прерывания беременности в поздние сроки преимущественно по медицинским показаниям в стационарах высокой степени риска»[148].

Наверное, высокая смертность после этих абортов была главной причиной, почему список социальных причин для производства абортов был Постановлением Правительства Российской Федерации от 11 августа 2003 г. № 485сокращен с 13 пунктов (1996 г.) до 4 пунктов (2003 г.): Наличие решения суда о лишении или об ограничении родительских прав Беременность в результате изнасилования Пребывание женщины в местах лишения свободы Наличие инвалидности I - II группы у мужа или смерть мужа во время беременности[149].

В 2007 г. правила проведения абортов были еще больше ограничены. Министерство здравоохранения и социального развития ужесточило правила проведения абортов. Соответствующий приказ вышел в конце октября 2007 г. Согласно приказу Минздравсоцразвития, теперь, во-первых, решившая сделать аборт женщина обязана подписать бумагу о том, что ей известно обо всех возможных отрицательных последствиях искусственного прерывания беременности. Во-вторых, во всех женских консультациях появится специальный социальный работник, задачей которого будет рассказать обо всех аспектах данного «мероприятия» и убедить женщину не делать аборт. В-третьих, на 92 пункта сокращен перечень медицинских показаний для искусственного прерывания беременности. Теперь у врача или специалиста женской консультации не будет повода чуть что направлять женщину на аборт. Старый список показаний к абортам писался, когда медицина была менее развита – сейчас многие из этих проблем успешно лечатся. В четвертых, убран список «социальных показаний» к абортам. В нем остались только такие криминальные случаи, как инцест и изнасилование. Следующим шагом, по планам Министерства, должен стать запрет на аборты в частных клиниках. В связи с этим информирует директор Института демографических исследований Игорь Белобородов для РБК daily в статье «Государство против абортов» от 5.11.2007:

«Распоряжение Минздравсоцразвития – это событие века. С 1955 года ничего подобного не наблюдалось. Впрочем, это только первый шаг, направленный на защиту материнства и детей, которые гибнут в России миллионами ежегодно как в самой страшной войне. Только в текущем году (2007) в России с помощью абортов, по данным директора департамента медико-социальных проблем семьи, материнства и детства Минздравсоцразвития Ольги Шараповой, было убито 1 миллион 407 тыс. детей» [150].

3.4.1 Сравнение с остальными странами мира

В Римском праве преднамеренный аборт был запрещен и трактовался наравне с убийством. В Средне-вековой Европе уничтожение плода считалось одним из тягчайших преступлений и практически повсеместно каралось смертной казнью; после Французской революции казнь во Франции была заменена 20-летним тюремным заключением. После разрешения абортов в СССР, в 1944 Аборты были разрешены в Швеции; в 1955-57 их легализовали во всех социалистических странах. Аборты легализованы в Великобритании (1967) США (1973), Франции (1975), Италии (1981). В Польше (согласно закону 1993) произведение абортов было значительно ограничено. Аборт в Польше может быть сделан в следующих ситуациях: 1) угроза для здоровья или жизни матери или тяжелая, неустранимая патология в развитии зачатого ребенка; 2) изнасилование или инцест. Это является большим успехом защитников жизни в Польше, так как после этого закона, как я приводил в этой работе, в Польше совершается только около 200 абортов в год.(См Приложение № 2.)

С 1920 г. по всему миру было по официальным данным сделано около 1 миллиарда абортов. При этом количество незарегистрированных абортов не известно. Если в США, где народ довольно законопослушный, надо считать официальные цифры на 10% заниженными. Насколько же они занижены в других странах? Супруги Уиллке пишут: «Следует заметить, что по данным института Гуттмахера 10% производителей абортов не предоставляют информацию. Прибавив к 1.550.000, получаем 1.700.000 [абортов в год в США в 80-тых и 90-тых годах]»[151].

Из этого выходит, что с 1920 г по настоящее время, одна шестая часть человечества была убита абортами. В статистике приведенной Робертом Джонстоном с 1920 г по 26. октября 2008 г. приводится общее количество абортов в 1920 – 2008 гг.: 858,000,000 зарегистрированных (reported abortions), предполагаемое (estimated total abortions) настоящее количество абортов: 961,000,000. предполагаемое количество абортов в месяц: 1,206,000 (estimated current global monthly average abortions)[152].

3.5 Статистика, Первенство России

«Открытая в эпоху гласности официальная статистика по абортам показала, что в СССР был самый высокий в мире показатель числа Абортов. К 1996 РФ по офиц. Статистике число абортов снизилось на 25%. Однако большинство ранних абортов в настоящее время не регистрируются»[153].

Следующие данные взяты из официального документа «Протокол Коллегии Министерства Здравоохранения РФ от 21 октября 2003 г., № 14.».

Начиная с 2000 года, в России имеет место увеличение рождаемости с 8,7 до 9,8 на 1000 населения в 2002 году (12,6%); числа родившихся живыми – на 130,2 тыс. (9,3%) соответственно. Однако остается низким суммарный коэффициент рождаемости - 1,31 в 2002 году (2000 год - 1,21) при необходимом его уровне для простого воспроизводства населения - 2,15. Сохраняются высокие уровни смертности и депопуляции населения. Показатель смертности в 2002 году составил 16,3%о, в 2000 году - 15,4%о.

При сложившейся демографической ситуации аборты и материнская смертность после абортов занимают ведущее место в структуре реализации репродуктивной функции женщины и структуре репродуктивных потерь. В России абсолютное число абортов в 2002 году составило 1782,3 тыс., показатель числа абортов на 1000 женщин фертильного возраста - 45,8; на 100 родившихся живыми и мертвыми - 128,3 аборта; удельный вес умерших после аборта в структуре материнской смертности - 18,5%. Эти показатели превышают показатели экономически развитых стран. Так, число абортов на 1000 женщин фертильного возраста в США составляет 21,3; Великобритании - 14,2; Финляндии - 11,7; Нидерландах - 5,3; на 100 родившихся живыми и мертвыми в Швеции - 29, Германии - 14, Финляндии - 16.

В Российской Федерации абсолютное число абортов снизилось с 2977,9 тыс. в 1993 году до 1782,3 тыс. в 2002 году (в 1,7 раза); показатель абортов на 1000 женщин фертильного возраста - с 81,9 до 45,8; на 100 родившихся живыми и мертвыми - с 208,4 до 128,3 соответственно. В конце 80-х годов на одни роды было произведено 2 аборта, в начале 2000 годов - 1,28 аборта.

За 5 лет, несмотря на сохраняющееся уменьшение числа абортов, темпы их снижения значительно сократились. Общее число абортов в стране с 1998 года по 2002 год снизилось только на 20% и составило 2210,2 тыс. и 1782,3 тыс.: показатель на 1000 женщин фертильного возраста - 57,3 и 45,8: на 100 родившихся живыми и мертвыми - 173,7 и 128,3 соответственно.

По моему мнению, Коллегия Министерства Здравоохранения РФ от 21 октября 2003 г., № 14 ошибочно видит неутешительную ситуацию с абортами в России в недостаточном использовании контрацептивных средств населением страны:

«Сокращение темпов снижения абортов во многом обусловлено снижением доли женщин, применяющих эффективные методы контрацепции. За истекшие 5 лет число женщин, использующих современные методы контрацепции, уменьшилось почти на 10% - с 9,5 млн. (24,5% к числу женщин фертильного возраста в 1998 году до 8,6 млн. (22,2%) в 2002 году, из них использующих внутриматочную контрацепцию - с 6,7 млн. (17,3%) до 5,6 млн. (14,6%), а использующих гормональные средства практически не изменилось с 2,8 млн. (7,2%) до 3,0 (7,6%) соответственно). Таким образом, в настоящее время менее 25% женщин репродуктивного возраста используют эти методы, тогда как по данным анализа специалистов и международного опыта для снижения распространенности абортов до уровня экономически развитых стран необходимо обеспечение доступности современных методов контрацепции 70-75% женщин детородного возраста»[154].

В 2002 году по сравнению с 2001 годом в более чем 15 территориях наблюдался рост числа абортов (Владимирская, Липецкая, Ярославская области, Республики Бурятия, Саха (Якутия) и др.) и сокращение в 1,5-1,8 раза числа женщин, применяющих современные методы контрацепции. В ряде территорий (Псковская, Костромская, Московская, Новгородская области и др.) число женщин, использующих внутриматочную контрацепцию, сократилось в 1,5-2 раза. В 1/3 территорий число женщин репродуктивного возраста, использующих гормональную контрацепцию, не превышает 5%[155].

Частота абортов на 1000 женщин фертильного возраста превышает среднероссийский показатель (45,8) в Дальневосточном и Уральском федеральных округах (соответственно в 2002 году 56,9 и 54,4) и наиболее низкий показатель регистрируется в Центральном и Южном (38,1 и 39,1). В 2003г в структуре абортов преобладали искусственные артифициальные аборты (85,6%), на долю самопроизвольных приходится 9,8%, неуточненных - 4,5%. Доля криминальных абортов за 5 лет снизилась в 2 раза (0,26% - 1998 г., 0,1% - 2002 г.). Абсолютное число криминальных абортов снизилось почти в 2,5 раза и составило в 2002 году менее двух тысяч - 1838 (4537 - 1998 г.).[156]

Уровень абортов по медицинским показаниям в России, несмотря на тенденцию к снижению с 48558 в 1998 году до 41234 в 2002 году, остается достаточно высоким.[157]

Статистические данные, которые приводит Православный медицинский сервер, Orthomed.ru, предполагают намного выше количество абортов в России. Этот взгляд основывается на том факте, что большое количество абортов не регистрируется. Их данные на 1990 г:

«Население России - 148,3 млн. человек, женщин - 78,7 млн., детородного возраста - 36 млн. Всего в год производится примерно 4 млн. абортов (учтенных), из них: миниабортов более 900 тыс., т.е. 26 % от всего числа абортов; криминальных - 600 тыс., т.е. приблизительно 15% от всего числа абортов. Соотношение числа абортов на 100 родов растет: 1988 г. - 166 абортов на 100 родов; 1992 г. - 225 абортов на 100 родов. Ежегодно в России прерывает беременность 40 тыс. девушек до 17 лет. Аборты у первобеременных: 1985 г. - 3%, 1988 г. - 4,5%, 1990г. - 6%, 1992 г. - 7,5%. Причины смертности после криминальных абортов: сепсис - 80%, кровотечения - 14%, перитонит - 6%. Причины смертности после медицинских абортов: кровотечения - 46%, сепсис - 34%, общие заболевания (т.е. заболевания не половой сферы) - 12%, аллергические реакции после наркоза - 4%, травмы - 3%, нарушение кислотно-основного состояния организма - 1%. Частота ранних осложнений (т.е. сразу после аборта): травмирование мышечного слоя матки - 24,5%, кровотечения - 0,58%, инфекция -1,44%, перфорация матки - 0,06%, травма шейки матки - 0,36%. Осложнения, развивающиеся в первые два месяца после аборта: хрони- ческое воспаление придатков - 18%, эрозия шейки матки - 11%, эндоцер- вицит - 7%, нарушение менструального цикла - 4%»[158].

Многие специалисты придерживаются мнения, что неофициально на нынешнее время остается фактически то самое количество абортов в России – 4 миллиона в год.[159]

Жак Судо приводит следующие данные: Статистика, хотя и не точная и подверженная манипулированию, демонстрирует широкую современную абортивную практику. В 1994 году на 1000 женщин было произведено абортов: в Польше - 3,6; в Ирландии - 5,4; в Германии - 8,7; в Италии - 12,7; во Франции - 13,4; в Великобритании - 14,8; в США - 26,4; в Китае - 37,5; на Кубе - 56,5; в России - 119,6; в Румынии - 172,4. Что еще кое-как соблюдается так это граница сроков беременности, за которой аборт становится криминальным. Этот срок, в основном ограниченный 12 неделями, превышается в Великобритании и Голландии, и вообще не имеет границ во многих штатах Америки.[160]

По этим данным первенство в мире по количеству абортов на 1000 женщин принадлежит Румынии, но другие считают, первенство принадлежит России из-за заниженных официальных данных.

Русский журналист Виктор Хруль, бывший редактор католической газеты Свет Евангелия написал статью Россия и аборты для словацкого журнала Impulzrevue[161]. В ней приводит важные статистические данные: «Аборт в России – дело законное. И для многих - морально оправданное […] Россия по-прежнему остается лидером по количеству абортов в Европе. Почему? Ответить на этот вопрос нелегко. Возможно по краней мере несколько аспектов его рассмотрения и направлений поиска. Прежде чем анализировать причины такой ситуации, давайте при помощи социологов обратимся к сегодняшнему положению дел»[162].

Виктор Хруль приводит страшные цифры об абортах в России[163].

Автор приводит следующее социологические данные:

ДОЛЖНА ЛИ ЖЕНЩИНА ИМЕТЬ ПРАВО НА АБОРТ?

	Февраль 1998	Март 2008
должна иметь право	69	70
Запретить	21	16
затруднились ответить	10	14
количество респондентов	800	1300

КАКИЕ ИЗ СЛЕДУЮЩИХ АРГУМЕНТОВ ПРОТИВНИКОВ АБОРТОВ КАЖУТСЯ ВАМ НАИБОЛЕЕ СУЩЕСТВЕННЫМИ?

	Февраль 1998	Март 2008
аборт –  это грех перед Богом	25	35
аборт наносит женщине тяжелую психологическую травму	30	33
аборт может привести к серьезному расстройству здоровья	45	45
аборт может привести к невозможности для женщины иметь детей	41	49
аборт - это узаконенное детоубийство	23	24
другое	2	3
затруднились ответить	7	9
количество респондентов	800	1300

По моему мнению, вопросы заданные в этом опросе граждан были неадекватные. Вопрос о запрете абортов надо было разбить на несколько категорий, например, аборт для спасения жизни женщины, по социальным причинам… В любом случае число тех из опрошенных кто признает за женщиной право на аборт, в России очень высокое. Можно сравнить с опросом в Польше, где были цифры в три раза ниже (см. Приложение № 1)

Виктор Хруль выражает пессимистический взгляд в вопросах абортов в России:

«Аборт в России окутан завесой молчания. В то же время в общественном мнении довольно широко распространены убеждения о том, что: а) Ребенок в утробе матери - это не человек, не самостоятельное живое существо (поэтому его чаще называют словом "плод"); б) Мать имеет полное право распоряжаться своим телом (часть которого - "плод"); в) Аборты можно и нужно делать тогда, когда того пожелает женщина; г) Многодетные семьи - угроза обществу, ибо они плодят нищету и не в состоянии дать детям достаточное воспитание и образование; и тому подобные»[164].

В другом словацком журнале по защите жизни приводится информация об увеличении числа абортов в России во время кризиса: «Совершаются многие молитвы и молитвенные акции по всей России. В стране в последнее время увеличилось количество абортов и многие специалисты утверждают, что на это явление может влиять, особенно в России, экономический кризис, потому что, как констатирует noabort.net, при каждом кризисе российской экономики поднималось количество абортов»[165].

3.6 Движения для Защиты жизни в России

Со времен легализации Абортов в разных странах возникали общественные движения против них. Широко известны такие организации, как Human Life International, Right to life и другие. Эти организации имеют свои филиалы и в России.

Все люди участвующие в движениях способствующих спасению нерожденных детей, а также сама Церковь, понимают, что не достаточно осуждать людей решающихся на аборт, а наоборот. нужна моральная и материальная поддержка, особенно женщинам в трудных ситуациях. Нужно также использовать общее правило, гласящее, что профилактика болезни дает лучшие результаты, чем лечение. К профилактике абортов можно причислить не только правильное воспитание уважения ценности человеческой жизни с момента зачатия, но и серьезную подготовку готовящихся к брачной жизни, а также и супругов. К этому относится и обучение естественным методикам распознавания плодовитости женщины.

3.6.1 В Православной Церкви

Наиболее активную борьбу против аборта в России ведет православный Медико-просветительский центр «Жизнь», с главным офисом в Москве, руководителем которого является священник Максим Обухов. Кроме Центрального офиса в Москве у центра «Жизнь» есть целая сеть филиалов во многих городах России, которые работают при православных храмах и являются часто автономными центрами.

Священник Максим Обухов говорит, что верующие, и будучи материально не обеспеченными, не делают абортов. Сегодня уровень жизни и уровень потребления по многим показателям выше, чем например, в начале прошлого века, но абортов тогда делалось меньше. Экономические причины можно рассматривать скорее как повод. Тем не менее любовь, проявленная по отношению к беременной женщине, оказанная ей моральная и психологическая поддержка, помогают ей в трудной ситуации, и она зачастую отказывается от аборта. Церковь всегда проповедовала о греховности аборта, а особенно в последние годы, когда этот порок стал массовым. Социальная концепция РПЦ, принятая на юбилейном Архиерейском Соборе, подтверждая необходимость борьбы с абортами, указывает, что мы должны подкреплять такую проповедь конкретной материальной помощью. В январе 2000 года была сделана попытка организовать центр защиты материнства, который, с одной стороны, предоставлял женщине информацию о пагубных духовных и физических последствиях аборта, а с другой оказывал ей материальную помощь. Деятельность центра увенчалась некоторым успехом, удалось удержать от аборта многих женщин, сохранив жизнь десятков нерожденных детей[166].

Реализация программы происходит в Центрах защиты материнства. Содержание их деятельности можно определить в следующих пунктах[167]:

А. Поддержка материнства является новой формой церковной благотворительности

Благотворительность, направленная на помощь беременным с целью остановить их от греха детоубийства, имеет право на существование в Православной Церкви и может быть достойным ответом на массовые аборты, ставшие обычным делом в нашем отступившем от Бога обществе.

Б. Опыт движения в защиту жизни в других странах

К настоящему времени на Западе накоплен положительный опыт борьбы за жизнь нерожденных детей. Но переносить западный опыт на российскую почву следует с некоторыми изменениями, учитывающими национально-культурные особенности. Движение в защиту нерожденных детей (Pro life) имеет несколько направлений: политическое, протестное, просветительское и благотворительное. Политическое предполагает работу по законодательной инициативе, направленной в защиту жизни. Протесты – митинги, шествия и др. мероприятия, которые должны продемонстрировать наше отношение к абортам. Эти два пути не рассматриваются в православных движениях в России.

а. Просвещение предполагает чтение лекций, распространение аудио, видео и печатной продукции. В основном это информация о развитии нерожденного ребенка и о том, что представляет собой аборт. Материалы, показывающие жестокость аборта, работают на отрицательных эмоциях. Их следует использовать редко и осторожно. Хотя они весьма убедительны, но у людей, не настроенных на восприятие этой информации может сработать механизм психологической защиты, когда информация, несущая отрицательные эмоции, подсознательно «стирается» из памяти человека. Вторая группа рассказывает об эмбриональном развитии ребенка, вызывая положительные чувства. Причем, следует отметить, что наиболее действенными оказываются именно их. Кроме печатной продукции, используются муляжи эмбрионов, различные игрушки, сувениры с эмблемами, картинками, видеофильмы, мультимедийные диски, рассылка по электронной почте, веб - страницы.

б. Благотворительность представляет наибольший интерес для нас. В основном, это различные виды помощи беременным женщинам. Надо сказать, что по действующему российскому законодательству, консультации о вреде аборта не только правомочны, но и являются обязанностью врача, который должен всегда предупреждать больного о возможных осложнениях любого медицинского вмешательства.

в. Формы помощи беременным:

1) Кризисные центры – это места, куда беременная женщина может прийти, чтобы пожить здесь какое-то время родить. После этого ей предоставляется возможность отдать ребенка на усыновление или вернуться с ним в свою семью. Этот вид помощи требует привлечения больших ресурсов, как финансовых, так и организационных.

2) Консультационные пункты. Место, где можно получить медицинскую консультацию или совет психолога, побеседовать со священником и пр.

3) Пункты благотворительной помощи. Беременная женщина имеет возможность получить здесь самое необходимое: коляску, детскую одежду, продукты питания и др. Одновременно с этим организуется сбор подержанных вещей и пожертвований, их стирка, упаковка, хранение.

4) «Горячая линия», телефон доверия.

5) Центры усыновления. Женщине предлагают отдать ребенка на усыновление, если ее социальные проблемы невозможно разрешить. Естественно, подразумевается любая комбинация этих форм работы, в зависимости от возможностей и целей организаторов. Все виды деятельности обычно концентрируются в едином центре: издательство, склад детских вещей, приемная, офис и др.

г. Способы предложения помощи

Существуют разные способы вовлечения женщин в программы социальной защиты. Например, дается объявление в газете о бесплатном тесте на беременность. Это привлекает многих. Впоследствии, при положительном анализе, женщине предлагают помощь. По храмам разносятся листовки, в которых рассказывается о возможности помочь беременной женщине в критической ситуации. Публикуются телефоны доверия, но главное – работа непосредственно в самой клинике. Не все методы работы полностью применимы в России. Различные трудности пока что не позволяют развернуть подобную благотворительность в должном масштабе. Так, существенным фактором является то, что у людей мало лишних денег, которые они могли бы пожертвовать. В то же время в значительной мере утрачена традиция благотворительности. Но в России есть и определенные преимущества: мы имеем возможность работать в самих больницах, где делают аборты. На Западе, например в США, об этом не может быть и речи.

В. Структура центра защиты материнства

Обычно аборты делают в роддоме, который является одновременно гинекологической клиникой и абортарием. Договор о сотрудничестве о между Московской патриархией и Министерством здравоохранения позволяет создавать центры защиты материнства при роддомах.

а. Для начала работы центра необходимо (минимум):

1) Согласие администрации роддома. 2) Выделение помещения (одной комнаты на время приема). 3) Финансирование в размере ставки одного постоянно оплачиваемого сотрудника. 4) Помещение для приема отказавшихся от аборта, место хранения и раздачи вещей.

б. Согласие администрации

Сегодня отношения между Церковью и государственной системой здравоохранения довольно хорошие, и нет препятствий для осуществления какой-либо благотворительной деятельности на территории лечебных учреждений. К сожалению, духовно-нравственная атмосфера в государственной службе гинекологической помощи такова, что любое высказанное вслух отрицательное отношение к абортам, особенно к нравственной стороне проблемы, иногда вызывает не только непонимание, но и вспышку агрессии, с которой ничего нельзя сделать.

в. Выделение помещения

Речь идет не об отдельном помещении для работы, а о возможности использовать существующий кабинет.

г. Ставка одного оплачиваемого сотрудника

Является совершенно необходимой, так как интенсивность работы, и, что важно, взятые на себя обязательства не позволяют рассчитывать только на энтузиастов. Добровольный помощник в любой момент может отказаться от работы, поэтому труд добровольцев может быть лишь дополнением к работе штатного сотрудника.

д. Помещение для приема будущих матерей

Предлагая помощь, мы должны иметь ввиду, что берем на себя обязательства. Должно быть место, где бы постоянно дежурил человек, который бы принимал как женщин, так и жертвователей, приносящих подержанные вещи. Вещи, передаваемые матерям, должны быть постираны, отглажены и тщательно уложены.

е. Привлечение добровольных помощников

Это необходимо, но они не могут полностью заменить постоянных сотрудников. Добровольные помощники могут временно замещать постоянных и друг друга, обзванивать прихожан, собирать вещи и проч. Целесообразно одному постоянному сотруднику давать в помощь не более 5 добровольцев. Что важно, благотворительная помощь в центре может стать полезной для души человека епитимией за совершенный грех аборта и помочь ему облегчить совесть.

ё. Юридический статус

Устав прихода Русской Православной Церкви предполагает возможность создания внутри-приходских благотворительных организаций, не являющихся самостоятельными юридическими лицами. Регистрация такого общества проходит по упрощенной схеме, причем возможна даже работа и без регистрации, которая оформляется как приходская деятельность.

Г. Финансирование

Без постоянного финансирования данной программы ее осуществление невозможно. Начинать работу можно только в том случае, если мы уверены в том, что группа не распадется через несколько месяцев после начала работы. Хотя средств на существование такого центра нужно немного, но они должны поступать регулярно. Учитывая особую важность поддержки материнства и реально ощутимый конечный результат, можно рассчитывать на помощь благотворителей.

Д. Оказание благотворительной помощи

При оказании благотворительной помощи следует четко очертить рамки того, что нужно сделать. Во-первых, беседуя с женщиной, идущей на аборт, мы обещаем ей конкретную помощь, которую окажем потом, через несколько месяцев. Когда она родит, мы будем обязаны ей помочь, так как давали определенные обязательства.

Е. Проведение бесед с женщинами

При проведении бесед мы должны руководствоваться несколькими соображениями. Надо понимать, что причина, которую обычно называет женщина, является поводом, а не действительной причиной. Объяснять убийство нерожденного ребенка экономическими причинами – это то же самое, что считать безработицу причиной торговли заложниками на Кавказе: работы нет, вот и приходится заниматься этим видом "бизнеса". Однако, приходя в абортарий, мы должны понимать, что пришли не для обличения и осуждения, а для того, чтобы спасти ребенка. Поэтому обличительный пафос здесь неуместен. В то же время нужно постараться, не обижая женщину, помочь ей вскрыть ошибочность той логики, которая толкает ее на аборт. Удержать от аборта удается в среднем 10% приходящих.

Выше приведенное мнение православного священника Максима Обухова, председателя Православного медико-просветительского центра "Жизнь" в Москве иллюстрирует прекрасный способ работы для спасения нерожденных детей. Мне нравится и его негативное отношение к использованию контрацептивных средств, правда он использует аргументацию чисто прагматическую – страна вымирает, поэтому нужно иметь больше детей. В программе Православного медико-просветительского центра "Жизнь" я не нашел стремления к обучению методам естественных распознаний плодовитости, которые являются неотъемлемой частью центров семьи в католической Церкви. Таким образом «контрацептивное мышление» благоприятствует распространению абортов. Профилактика важна. Всегда лучше предупредить, чем лечить. Если супруги живут в гармонии с естественными циклами фертильности, то у них вырабатывается «открытость к жизни», и они готовы принять и неожиданную беременность, и этот подход – лучшая профилактика абортов.

3.6.2 В Католической Церкви

Католическая Церковь в скромных условиях включается в служение людям для профилактики абортов в России. В больших приходах работают инструкторы по естественным методам планирования семьи. Но названия «планирование семьи» в церковных кругах избегают, чтобы люди не перепутали наши центры с организацией пропагандирующей аборты и распространяющей контрацептивные средства, которая тоже использует в своем названии слова «планирования семьи» – в России РАПС (Российская Ассоциация Планирования семьи). Центры семьи при католических приходах находятся в Москве, Санкт-Петербурге Калининграде и Саратове. В г. Кирове католический священник организовал приют для женщин нуждающихся в помощи во время беременности.

А. Центры поддержки

Церковная община не должна отворачиваться от женщин, сделавших аборты: наоборот, нужно создавать центры психологической поддержки, чтобы наилучшим образом оказывать им помощь. Необходимы сердечные беседы с травмированными женщинами. Нужно предоставить женщинам возможность рассказать о содеянном на страницах газет, во время конференций и т.п. Страдающие люди должны получать от нас молитвенную поддержку. Вот что рассказала Марина Крылова представитель Новосибирской Общественной Благотворительной Организации «Право на жизнь» на конференции о защите жизни в Москве:

«В августе 1994 г. группа прихожан церкви Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, единственной в то время католической церкви в Новосибирске создала общественную благотворительную организацию «Право на жизнь». Цель организации – попытаться донести до сознания людей христианский взгляд на человеческую жизнь, как на величайшую ценность, дарованную нам свыше. Задачи организации: А) просветительная работа в женских и молодежных аудиториях, направленная против абортов; Б) оказание непосредственной психологической и материальной помощи женщинам, оказавшимся в кризисной ситуации, связанной с беременностью; В) популяризация Методов Распознавания Плодности (МРП) как альтернативы абортам и контрацепции; привлечение внимания средств массовой информации к проблеме защиты жизни не рожденных детей»[168].

По мнению Марины Крыловой не стоит забывать, что женщина всегда является второй жертвой прерывания беременности. На этот страшный шаг ее толкает неведение, отсутствие поддержки близких, материальные трудности. Поэтому стараются внимательно разобраться в каждом конкретном случае и найти возможность оказать помощь. В том числе и материальную, если это необходимо. Для этой цели осуществляется так называемое «усыновление на расстоянии» – выплата ежемесячного пособия из средств, пожертвованных частными лицами из-за рубежа. Спонсоры берут на себя обязательства поддерживать мать, спасшую своего ребенка от аборта, до конца беременности, а затем – до исполнения ребенку 1,5 лет. Женщина в свою очередь переписывается с ними, рассказывает о развитии малыша, посылает его фотографии. В 1995-96 гг. 19 женщин, отказавшихся от аборта, получали материальную помощь благодаря пожертвованиям из Италии. С 1997 по 2000 г. 18 женщин получали пособие из пожертвований прихожан католического храма Христа Царя г. Гетеборга (Швеция). Кроме того, православный приход Александра Невского (г. Новосибирск) выплачивает пособие еще 25 матерям. Если женщина не имеет жилья, либо ее отвергает семья в связи с нежелательной беременностью, она может поселиться в «Материнской обители» - приюте для одиноких матерей. Приют содержится на средства «Каритас» Новосибирска, он рассчитан на одновременное пребывание 4 матерей с детьми. Благодаря вышеописанной работе ежегодно удается спасти от аборта не менее 20 детей. На следующем этапе, после того как спасенным детям исполняется 2 года, матерям оплачивается прохождение краткосрочных курсов обучения различным специальностям. Это очень важная часть работы, поскольку возможность получить профессию и в дальнейшем самостоятельно обеспечивать свою семью, препятствует возникновению позиции в живущих на благотворительное пособие. Как говориться надо дать человеку не рыбу, а удочку.

Марина Крылова также объяснила как важно обучить супружеские пары распознавать естественные циклы овуляции у женщины:

«Не каждая семья, по соображениям здоровья или другим уважительным причинам может воспитать большое количество детей. Необходимо предоставить людям возможность планировать величину семьи, не прибегая к контрацепции, но оставаясь в согласии со своей биологической природой и не нарушая воли Божьей. Для этой цели три члена нашей организации благодаря помощи Human Life International прошли специальную подготовку в Гданьске, и преподают МРП. В 1997-2000 г.г. данным методам были обучены все пары, готовящиеся к венчанию, и все желающие супруги в католическом приходе Преображения Господня г. Новосибирска»[169].

В выше приведенном примере опыта работы в католическом приходе в Новосибирске я хотел продемонстрировать пример работы почти всех движений по защите жизни при католических приходах в России. Правда, возможность приюта для женщины с ребенком находится нечасто.

Журналист Виктор Хруль, в статье опубликованной в словацком журнале, выражает довольно критический взгляд на работу российских движений в защиту жизни нерожденных детей:

«Центры семьи в католических структурах России провели за последние годы сотни теоретических конференций и семинаров о вреде абортов, но, насколько мне известно, так и не создали ни одного хотя бы маленького приюта для матерей-одиночек, где молодые девушки, отказавшись от аборта, могли бы спокойно родить и хотя бы один год прожить с ребенком под опекой добрых людей вдали от родительского гнева и прессинга общественного мнения... Хорошо бы также в России перенять опыт других стран, где монахини при больницах создают приюты для новорожденных, уговаривая девушек: "Если не хочешь ребенка - не убивай, роди и принеси нам. Мы сохраним твою тайну"...К сожалению, этого в России нет. Или даже если есть - то оно остается вне поля зрения масс-медиа»[170].

Б. Движение Духовного Усыновления Нерожденного Ребенка

В России также распространяется Движение Духовного Усыновления Не рожденного Ребенка. Речь идет о ежедневной молитве в течение 9 месяцев, за спасение жизни зачатого анонимного ребенка. Практику этой молитвы начали распространять активисты за жизнь не рожденных детей из Польши. Один из них рассказал на конференции в России следующее:

«Они приняли на себя ответственность говорить о том, что жизнь - святыня, что зачатый ребенок является человеком, а главное - молитву о перемене человеческого сердца, чтобы мать и отец, а также все окружающие признали зачатого ребенка человеком, чтобы его полюбили и позволили ему жить. Они взяли на себя обязанность молиться и совершать хорошие поступки во имя этой идеи. Целью этой молитвенной общины является: 1) Пробуждение общественного сознания относительно проблемы убийства не рожденных детей и пониманию обществом ценности жизни и ответственности за каждую зачатую жизнь. Молитва за изменение закона о прерывании беременности и за признание права на жизнь каждого зачатого ребенка»[171].

Одним из достижений общины Молитвы является возникновение Движения Духовного Усыновления Нерожденного Ребенка. Суть его заключается в том, что человек перед Господом Богом усыновляет не рожденного ребенка, окружает его молитвой и любовью, чтобы его не обрекли на смерть его родители. Так в течение девяти месяцев, от зачатия до рождения, этот ребенок становится сыном или дочерью человека, который ежедневно молится о нем, выпрашивая у Бога для этого ребенка дар родительской любви и возможность выжить, а также достойную жизнь после рождения.

Молитва в защиту жизни не рожденного ребенка подготавливает к апостольской деятельности. Каждый, кто молится о не рожденном ребенке, передает другим истину о том, что жизнь священна. Этот человек сам уже никогда не поддастся искушению согласиться на убийство ребенка. Его сердце останется сильным в момент испытания. Чем больше будет людей, молящихся о защите жизни, тем меньше будет среди нас и вокруг нас женщин, искалеченных грехом детоубийства. Если молодые люди начнут молиться о защите зачатой жизни, это сделает их восприимчивыми к святыне жизни, к ответственности за передачу жизни, научит любви и уважению к женщине, первой колыбели ребенка. Чем больше молодых людей поймет это во время молитвы о жизни, тем меньше будет драм из-за нежеланного ребенка или разбитой семьи.

Молитва «духовного усыновления» понемногу распространяется и в России. Занимаются этим активисты движений в защиту жизни, прежде всего в католических кругах.

3.6.3 Остальные способы защиты жизни

А. Задачи пасторальных подходов в профилактике абортов.

Во-первых, нужно развивать истинно духовную жизнь у верующих. Во-вторых, использовать традиционное правило: «Agere contra». Если для постепенного внедрения повсеместного способа мышления, поддерживающего аборты, нужно было убедить людей в том, что пользование контрацептивных средств является нормальным (и это привело к постепенной легализации абортов), то пастырская работа Церкви должна учитывать этот факт. Ведь сегодня многие духовные отцы, желая помочь своим подопечным верующим, разрешают разные «послабления» супругам в этой области. В случаях, когда один супруг не желает отказываться от контрацепции, второй супруг представляет свою ситуацию как тупиковую, из которой нет выхода, так как трудно убедить супруга жить согласно натуральным методам в супружеских отношениях. Причиной этого бывает с одной стороны незнание этих методов или дезинформация на счет их надежности, с другой стороны, можно замечать неготовность дисциплинировать свою жизнь, особенно со стороны неверующего супруга. Незнание натуральных методов определения овуляции, является грубым недостатком, особенно у медицинских работников, а также у людей, активно включенных в жизнь приходов. Не надо нам забывать, что статистика о натуральных методах специально затуманивается. Например, в статистиках о проценте надежности контрацептивных средств, светские авторы приводят из натуральных методов только самый ненадежный метод Огино-Кнавса с Пеарлсовым индексом 35[172], причем замалчивается, что у комбинированных овуляционных методов (метод Билингса и температурный метод) этот индекс составляет 0,5 (т.е. лучше чем у спирали с индексом 3, или у презерватива с индексом 10 и больше).

Поэтому важно, чтобы в приходах хватало специализированных консультантов, способных инструктировать брачные пары и молодых людей, желающих заключить брак. Незамужней девушке проще изучить свой организм, чем замужней с тремя детьми.

В России не используется метод общественного сопротивления. Например, защитники жизни в США распространяют информацию, чтобы люди не покупали в аптеках никаких лекарств, сделанных фирмой, которая выпускает средства для уничтожения плода. В таком случае такая фирма вынуждена остановить производство средств для абортов. В России также не принято бороться против государственных законов при помощи демонстраций или официальных политических заявлений авторитетных представителей Церкви, выступающих против законов, разрешающих аборты. Исключением является высказывание мусульманских руководителей. Председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа муфтий Исмаил Бердиев назвал легализацию абортов "преступлением против человечества". "Если человеку суждено родиться, то его жизни никто и ничто не должно угрожать. Это закон Бога, и закон этот не должен быть подвергнут сомнению со стороны светских институтов власти"[173].

Заключение

В моей работе я старался доказать, что суть проблематики аборта исходит из главной предпосылки, т.е. статуса эмбриона и зачатой жизни. Если признается, в соответствии с объяснениями современной биологии и антропологии, что эмбрион с момента зачатия является определенным индивидуумом с собственным генетическим кодом, то проблема решается по существу, так как развитие человека от зачатия до смерти непрерывно и проходит только различные стадии, то абсолютное уважение к человеку начинается с уважения к эмбриону. Никто никогда не осмелился представить аборт как что-то позитивное само по себе, даже если многие действуют так, как если бы он был абсолютным добром. Никто из защитников аборта никогда не рискнул точно определить, что такое эмбрион. Эта трудность сторонников абортивной практики ясно проявляется всякий раз, как только они стараются сформулировать свою позицию на рациональном основании и выработать свое официальное заявление.

Государственные законы, которые разрешают проведение искусственного аборта, не только не в состоянии уменьшить число криминальных абортов, но и постоянно провоцируют многих лиц преступать те легальные границы, которые как это предполагалось, должны были контролировать и ограничивать аборты. Мы это продемонстрировали на примере закона, запрещающего аборты в Польше, где, после принятия такого закона, уменьшились все негативные показатели в области репродукции человека.

Ни один из аргументов в защиту аборта не принимает во внимание этой первоначальной истины. Так, к примеру, когда предлагают предоставить решение вопроса об аборте свободе совести каждого и, следовательно, не запрещать его законодательно, то рассуждают так только потому, что человеческий статус зародыша оставляется в стороне, в то время как если речь идет об уважении к жизни взрослого человека, никто не предлагает оставить этого свободе совести индивида.

То же самое относится и ко мнению, что аборт касается прежде всего женщины, и только женщине предоставляется право принимать решение. Здесь принимается во внимание только часть правды, в том смысле, что именно женщина несет на себе все тяготы беременности и часто является жертвой мужской безответственности. Но по существу проблемы этот довод обманчив, ибо первым, кого это касается, оказывается ребенок, который родится или не родится, а не женщина. В этом главный смысл аборта. Матери очень часто даже не знают, что уничтожают жизнь своих детей. Отцы чаще всего не хотят об этом знать, потому, что им так удобней. Впрочем, если аборт считается правом женщин и их выбором, мужчины таким образом лишены права защищать свои семьи и своих детей. Такая ситуация делает мужчин безответственными.

Россия утопает в крови невинных детей. По официальным данным в России на сто рожденных приходится 203 (двести три) аборта.[174] Эти данные не учитывают детей, убитых всё шире распространяемыми раннеабортивными средствами, такими как: внутриматочная спираль, Норплан, Депопровера, а так же частично гормональными таблетками.

Подобным же образом попытка обелить аборт и в тех случаях, когда будущий ребенок заведомо дефективный или появиться в результате изнасилования, возникает из того, что сторонники этого забывают или хотят забыть человеческую природу зародыша. Ведь взрослые люди, если только они не извращены нравственно, не примут решение о праве уничтожить мешающего или нежелательного человека. С этой точки зрения следует изобличить диагностическую предродовую практику, если она явно или скрыто ведет к установке: «Если будущий ребенок “ненормален”, его следует убить». Стоит тебе перенести эту практику на взрослых людей, и ты тотчас же приблизишься к систематической евгенике тоталитарных режимов или к эвтаназии: «Если медицинское обследование выявит, что некоторые люди отклоняются от биологической нормы или неизлечимо больны, то можно помочь им умереть». Мы указали, что «качество жизни» нельзя измерить только ценностями материальными или внешними.

Фактически сторонники аборта рассуждают подобным образом и завоевывают часть общественного мнения только потому, что сами они и те, кто их слушает, уже родились и, следовательно, не могут стать жертвами аборта! Другими словами, проблема аборта – единственная, в процессе законодательного рассмотрения которой люди, создающие законы, никогда не испытывают действия этого закона на своей шкуре и никогда не столкнутся с сопротивлением жертв этого закона. В основе сознания этих людей лежит подлость. Ведь всех нас, анализирующих эту проблему, уважали, когда мы были эмбрионами, и сами мы уже появились на свет, так что аборт всегда будет затрагивать только беззащитных и бессловесных «других».

Правильно призывает людей Доктор медицины Антуан Лисец: «Станьте уже сейчас теми, кто будет любить своих и чужих детей от момента их зачатия. Будьте поколением, которое не сможет убивать. Уже сейчас, если вы раньше не думали об этом, в своем сердце твердо решите: никогда, никогда, никогда не стану участником убийства человека и не допущу его убийства от момента его зачатия и в течение всей его жизни»[175].

В заключении можно сказать, что вопрос абортов в России была и остается большой проблемой. Хотя в официальных выступлениях сотрудников Министерства здравоохранения выражается риторический пафос о снижении количества абортов, другие источники показывают, что количество искусственных абортов за последние 20 лет существенно не снизилось. Этот факт признал, как мы привели выше, также Председатель Внешних Церковных связей Московского Патриархата РПЦ архиепископ Илларион. Причины всего этого следующие:

 – уже 3 поколения выросли в системе, где закон разрешает легально производить аборты по желанию женщины.

– РПЦ имеет пока недостаточное влияние на нравственное поведение населении страны (как это признает и архиепископ Илларион). Представители РПЦ, в своем официальном учении, оставляют без критики официальное законодательство страны, либерально относящиеся к абортам.[176]

– Движения в защиту жизни нерожденных детей, особенно те, которые не связаны с церковными структурами, работают малоэффективно.

Натуральные методы распознавания фертильности супругам мало известны. Центров семьи обучающих этим методам очень мало. Это связано и с фактом, что РПЦ разрешает контрацептивные методы в супружеских отношениях. Профилактика важна. Всегда лучше предупредить, чем лечить. Если супруги живут в гармонии с естественными циклами фертильности, то у них вырабатывается «открытость к жизни» и они готовы принять и неожиданную беременность, и этот подход – лучшая профилактика абортов.

В конце приводим слова Матери Тереза из Калькутты:

«Аборт не учит мать любви, а убивает ее собственного ребенка ради решения ее проблем. Аборт дает отцу понять, что он не должен нести никакой ответственности за ребенка, который от него появился на свет. Такой отец вероятно навлечёт подобные проблемы и на других женщин. Таким образом, один аборт провоцирует новые убийства детей. Ни одна страна, в которой допускается аборт, не учит своих граждан любви, а учит применять силу для осуществления своих желаний. Вот почему именно аборт является величайшим разрушителем любви и мира»[177].

Приложения

Приложение № 1:

Доктор Павел Васицкий, председатель Польской Федерации Движений Защиты Жизни и Доктор Инженер Антонин Зиемба вице-канцлер Польской Федерации Движений Защиты Жизни, «Польский путь к юридической защите не рождённого ребенка» в журнале Służba Życiu № 2 (2008), стр. 35 – 37:

Долгое время, в период 1956-1993 гг., закон в Польше без ограничения разрешал аборты, т.е. убийство зачатых детей. После долгой борьбы в деле защиты жизни, ситуация изменилась Законом о планировании семьи, защиты человеческого плода и об условиях при которых допускается прерывание беременности. Новый Закон запрещает аборт за исключением особых случаев.

 В связи с дискуссией вокруг польского закона о защите жизни от 1993 г. нужно остановиться на следующих пунктах:

- Польша является первой страной, которая в условиях демократии отвергла законодательство, разрешающее аборты и заменила его законом, защищающим жизнь. Это является прецедентом, который указывает, что легальность абортов не является «достижением» цивилизации, а может начаться новый подход в законодательстве об абортах во всем мире.

- Изменение отношения к абортам является частью наследия общественного движения «Солидарность», которое вызвало к жизни процессы, имеющие влияние на всю Европу. «Солидарность» боролась за основные права граждан, среди которых самое важное – право на жизнь.

– Польский закон, защищающий жизнь человека, является частью наследия Папы Иоанна Павла II, понтификат которого в большей мере состоял в защите прав лиц беззащитных и страждущих.

– Польский опыт последнего десятилетия является источником аргументов для подвижников защищать жизни во всем мире и широкой общественной среде показывает положительные результаты закона, защищающего жизнь.

История закона. Надо заметить, что аборты в Польше были впервые легализованы национал-социалистами  в 1942 г. Нацистские предписания (от 09.03.1942) разрешили польским женщинам совершать аборт по их заявлениям и одновременно это было строго запрещено для немецких женщин, даже под угрозой смертной казни. После II мировой войны аборты были снова запрещены в соответствии с довоенными польскими законами.

 Второй раз аборты «по заявлению» были легализованы 27.04.1956 членами польского сейма, «избранными» по указке советского  диктатора Сталина. Этот закон действовал до 7 января 1993г.

После продолжительной борьбы подвижников в защиту жизни, закон был отменен и был принят закон о планировании семьи и защите человеческого плода…

Новый закон запрещает аборт за исключением отдельных случаев. Но это не был конец борьбы по защите жизни человека в Польше. В 1996 г. посткомунистический парламент изменил закон и разрешил прерывание беременности «по социальным причинам». Такая версия закона была подписана президентом Александром Квашневским от 20.11.1996.

Однако конституционный суд Польши постановил, что новый закон не соответствует Конституции, поэтому в декабре 1997 г., т.е через год после отмены, прежний закон защищающий жизнь от 07.01.1993 снова вступил в силу. Аргументы Конституционного суда при этом были следующее:

1. Согласно Польской конституции, Польша является демократическим и правовым государством.

 2. Это значит, что каждое лицо в Польше имеет равные права, и прежде всего каждый имеет право на жизнь.

3. Нет достаточных доводов для утверждений, что не рождённый ребенок не является лицом.

4. Как лицо, не рождённый ребёнок является собственником права на жизнь с момента зачатия.

5. Аборт по социальным причинам (или по заявлению) нарушают право на жизнь не рождённого ребёнка.

6. Закон, который разрешает прерывание беременности по социальным причинам или по заявлению противоречит Конституции Польши.

Содержание Закона. Закон считает аборт нелегальным за исключением трех случаев:

– когда беременность становится угрозой для жизни или здоровья матери,

– когда плод тяжело повреждён,  

– когда есть обоснованное подозрение, что беременность возникла как результат преступного действия (изнасилование, инцест).

 Закон карает врачей, которые совершают аборт, а не женщин, которые решились на него.

Результаты закона. Закон действует уже 15 лет. В связи с ним возникло много позитивных изменений. Самым важным результатом польского закона, защищающего жизнь, является радикальное уменьшение числа абортов в Польше. Надо заметить, что постепенное снижение числа абортов в Польше началось в начале 80-ых годов, когда активно начали развиваться движения защиты жизни, и активность Католической Церкви по инициативе Папы Иоанна Павла II набрала большую силу.

Более того, улучшилось репродуктивное здоровье женщин: уменьшается смертность женщин из-за беременности, родов и послеродовых осложнений, поднялось сознание в вопросах репродуктивных (уменьшилось количество несовершеннолетних матерей); также уменьшилась смертность среди новорожденных и количество выкидышей.

Это главные результаты закона, защищающего жизнь в Польше. Интересны также другие аспекты, связанные с его действием. Ниже представлены сравнительные данные, которые ясно указывают, что протесты сторонников абортов (которые были оглашены в связи с законодательным процессом и которые являются по всему миру самой частой их аргументацией)  со ссылкой на надуманные негативные последствия закона, являются необоснованными. Наоборот, можно привести в защиту закона данные статистики: наступает постепенное исправление репродуктивного здоровья польских женщин, репродуктивной ответственности и уменьшение перинатальной смертности.

Аргументы противников Закона во время дискуссии о его принятии	Фактические последствия закона
1. Больницы будут переполнены женщинами, как следствие абортов, сделанных в антисанитарных условиях.	Число гибели женщин по причине беременности, родов или послеродовых осложнений постоянно уменьшается (80 случаев в 1991 г. и 25 – в 2000 г.).
2. Женщины, которые будут вынуждены становится матерями, не будут иметь постоянного дохода и помощи.	Средства, выделенные для поддержки беременных женщин и молодых матерей, не израсходованы.
3. Тюрьмы будут заполнены женщинами, осужденными за сделанный аборт.	За сделанный аборт закон карает медицинский персонал, а не женщину, решающуюся на аборт.
4. Значительно возрастёт число подкидышей и случаев убийства новорождённых.	Число случаев детоубийств на самом деле упало (59 случаев в 1992 г. и 26 – в 2001 г.). Число гибели подброшенных детей за 1991- 2001 год составляет 18 детей.
5. Сильно возрастёт число не планированных беременностей у девушек - подростков.	Процент матерей, моложе 19 лет, уменьшается (8% в 1990 г. и 7% в 2001 г.).
6. Возрастёт число статистических выкидышей, наступивших при участии самих женщин.	Число выкидышей уменьшилось.
7. Увеличится число женской смертности, связанной с беременностью, с предродовым периодом и самими родами.	Смертность женщин, связанная с беременностью уменьшилась, количество случаев осложнений гинекологических, которые могли бы возникнуть из нелегально проводимых абортов также уменьшилась (См. диаграмму 1).

Общественное одобрение закона. В обществе сокращается число сторонников абортов. В 1992 г. 26% опрошенных респондентов отвечало, что аборты должны быть доступны без любых ограничений. Количество респондентов с таким мнением значительно уменьшилось: в настоящее время только 16% поляков выражает свое согласие с абортами. Большинство жителей Польши считает, что аборты должны быть запрещены, за исключением случаев, указанных в законе.

Количество тех, кто считает, что аборты должны быть разрешены в некоторых случаях, не упало в такой же степени. Это приводит к выводам, что действующий закон имеет значительное влияние на отношение людей к абортам.

Каким способом закон защищает жизнь? Приходит время приводить оценку влияния закона против абортов. Надеемся, что эта короткая презентация, выработанная на основе официальных государственных данных, ответит на часто задаваемые вопросы.

1.) Уменьшилось ли количество абортов в Польше с момента принятия закона против абортов?

- Да, уменьшилось. Данные указывают на резкое падение количества абортов за исключением 1997 г., когда закон был частично отменен.

2.) Возросло ли количество случаев гинекологических осложнений, которые могли бы возникать из-за нелегальных абортов?

- Нет. Как можно видеть на диаграмме № 1, уменьшилось смертность женщин, в связи с беременностью, перинатальным периодом и самыми родами.

Количество зарегистрированных абортов в Польше (1988 – 2004 гг):

год	Общее количество Абортов	Угроза для здравья и жизни матери	Болезнь зачатого ребенка	Зачатие от изнасилования и инцеста	Спонтанные выкидыши
1988	105 333				59 076
1989	82 137				59 549
1990	59 417				59 454
1991	30 878				55 992
1992	11 640				51 802
1993	777	736	32	9	53 057
1994	782	689	74	19	46 970
1995	559	519	33	7	45 300
1996	495	457	40	8	45 054
1997	3 047	409	107	7	44 185
1998	310	211	46	53	43 959
1999	151	94	50	1	41 568
2000	138	81	55	2	41 007
2001	124	63	56	5	40 559
2002	159	71	82	6	41 707
2003	174	59	112	3	42 381
2004	193	62	128	3	42 183

Это наблюдение одновременно с уменьшением количества выкидышей, указывает на всеобщее улучшение прокреативного здоровья женщин. Если бы была правдивая информация о большом количестве нелегальных абортов, то можно было бы заметить также возрастание количества выкидышей и гибели женщин по причине осложнений после нелегальных абортов.

Очередным положительным указателем является улучшение программы пренатальной заботы в Польше. Одним из её результатов является уменьшение смертности новорождённых из 1,62% в 1993 г. на 0,64% в 2005 г.

3. Спровоцировала ли делегализация абортов, увеличение количества убийств новорожденных совершенных матерями сразу после родов?

- Как видно на диаграмме 2 уменьшаются случаи убийства новорождённых. Помещение на первых страницах газет статей об отдельных случаях убийства новорожденных детей и внушающих, что они были сделаны по причине существования закона ограничивающего делать аборты, является не чем иным как циничным использованием человеческой трагедии для манипулирования и контроля общественного мнения.

Диаграмм 1

Материнская смертность в Польше в связи с беременностью в 1991 - 2004 гг.:

Диаграмма 2

Количество детоубийств после родов в Польше  в 1991 – 1999 гг.:

4. Как часто случается, чтобы женщины оставляли свое новорожденное дитя в роддоме?

- Количество оставленных детей в роддомах около 1000 в год. Надо также добавить, что для этих детей позже находят приёмную семью и это не представляет никакой общественной проблемы. Сторонники абортов аргументируют, что если бы не закон против абортов, то такие дети бы никогда не родились. Это означает только то, что они бы были убитые раньше, чем родятся – а это сторонники абортов считают лучшей судьбой.

5. Имеет ли влияние на взгляды молодых людей закон защищающий жизнь?

- Несомненно да. Это можно видеть из уменьшения количества беременности у несовершеннолетних девушек (см. Диаграмму 3).

Диаграмм 3

Количество рожденных живых детей у несовершеннолетних девушек в Польше (в возрасте 15 – 19 лет):

            6. Какие перспективы для будущего? Что ожидает Польшу в ближайшие годы в отношении к правам защищающим жизнь?

- Как видно из приложенной внизу схемы, уменьшилась общественное одобрение абортов. Значительное большинство польских граждан согласно, что право на жизнь не рожденного ребенка должно быть защищено законом, и что закон об абортах должен и дальше действовать в ныне принятом варианте.

7. Сегодняшний закон о планировании семьи, охране человеческого плода - защищает ли достаточно всех не рожденных детей?

– Не полностью. Закон не защищает тех детей, которые больные, зачатие которых произошло от преступного поступка, и тех развитие которых в лоне матери является угрозой для её здоровья. Это пример позорной дискриминации, особенно, когда исключение касается детей, требующих особой заботы.

Должно ли быть разрешено государственным законом прерывание беременности по следующим причинам (указаны проценты согласных респондентов):

	Март 1992	Июнь 1999	Октябрь  2002	Январь 2005	Ноябрь 2006
Опасность для жизни матери	88	86	85	88	86
Опасность для здравья матери	82	77	77	80	77
Зачатие от изнасилования и инцеста	80	72	73	77	73
Ребенок родится поврежденный		61	65	66	62
Тяжелые материальные трудности у женщины	47	38	44	42	27
Личные трудности у женщины			38	36	21
Женщина просто не хочет иметь ребенка		27	28	28	16

Подвижники в делах защиты жизни осознают то, что достичь полноправной защиты всех не рожденных детей, является трудной задачей, так как люди принимают нынешний закон, как достаточный. Для «Польской Федерации движений Защиты Жизни» является высшим приоритетом общественное воспитание, направленное для поднятия ценности жизни каждого человеческого индивидуума с момента зачатия до естественной смерти.

Заключение. Все выше приведённые факты показывают, что закон, защищающий жизнь, приносит пользу зачатым детям, женщинам, семьям и всему обществу. Пропаганда, имеющая цель дискредитировать закон и стремление к увеличению причин для разрешения абортов, должны считаться деструктивными для общества. Дискуссия на тему применения Закона должна приводить к поиску лучших способов для охраны жизни зачатых детей, их матерей и семей. Нельзя её использовать для изменения конституционного права на жизнь, которое было подтверждено польским Конституционным судом в 1997 г.

Приложение № 2:

Российская коммунистическая газета «Известия» – статья «Постановление Наркомздрава и Наркомюста»:

«За последние десятилетия как на Западе, так и у нас возрастает число женщин, прибегавших к прерыванию своей беременности. Законодательства всех стран борются с этим злом путем наказаний как для женщины решившейся на выкидыш, так и для врача его произведшего. Не приводил к положительным результатам, этот метод борьбы загнал эту операцию в подполье и сделал женщину жертвой корыстных и часто невежественных абортистов, которые из тайной операции создали себе промысел. В результате до 50% женщин заболевают от заражения и 4% из них умирают. Рабоче-крестьянское правительство учитывает все зло этого явления для коллектива. Путем укрепления социалистического строя и агитации против абортов среди масс трудящегося женского населения, оно борется с этим злом и, широко осуществляя принципы Охраны Материнства и Младенчества, предвидит постепенное исчезновение этого явления. Но пока моральные пережитки прошлого и тяжелые экономические условия настоящего еще вынуждают часть женщин решаться на эту операцию. Наркомздрав и Наркомюст, охраняя здоровье женщины и интересы расы от невежественных и корыстных хищников, и считая метод репрессий в этой области абсолютно не достигающим цели, постановляют:

1. Допускается бесплатное производство операции по искусственному прерыванию беременности в обстановке советских больниц, где обеспечивается ее максимальная безвредность.

2. Абсолютно запрещается производство этой операции, кому бы то ни было, кроме врача.

3. Виновные в производстве этой операции акушерка или бабка лишаются права практики и предаются народному суду.

4. Врач, произведший операцию плодоизгнанию в порядке частной практики с корыстной целью, также предается суду»[178].

Приложение № 3:

Приложение (№ 3) к Приказу Министерства здравоохранения РСФСР от 6 января 1962, № 7: ИНСТРУКЦИЯ О ПОРЯДКЕ ПРОВЕДЕНИЯ ОПЕРАЦИИ ИСКУССТВЕННОГО ПРЕРЫВАНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ (АБОРТА)

1. В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 23 ноября 1955 года "Об отмене запрещения абортов" производство операции искусственного прерывания беременности (аборта) допускается всем женщинам, возбудившим просьбу о производстве этой операции.

2. Производство операции аборта не допускается только в тех случаях, когда у женщин имеются следующие противопоказания к операции:

а) острая и подострая гонорея;

б) острые и подострые воспалительные процессы половых органов;

в) наличие гнойных очагов независимо от места их локализации;

г) срок менее 6 месяцев после предыдущей операции аборта;

д) наличие острых инфекционных заболеваний;

е) наличие срока беременности свыше 12 недель.

Примечание. При беременности сроком более 12 недель вопрос об аборте может быть решен после тщательного обследования беременной в условиях стационара и операция может быть произведена только в тех случаях, когда продолжение беременности, роды могут нанести ущерб здоровью женщины.

3. Производство операции искусственного прерывания беременности допускается только в стационарных лечебных учреждениях.

4. Для получения направления на производство операции искусственного прерывания беременности женщина обращается к участковому врачу женской консультации по месту жительства. Там, где нет женской консультации, она обращается к участковому акушеру-гинекологу поликлиники (амбулатории), а в сельской местности - к врачу акушеру-гинекологу или врачу участковой больницы. В направлении указываются наименование лечебного учреждения, в которое женщина направляется для производства аборта, и срок беременности.

5. Врач обследует обратившуюся к нему беременную женщину на предмет выявления противопоказаний к производству аборта и при отсутствии таковых выдает ей направление в стационар для проведения указанной операции.

6. Операция должна быть произведена не позднее 5 - 10 дней (в зависимости от срока беременности) с момента получения женщиной направления в стационар.

7. При поступлении в стационар беременная женщина предъявляет направление женской консультации.

8. Операцию искусственного прерывания беременности следует производить с применением обезболивания.

9. На каждую женщину, поступившую в лечебное учреждение для производства аборта, заполняется история болезни. Сведения о произведенной операции заносятся также в операционный журнал по форме, установленной Министерством здравоохранения СССР. Документ о направлении женщины для операции аборта хранится в истории болезни.

10. Срок пребывания женщины в стационаре после операции устанавливается врачом индивидуально в зависимости от состояния здоровья женщины.

11. Женщинам-работницам и служащим на время пребывания в стационаре выдается листок нетрудоспособности, который оплачивается только в случаях:

- аборта по медицинским показаниям;

- самопроизвольном аборте;

- при заработке женщины, не превышающем 60 рублей в месяц.

В остальных случаях листок нетрудоспособности в связи с абортом выдается, начиная с 11 дня нетрудоспособности.

12. Женщинам-работницам и служащим, заработок которых превышает 60 рублей в месяц, а также членам сельскохозяйственной артели на время пребывания в стационаре в связи с операцией аборта выдается справка об освобождении от работы.

13. День выхода на работу устанавливается в женской консультации (поликлинике, амбулатории) в зависимости от состояния здоровья женщины.

14. Операция искусственного прерывания беременности производится бесплатно только женщинам-работницам и служащим. Остальным женщинам операция аборта производится за плату:

в городских поселениях - 5 руб.;

в сельских местностях - 2 руб. 50 коп.

15. При поступлении в стационар беременные женщины (кроме женщин-работниц и служащих) вносят в кассу учреждения установленную плату за операцию под квитанцию; № квитанции записывается в историю болезни. …

[данный Приказ официально опубликован не был].

Приложение № 4:

Элио Сгречча, Виктор Тамбоне, Биоэтика учебник:

а) Долг врача заключается в том, чтобы охранять жизнь как матери, так и ребенка, и предоставлять все терапевтические средства для спасения обоих. В число этих средств не входит прямое убийство, которое не может быть действием врача и не является этическим поступком. Человеческая жизнь может обесцениваться и фактически обесценивается по многим причинам, но жизнь невинного существа как трансцендентной ценности не может быть уничтожена ни по какой причине, как и не может она непосредственно быть принесена в жертву другими даже ради чьего-то спасения. Допуская отступления от этого принципа и придумывая объяснения типа: «жизнь, не имеющая ценности», «нижестоящая ценность», «жизнь, не вполне человеческая», мы открываем дорогу эвтаназии и всякого рода дискриминационным актам.

б) Случай, на первый взгляд, более простой: прогнозирование смерти матери при продолжении беременности, связанное при этом с надеждой на спасение ребенка. Невозможно выбирать жизнь матери посредством прямого уничтожения ребенка, ибо ни один человек не имеет права выбирать между жизнью или смертью другого.

В этом случае, конечно, дозволительно произвести кесарево сечение, что является нормальной операцией, когда есть надежда на спасение ребенка в умирающей женщине. Однако, если с помощью аппарата искусственного дыхания возможно дождаться момента клинической смерти, следует дождаться естественной смерти матери. Может случиться, что мы окажемся перед необходимостью искусственно продлить «жизнь» беременной женщины, мозг которой уже не функционирует, с целью дать зародышу возможность достичь той стадии развития, которая могла бы обеспечить его автономную жизнь вне матки.

Профессия врача оказывается при этом тесно связанной уже не только с жизнью, но также и с деятельностью, непосредственно направленной на ее разрушение. Перед лицом этого этико-деонтологического шока возникает проблема отказа от выполнения своих профессиональных обязанностей по соображениям совести.[179]

Приложение № 5:

Иоанн Павел II, Familiaris consortio:

«Таким образом рождается некий менталитет, направленный против жизни (anti-life mentality) … Церковь твердо верит, что жизнь человека, даже немощного и страдающего, есть неизменно прекрасный дар благости Божией. Вопреки омрачающим мир пессимизму и эгоизму, Церковь стоит на стороне жизни, умея распознать в каждой человеческой жизни сияние того “Аминь”, того самого “Да”, которые суть Сам Христос Господь…. Церковь призвана вновь явить всем, и со все большей убедительностью, свою волю способствовать развитию человеческой жизни и защищать ее от каких бы то ни было посягательств, в каком бы состоянии и на какой бы стадии развития она ни находилась. Поэтому Церковь осуждает, как тяжелейшее оскорбление человеческого достоинства и справедливости, всю ту деятельность правительств или других общественных властей направленную на ограничение, каким бы то ни было способом, свободы супругов в принятии решения относительно потомства. Вследствие этого любые насильственные действия, осуществляемые этими властями в пользу контрацепции, и даже стерилизации и искусственного аборта, следует со всей твердостью осуждать и отвергать. Столь же отвратительным и несправедливым фактом следует считать то, что в международных отношениях экономическая помощь, оказываемая в деле развития народов, ставится в зависимость от программ контрацепции, стерилизации и искусственного аборта»(n. 30)[180].

Приложение № 6:

Московский Патриархат, Синод Православной Церкви, Основы социальной концепции

«С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно. Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществе Церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации. Верность библейскому и святоотеческому учению о святости и бесценности человеческой жизни от самых ее истоков несовместима с признанием "свободы выбора" женщины в распоряжении судьбой плода. Помимо этого, аборт представляет собой серьезную угрозу физическому и душевному здоровью матери. Церковь также неизменно почитает своим долгом выступать в защиту наиболее уязвимых и зависимых человеческих существ, коими являются нерожденные дети. Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта. Не отвергая женщин, совершивших аборт, Церковь призывает их к покаянию и к преодолению пагубных последствий греха через молитву и несение епитимии с последующим участием в спасительных Таинствах. В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь. Борьба с абортами, на которые женщины подчас идут вследствие крайней материальной нужды и беспомощности, требует от Церкви и общества выработки действенных мер по защите материнства, а также предоставления условий для усыновления детей, которых мать почему-либо не может самостоятельно воспитывать.[181]

Приложение № 7: Summary of Registered Abortions Worldwide, through October 2008 compiled by Wm. Robert Johnston last updated 26 October 2008[182]

Note: estimated underreporting includes estimates for missing years in reported year range and estimates for underreporting for some nations.

TOTAL, 1920 - 2008: 858,000,000 reported abortions, estimated 961,000,000 total abortions

Estimated current global monthly average: 1,206,000 abortions

Библиография

1. Источники

1.1 Источники основные

Барберри Пьеро, Аборт: христианская точка зрения, Салезианский Центр Дон Боско, Гатчина 2003.

Гродненская Римско-католическая Епархия, Брак да будет почитаем всеми, Гродно 1997.

Др. мед. Лисец Антуан, Целомудренная молодежь, 2-е издание, Гродненская Римско-католичкская Епархия, Гродно 2000.

МБФ Схiдно-Эвропейский екуменiчний культурно-просвiтныцькый центр Мириам, почему ты плачеш?, Страдания женщин после аборта, КИÏВ, 2003.

Митрополит Антоний Храповицкий: Учение о пастыре, пастырстве и обисповеди, Издание Северо-американской и Канадской епархии, Нью Йорк 1966.

Салий Яцек ОП, Брак по христиански, Издательство Кайрос, Киев 2000.

Сгречча Элио, Тамбоне Виктор, Биоэтика учебник, Библейский Богословский Институт св. Апостола Андрея, Москва 2002.

Уиллке, Джон и Барбара, Мы можем их любить обоих, Аборт: вопросы и ответы, Православный медико-просветительский центр «Жизнь», Москва 2003.

Barbara i dr Jack Willke, Aborcja pytania i odpowiedzi, przeklad i opracowanie Ewa i Lech Kowalewscy, wydanie poprawione i uzupełnione, Gdańsk 1991.

Codevilla Giovanni, “Lo zar e il patriarca”, Edizioni La Casa di Matriona, Milano 2008.

Kowalski Edmund, Il Vangelo della vita, Parte I, Accademia Alfonsiana, Roma 2009.

Lucas Lucas, Statuto antropologico dell’embrione umano, in “Identità e statutodell’embrione umano”, Pontificia Academia Pro Vita, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 1998.

Rhonheimer Martin, Etica della procreazione, Pontificia Universita Lateranense, Collana del Pontificio Instituto Giovanni Paolo II, Mursia 2000.

Senko Eugeniusz, Storia della Chiesa Cattolica nell’Unione Sovietica, Edizione “ALT”, Nowy Sacz (Polonia) 2008.

1.2 Источники остальные

1.2.1 Магистериум Католической Церкви

II Ватиканский Собор, Gaudium en spes. Пастырская конституция о Церкви в современном мире, в Документы II Ватиканского Собора, Paoline, Москва 1998.

Иоанн Павел II, Evangelium vitae, Энциклика, перевод: “Roma locuta“ приложение к газете Свет Евангелия, в www.catholic.uz

Иоанн Павел II, Familiaris consortio. Апостолское Обращение О задачах христианской семьи в современном мире, Издательство Францисканцев, Москва 2006.

Giovanni Paolo II, Lettera alle Famiglie “Grandissimam Sane”, LEV, Città del Vaticano 1994.

Катехизм Католической Церкви, Паолине, Москва 2007.

Пий XII, Alle congressiste dell’Unione Cattolica Italia Ostetriche, (29.10.1951), в Discorsi e Radiomessaggi, XIII, Città del Vaticano 1969.

Конгрегация Вероучения, Dignitaspersonae. Инструкция по некоторым вопросам биоэтики, Издательство Францисканцев, Москва 2009.

Конгрегация Вероучения, Donum vitae, Инструкция об уважении к зарождающейся человеческой жизни и о достоинстве деторождения, Издательство Францисканцев, Москва 2009,

Папский Совет по Делам Семьи, Лексикон, Дискуссионные темынеоднозначные термины в сфере семьи, жизни и этики, Издательство Францисканцев, Москва 2009.

1.2.2 Православные источники

Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов, Издание Братства Преподобного Иова Почаевского в Монреал Канада 1971.

Московский Патриархат, Синод Православной Церкви, Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, Москва 2001, 91.

2.    Студии

2.1. Книги

Материалы международного симпозиума 20-23 мая 1998 года, Семья и биоэтика, Санкт Петербург, Издательство «Март», Высшая духовная семинария, Санкт Петербург 1998.

А. Günthor, Chiamata e risposta, P. I, Paoline, Roma 1982, 531

Häring Bernard, Liberi e fedeli in Cristo, P. III, Paoline, Roma 1989, 58-60

Tertulianus, Apologeticum IX. Tertulien apologetique, Les Belles Letters, Paris, 1971.

Zbornik prednášok Pápežskej Rady pre Rodinu, Potrat a eutanazia, Serafín, Bratislava 2002.

2.2 Энциклопедии

Энциклопедический словарь, том XXXIV A, издатели: Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А., Санкт Петербург 1892.

Энциклопедический словарь, том VII A, издатели: Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А., Санкт Петербург 1892.

Энциклопедический словарь, том XIV, издатели: Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А., Санкт Петербург 1895.

Большая советская Энциклопедия, главный редактор С. И. Вавилов, том I, второе издание, Государственное научное издательство «Большая советская Энциклопедия» 1949

Большая советская Энциклопедия, главный редактор А. М. Прохоров, том I, третье издание, Москва, Издательство «Советская Энциклопедия», 1970

Католическая Энциклопедия, Том I, Издательство Францисканцев, Москва 2002.

2.3 Журналы

Caspar Ph., «La problematique de l’animation de l’embryon. Survol historique et enjeux dogmatiques», в: Nouvelle Revue Theologique 113 (1991) 3-24.

Chruľ Viktor, «Rusko a potraty», в  Impulzrevue 2 (2008) 12-13.

Congordeau M. H., «L’animation de l’embrion humain chez Maxime le Confessuer», в: Nouvelle Revue Theologique 111 (1989) 393-709.

E Pousset., «Être humain dejà», в: Etudes, novembre 1970, 512-513.

Wosicki Paweł, Zięba Antoni, «Polska droga do prawnej ochrony dziecka nienarodzonego» в: Służba Życiu 2 (2008) 35-37.

«1. jún – Deň života v Ruskej federácii», в Spravodajca občianského združenia Fórum života 2 (2009) 8.

2.4. Газеты

Семашко Н., Курский, «Постановление Наркомздрава и Наркомюста» в Известия, Москва, 18.11.1920, № 259, 2.

2.5 Разные

Коллегия Министерства Здравоохранения РФ, Протокол 21 октября 2003 г. № 14, О состоянии и мерах по профилактике и снижению абортов, материнской смертности после абортов в РФ.

Ведомости Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федерации, 1993, № 33, ст. 1318

Машлянка Станислав, Польша, Значение молитвы в защите начавшейся жизни, доклад во время I-го Евхаристического Конгресса в Москве, Москва 2000.

Марина Крылова, представитель Новосибирской Общественной Благотворительной Организации «Право на жизнь» Доклад на конференции о защите жизни, Москва 2001.

Обухов Максим, Центр защиты материнства, Православный медико-просветительский центр "Жизнь" Москва, 2000 в

http://orthomed.ru/pms.php?id=library.abortion.00045

http://orthomed.ru/pms.php?id=library.abortion.00008

Summary of Registered Abortions Worldwide, through October 2008 compiled by Wm. Robert Johnston last updated 26 October 2008, в

http://www.johnstonsarchive.net/policy/abortion/wrjp339.html

Архиепископ Волоколамский Иларион, Выступление 12 сентября 2009 года в пресс-центре РИА «Новости» в рамках работы международного дискуссионного клуба «Валдай» председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, в http://www.stopabort.ru/cntnt/site_news/n1476.html