МОДЕРНИЗМ КАТОЛИЧЕСКИЙ И БИБЛЕИСТИКА
Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002))
К досье Меня
МОДЕРНИЗМ КАТОЛИЧЕСКИЙ И БИБЛЕИСТИКА. Под католич. М. подразумевается
движение внутри католич. мысли, к-рое заявило о себе на рубеже 19
и 20 вв. и стремилось согласовать церк. принципы с состоянием культуры
своего времени (философией, естествознанием, историч. наукой, социальными
проблемами и пр.). Собственно, «движением» М. назвать трудно. Он
не получил широкого распространения, его не поддержали епископат
и ведущие богословы: представителями его в основном были профессора-интеллектуалы,
организованно не связанные между собой. Они оставались одиночками,
не имели общей программы, работали в разных областях и имели неодинаковые
взгляды. Название «модернисты» было дано им их противниками.
Сама идея модернизации церк. жизни и мысли не была новой для христианства.
Во все времена Церковь ассимилировала различные стороны культуры.
Святоотеч. традиция во многом считалась с наследием *античности
(в частн., платонизма); схоластич. богословие использовало Аристотеля;
католич. гуманисты обращались к данным филологич. и др. наук. Велико
было и влияние на протестантов со стороны философии и социологии.
Протестантские богословы нередко ориентировались на *Лессинга, Декарта,
Канта и *Гегеля. Папа Пий IX сделал попытку преградить путь проникновению
в католичество «духа нового времени», справедливо предвидя опасности,
идущие от него, но его «Силлабус» (1864) воспрепятствовал свободному
усвоению того ценного, что дали наука и культура Нового времени.
К кон. 19 в. одной из «болевых точек» теологии Запада был вопрос
об историч. и, в частн., библ. критике. Ее выводы и достижения становились
все более очевидными, и католич. экзегеты уже не могли их игнорировать.
*Папская библейская комиссия, созданная *Львом XIII и призванная
укрепить позиции католич. библеистики, вводила в нее новые методы
в высшей степени осторожно и ограниченно. Это не могло удовлетворить
таких экзегетов, как *Лагранж и *Луази. Оба они считали, что наступило
время признать законные права за *новой исагогикой. Однако, если
Лагранж не видел в ней ничего противоречащего догмату о *боговдохновенности,
то Луази пришел к мысли, что в свете научной критики следует пересмотреть
всю *христологию и *экклезиологию. Спорные гипотезы нем. протестантских
критиков он воспринял как истину в последней инстанции. Фактически
Библия превратилась в его глазах в простой человеч. документ. Все
выходящее за пределы научно познаваемого потеряло для него характер
достоверности. Подобно либеральным протестантам, он настаивал на
разделении между *«историческим Иисусом» и «Христом веры». Луази
был убежден, что *синоптики видели в Иисусе только Человека, а идея
Боговоплощения появилась лишь у ап. Павла и в Иоанновых писаниях
(этот тезис был уже в 1901 опровергнут *Вреде). В то же время Луази
пытался полемизировать с *Гарнаком, защищая идею *Церкви. Он выступил,
по словам *Бердяева, как «нео-католик, который любит Церковь», против
«нео-протестанта, который любит Христа». «Луазизм» и положил начало
тому, что вскоре получило название католич. М. Острая полемика,
вызванная брошюрой Луази «Евангелие и Церковь» («L’Evangile et l’Eglise»,
1902), усугубилась тем, что идеи «модернизации» нашли отклик у теологов
в ряде стран. Принципы новой исагогики признавал учитель Луази,
*Дюшен, анализировавший происхождение папской власти с т. зр. истории;
нем. апологет Герман Шелль (1850-1906), англ. иезуит Джордж Тиррел
(1861-1909) призывали к ревизии всей догматики. Франц. философы
Морис Блондель (1861-1949) и Эдуард Леруа (1870-1954) заявили об
устарелости теологич. рационализма *Фомы Аквинского, к-рого Лев
XIII признал мерилом для католич. мысли. Все это глубоко встревожило
церк. власти. Труды Луази и др. модернистов включили в индекс запрещенных
книг. Но особенно напряженным положение стало при папе Пие Х (1903-14).
По материалам, собранным парижским архиеп. Ришаром (1819-1908),
папа составил «Lamentabili save exitu», список осуждаемых лжеучений
(1907), и в том же году выпустил энциклику «Pascendi dominici gregis»,
к-рая была прямо направлена против модернизма. В ней, в частн..
указывалось, что *исагогика М. основана не на объективной науке,
а опирается на взгляды, чуждые Церкви. «Впереди, — говорилось в
энциклике, — идет философ, за ним следует историк, а потом размещаются
по порядку критика внутренняя и критика текста». Представленный
в таком виде *исторический метод оказывался неприемлемым для церк.
сознания. В результате были дискредитированы и те позитивные аспекты,
к-рые несла с собой новая исагогика. Подозрение в М. пало и на Лагранжа,
хотя он был бесконечно далек от идейных установок Луази. Борьба
с М. продолжалась в течение всего понтификата Пия Х, в результате
чего католич. библ. науке был нанесен огромный урон. Однако усилия
*Иерусалимской библ. школы во главе с Лагранжем, к-рая почти
30 лет отстаивала права историч. метода, в конце концов «спасли
католическую экзегетику» (*Стейнман) как от крайностей М., так и
от крайностей консерватизма.
l А.В., М. и богосл. кризис на Западе, «Странник», 1907, № 9-10;
*Б е р д я е вН.А. Католич. М. и кризис совр. сознания, «Русская
мысль», 1908, № 9; е г ож е, Догмат и совр. сознание, вступ. ст.
в кн.: Леруа Э., Догмат и критика, М., 1915; Б р а т к о вС., Новокатолицизм
в Италии, БВ, 1907, N 8; е г ож е, Новокатолицизм и энциклика Пия
Х против модернистов, БВ, 1908, N 8; прот.Д з и ч к о в с к и йН.,
Католич. М. кон. 19 нач. 20 в., Загорск, 1976 (ркп. МДА); свящ.
Е г о р о вИ., Имеет ли для себя оправдание в Евангелии так называемый
М.? «Странник», 1912, № 7-8; К а н д е л о р оД., Католич. движение
в Италии, М., 1955; К е р е н с к и йВ.А., Римско-католич. М., Харьков,
1911; Л у к а ш е в и чД., Религиозный М. в Католич. церкви, ВиР,
1909, № 15-16, 17-18; П р о к о ш е вП.А., Религиозный кризис на
Западе Европы (М.), Томск, 1911; Ч е т в е р и к о вИ., Религиозный
М. на Западе, Труды КДА, 1908, № 6; Ш е й н м а нМ.М., М. и модернизация
в католицизме, ЕМИРА, 1958, т.2; Энциклика папы Пия Х «об учении
модернистов», пер. с лат. С.В.*Троицкого, «Странник», 1908, № 2;
Энциклика папы Пия Х против модернистов, в кн.: Совр. течения религ.-филос.
мысли во Франции, Пг., 1915; P o u l a tE., Histoire, dogme et critique
dans la crise moderniste, P., 1962; R e a r d o nB.M. (ed.), Roman
Catholic Modernists, L., 1970; V i l d e rA.R., The Modernist Movement
in the Roman Church, 1934.
|