Ср. Чудеса.
Знамения и ложные знамения, две видеобеседы.
Жизнь как знак. Почему не отдельные события, а сама жизнь - тоже знамение Божие. Видеобеседа.
Ср. о знаках, считавшихся символами королевской крови, Блок, 1924.
Успенский Б.А. Крестное знамение и сакральное пространство. Почему православные крестятся справа налево, а католики - слева направо? М.: Языки славянской культуры, 2004. 161 с.
Знаком называется некий материальный и чувственно воспринимаемый предмет, к-рый, в общении людей между собой, в силу возникших естественно или принятых условно отношений, служит для передачи информации о каком-либо лице, явлении, предмете; через знак передается мысль или воля того или иного лица, узнается о существовании или об истинности какой-либо вещи. В Библии часто говорится о различных знаках, принятых в отношениях между людьми. Таковы знаки военного назначения (Ис Нов 2.18; Суд 20.38; Ис 13.2; 18.3), культовые трубные звуки (1 Макк 4.40), знаки, удостоверяющие личность (Тов 5.2), опознавательные знаки (Иез 39.15), подлинность почерка (2 Фес 3.17), признак добродетели (Прем 5.11,13) и т.д.
Бог, применяясь к нашей природе, для спасения людей также обращается к ним посредством знаков, к-рые в русском переводе Библии называются знамениями (евр. отот, греч. σημεϊα). Их часто называют символическими (чудесными) 3. (евр. мофтим, греч. τέρατα) и дивными делами (евр. нифлаот, греч. θαυμάσια), ибо Бог «знаменует» Свое всемогущество и любовь прежде всего трансцендентностью Своего спасающего действия. Поэтому Чудесам в силу их действенности и исключительности принадлежит столь важное место среди 3. Божиих, относящихся к истории спасения. Однако чудеса не являются единственными 3. Божиими; величайшим 3. является Иисус, давший нам высшее доказательство любви Отца.
ВЗ
Бог питает веру Своего народа напоминанием о 3. прошлого и дарованием 3. в настоящем. Он вызывает его надежду возвещением 3. грядущих.
I. ЗНАМЕНИЯ ПРОШЛОГО
Чудеса, совершенные Моисеем (Исх 3.20; 15.11; 34.10; Суд 6.13; Пс 76.12,15; 77.11 сл,32; Иер 21.2; Неем 9.17) и Иисусом Навином (Ис Нов 3.5), вплоть до овладения землей (ср Пс 77.4; 104.2,5), рассматриваются в ВЗ как великие 3. Божий (отот: напр. Исх 4.9,17,28,30; 10.1 сл; Числ 14.11,22; Ис Нов 24. 17): чудесами, явленными в Египте (Исх 11.9), и последовавшими событиями (Пс 104.5) Бог не только убедил Израильтян в подлинности миссии Его посланцев (Исх 4.1-9,29,31; 14.31), но неопровержимо доказал Свое всемогущество и Свою любовь (Пс 85.10; 105.7; 106.8), освободив свой народ.
Во Втор. (4.34; 6.22; 7.19...) и в других последующих текстах (Исх 7.3; Пс 77.43; 104.27; 134.9; Иер 32.20 сл; Неем 9.10; Есф 10.3 LXX; Вар 2.11; Прем 10.16) часто употребляется выражение «знамения и чудеса». Читатели больше не являются свидетелями этих событий; но они должны постоянно вспоминать о них, чтобы оставаться верными Богу Союза-Завета (Втор 4.9; 8.14 слл; Пс 104.5); изначальные знамения-события должны жить в памяти Израиля.
II. ЗНАМЕНИЯ В НАСТОЯЩЕМ
1. Воспоминания, к-рыми питается вера Израиля, поддерживаются богослужением, прославляющим праздники, «памятные чудеса» Ягве (Пс 110.4), главным обр. нек-рыми обрядами (Исх 13.9,16; ср Втор 6.8; 11.18) и предметами (Числ 17.3,10; ср Ис Нов 4.6).
2. Память веры простирается вглубь веков к Моисею, затем еще дальше - к избранию Авраама и к сотворению мира, особо отмечая те реальности, к-рые священническое предание интерпретирует как Божественные, всегда актуальные 3.: суббота (Исх 31.16 сл; Иез 20.12), радуга (Быт 9.8-17), Срезание (17.9-13); их роль - оживлять в памяти первые союзы: Адамов, Ноев, Авраамов.
Бог, осуществивший дивные дела во время Исхода, есть Тот, Кто сотворил и все «чудные дела» вселенной (Пс 88.6; 135.4; Иов 37.14). 3. небес, т.е. светило, служат постоянным напоминанием о Творце, равно как и средством деления времени, периодически отмечаемого культовыми праздниками, установленными в память событий истории Моисеевой (Быт 1.14; Пс 64.9; Иер 10.2; Сир 42.18 сл; ср 43.1-10).
3. С другой стороны, свящ. история не прекращается с вступлением в землю обетованную, и Ягве продолжает являть в ней иногда свое спасительное могущество чудесными знамениями (1 Цар 13.3-5; 2 Цар 19.29; 20.8 сл; а также истории об Илии, Елисее, Исаии), к-рые Он предлагает Сам явить (Ис 7.11) или соглашается явить по просьбе ч-ка (Суд 6.17,37; 4 Цар 20.8 сл; 2 Пар 32.24). Надо сказать, что и лжепророки могут, посредством магии, возвещать и совершать некие 3. действительно чудесные, толковать настоящие или выдуманные сны (ср Иер 23.26 слл). Божиими же 3. признаются только дела, совершенные людьми, учение к-рых соответствует чистоте ягвистской веры (Втор 13.2-6).
4. Иногда как выражение воли Божией рассматривается счастливое стечение обстоятельств (1 Цар 14.10; ср Быт 24.12 слл). Чаще бывает, что пророк возвещает как дело Божие естественное, но неожиданное событие. Тогда осуществление этого события рассматривается как 3., к-рое Бог дает в подтверждение возвещенной в прошлом миссии (1 Цар 10.1,7) или в доказательство Своего более решающего действия в будущем (2.34; Иер 44.29 сл; ср Иер 20.6; 28.15 слл); этим свидетели этих 3. призываются к большему доверию (Исх 14.13; Ис 7.1-9) или к обращению (2 Цар 12.13 сл; Иер 36.3 сл). Исполнение этих предсказании в короткое время есть, кроме того, один из критериев для различения истинных пророков (Втор 18.22) от ложных.
5. Символические действия пророков, своего рода предзнаменование в действии (Ис 20.3; Иез 4.3; 12.6,11; 24.24,27; Ос 1-3), знаменуют, что скоро проявится действенность Слова, носителями к-рого они являются. Роль 3. играет и рождение детей у Осии и Исаии (Ос 1.4-8; 2.1-3,25; Ис 8.1-4,18), ибо их происхождение и символические имена содержат предвозвещение нек-рых событий, к-рые пошлет Бог. Предсказанное рождение Эммануила (с нами Бог), наследника династии, есть уже само по себе 3. спасительного значения (Ис 7.14). 6. Со знамениями сходны некоторые внешние знаки охраны (Быт 4.15; Исх 12.13; Иез 9.4,6), к-рые, подтверждая слово Ягве, способствуют возвещению и осуществлению Его верховной воли. Все 3. в настоящем предназначены к тому, чтобы открыть тем или иным обр. любовь и трансцендентность Божий. Они даются людям, душа к-рых открыта Слову Божию (ср Исх 7.13; Ис 7.10 слл), дабы они жили верою.
III. ЗНАМЕНИЯ В БУДУЩЕМ
Прекращение 3. - чудес и пророческих предвозвещений (Пс 73.9) - усилило чувство оставленности Богом, возникшее при разрушении Храма. Но вот в изгнании раздается голос, предвозвещающий «знамение вечное, несокрушимое» (Ис 55.13): близится время возвращения, представленного как новый исход (43.16-20). Позже, когда возвращение принесло разочарование, питают надежду на более решительное действие Божие: «Возобнови знамение и сотвори новые чудеса» (Сир 36.5 сл). Нек-рые провидцы не ограничивают это действие Израилем: согласно Ис 66.19, Ягве, готовясь произвести суд во отмщение языч. народам, положит на них 3., к-рое будет началом их обращения. Этими предвозвещениями и этими надеждами святой Остаток подготовляется к приходу Спасителя.
НЗ
В эпоху НЗ Иудеи ожидали ко дням прихода Мессии по крайней мере равных периоду исхода и связанных с мечтами о победе над язычниками чудес (ср 1 Кор 1.22). Иисус разочаровывает надеющихся на чудесные явления в области плотской, но Он с избытком исполняет надежду в плане духовном, положив начало подлинному спасению Своими чудесами и принося его Своим «исходом» (Лк 9.31), великим 3. (Ин 12.33) Своего вознесения на крест и вхождения в славу. Вызывая пререкания нек-рых, Иисус всей Своей миссией Отрока-Раба Божия, берущего на себя наши немощи (Мф 8.13 = Ис 53.4), есть действенное 3. к восстанию многих (Лк 2.34), знамя (Ис 11.10 слл: евр нес, греч. σημεϊον,) воздвигнутое, чтобы рассеянных собрать воедино (Ин 11.52).
I. ЗНАМЕНИЯ В ЖИЗНИ ИИСУСА
1. Верный Божию обетованию о возобновлении древних чудес (Мф 11.4 сл = Ис 35.5 сл; 26.19), Иисус умножает чудеса, к-рые, подтверждая Его слово, принадлежат в то же время к спасительным знамениям-действиям и к жестам, свойственным пророкам (ср Мк 8.23 слл): они вместе с Его личным авторитетом и всей Его деятельностью составляют «знамения времен» (Мф 16.3), т.е. указание на наступление мессианской эры. Но, в противоположность Израилю в пустыне (Исх 17.2,7; Числ 14. 22), Он отказывается, как искушать Бога, требуя от Него 3. в свою пользу (Мф 4.7 = Втор 6.16), так и удовлетворять тех, кто жадно ищет внешних знамений, искушая Его Самого, и просит показать им 3. с неба (Мф 16.1 слл). Поэтому Синоптики, следуя Его осторожности, избегают, говоря о чудесах, слова «знамения», к-рое употребляют Его противники (12.38 п; Лк 23.8). Несомненно Бог дает 3., что спасение пришло к бедным, как напр., Марии (Лк 1.36 слл) или пастухам (2.12). Но Он не может дать 3. ожидающим их Иудеям: это значило бы исказить смысл Своей миссии. Эти слепые должны были бы обратить внимание на«3. Ионы пророка», согласно Лк 11.29-32, т.е. на проповедь Иисуса о покаянии. Они были бы тогда в состоянии различать «знамения времен», не требуя других, согласно их прихоти, и подготовлены к принятию главного из свидетельств, «знамения Ионы», согласно Мф 12. 40, т.е. воскресения Христова.
2. Осторожность в употреблении слова «знамение» исчезает в Иоанновом повествовании (за исключением Ин 4.48), так же как и в Деян. и в Посл. Согласно Иоанну, при виде 3. Его современники должны были бы уверовать в Него (Ин 9.25-38...): эти 3. являли славу Его (2.11) людям испытанным (6.6), как Ягве явил Свою славу (Числ 14.22), ведя народ путем испытания в пустыне (Втор 8.2). 3. подготавливали их к видению (Ин 19.37 = Зах 12. 10) верою знамения «Того, К-рого пронзили», вознесенного на животворящий крест (12.33), осуществляя прообраз исцеляющего змия, вознесенного в пустыне и выставленного на «знамя» (Числ 21.8: евр нес, греч. σημεϊον; Ин 3.14) Моисеем для спасения народа во время Исхода.
Для обращенных в христианство (ср Ин 20.29) и предображенных в эллинах, просивших видеть Иисуса (12.21,32 сл), кровь и вода, истекшие из Пронзенного (19.34), представляются, т. обр., символами жизни Духа и реальности жертвы, открывающей нам доступ к этой жизни через таинства крещения, покаяния, Евхаристии. Предшествующие 3. Иисуса (5.14; 6; 9; 13.1-10) сами являются прообразами этих спасающих действий Воскресшего, истинного Храма, из к-рого течет вода живая (2.19; 7.37 слл; 19.34; ср Зах 14.8; Иез 47.1 сл).
II. ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН ЦЕРКВИ
1. Знамения, начинающие последние времена. - Воскресение, спасительная действенность к-рого сообщается людям крещением, лишает действенности знак плотского обрезания (Кол 2.11 слл). Воскресенье, день Господень - воспоминание Воскресения Христова - упраздняет 3. субботы (ср Евр 4.1-11; Кол 2.16). Теперь мир вступает в «последние дни» (Деян 2.17). Они начинаются излиянием Св. Духа на Пятидесятницу, завершающую Пасху и начинающую время апостольской проповеди. По этому поводу в тексте Лк указывается на небесные «чудеса» апокалипсиса Иоиля (Иоил 2.28-32), но при этом дается параллельное указание на «земные знамения», чтобы применить текст к событиям Пятидесятницы, начинающим «на земле внизу» решающий этап истории спасения (Деян 2.19).
2. Знамения подлинного апостола. - Пятидесятница есть начало нового ряда «знамений и чудес» (Деян 2.43; 4.30; 5.12; 6.8; 14.3; 15.12; Евр 2.4), к-рые, как и чудеса Иисуса (Деян 2.22), как бы «аккредитуют» Апостолов, «подкрепляя их слова» (Мк 16.20). Так слово Павла принимается как слово Божие (1 Фес 2.13) и может родить в сердцах веру, утвержденную на силе Божией (1 Кор 2.4 сл) «силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим 15.19).
Эти апостольские 3. весьма отличны от харизмы языков, дарованной нек-рым хр-нам и напоминающей непонятный язык, некогда бывший «знамением для неверующих» (1 Кор 14.21 сл; ср Ис 28. 11 сл).
С другой стороны, чудеса не были бы достаточны, чтобы отличить подлинного апостола от его недостойных подражателей, без других проявлений силы Духа, как напр., «всякое терпение» апостола (2 Кор 12.12) и его бескорыстие (1 Фес 2. 2-12; ср 2 Петр 2.3,14; Тит 1.11; 2 Тим 3.2) в соединении с чистотой его учения (ср Гал 1.8; 2 Кор 11. 12 слл; 1 Ин 4.1-6; Деян 13.6 слл), которая остается для его верных решающим критерием.
3. Знамение жены, облеченной в солнце. - В гонениях на верных и при попытках лжемессий и лжепророков обольстить их ложными 3. (Откр 13.13 сл; 16.14; 19.20) зачинщиком является Сатана. Для ободрения подвергающихся испытанию автор Откр. представляет в небе своих видений, посреди звездных 3., символическую фигуру, «великое Знамение» (12.1): женщину, изображающую Церковь и против к-рой «другое 3.» (12.3) - дракон-Сатана - оказывается в конечном итоге бессильным. Будучи преемницей дочери Сиона, родившей Мессию (12.5), Церковь, подобно Израилю, подвергается испытанию в пустыне (12.6,14 ср Исх 19.4; Втор 32.11; Ис 40.31), но питается сокровенной манной, доступной только вере (12.6,14; ср 2.17; Ин 6.34 сл, 47-51); так она ведет людей к обладанию истинной жизнью в поклонении единому истинному Богу (Откр 22.1 слл).
4. Знамения последних времен. - По сравнению с изобильной апокалиптической литературой, развившейся в иудаизме в силу интереса к концу времен, НЗ отличается сжатостью иЗнамения, знакижения. Свойственный ей язык сохранен, но подчинен новым реальностям, принесенным смертью и воскресением Христа. Возвещается, что в эти последние дни будут «знамения и чудеса ложные» (2 Фес 2.9), производимые волхвами и лжепророками, подражающими истинным апостолам (Мф 24.24 п). Эсхатологическая проповедь, в к-рой у Мф говорится о «знамении явления Иисуса и о конце мира» (24.3), представляет еще эти события в образе неких космических 3. (24.29 сл; Лк 21.25). Но все эти 3., в конечном итоге, бледнеют перед 3. Сына Ч-ского (Мф 24.30), т.е., согласно евангельскому тексту, перед реальностью его торжества.
РТ
Cм.: бедствие 2 - болезнь НЗ I 2, II 1 - вера - видеть ВЗ II, НЗ I 2 - Воскресение НЗ I 1 - женщина НЗ 3 - имя ВЗ 1 - крест I 4 - культ ВЗ II - обрезание ВЗ 1,2 - Откровение ВЗ II, НЗ I 3 - присутствие Божие ВЗ II - притча I 1 - пророк ВЗ II 2, IV 4 - прообраз - Пятидесятница II 2 - светила 2 - сновидения ВЗ - суббота НЗ 2 - тайна - харизмы I 1 - Храм - чудо
