К оглавлению См. катехизис.
И
ИАКОВ Cм.: Авраам II 1 - богатство I 1 - брат ВЗ 2 - возложение рук ВЗ - враг I 1 - дом II 1 - земля ВЗ II 1 - избрание ВЗ I 3 б - Израиль ВЗ 0 - имя ВЗ 1 - ложь I 1 - могущество I 1 - народ А II 1 - отцы и Отец I 2, II
ИГО см.: Закон В I 2, II 2, III 2 - раб
I. ОТТОРЖЕНИЕ ОТ ИДОЛОВ
Библия, в нек-ром смысле, есть история народа Божия, порывающего с И. Некогда Ягве «взял» Авраама, к-рый «служил иным богам» (Ис Нов 24.2 сл; Иф 5.6 слл). Но этот разрыв, хотя и радикальный по существу, реализуется в истории не сразу: потомкам Авраама все время приходится его возобновлять (Быт 35.2 слл; Ис Нов 24.14-23); они должны беспрестанно повторять тот же выбор: следовать за Единым, а не «идти за суетою» (Мер 2.2-5).
Действительно, идолопоклонство может закрадываться даже и внутрь самого ягвизма. Со времени дарования десяти заповедей Израиль знает, что не должно делать никаких «изображений» (Исх 20. 3 слл; Втор 4.15,20 слл), ибо только ч-к - подлинный образ Божий (Быт 1.26 сл). Так, напр., делая изваяние тельца, чтобы символизировать божественную силу (Исх 32; 3 Цар 12.28; ср Суд 17-18), он навлекает на себя и гнев Божий, и бичующие насмешки пророков (Ос 8.5; 13.2). Бог карает за неверность не только при изображении ложных богов, но и Его Самого (Втор 13); Он оставляет тех, кто Его оставляет или представляет извращенно, и насылает на них общенародные бедствия (Суд 2.11-15; 4 Цар 17.7-12; Иер 32.28-35; Иез 16; 20; 23).
Когда трагический опыт пленения подтверждает пророческое видение истории, народ одумывается, но и тогда не исчезают ни идолопоклонники (Пс 30.7), ни отрицатели Бога (Пс 9.4,11 слл). Наконец, во времена Маккавеев, служение И. (1 Мак 1.43) означает принятие языч. гуманизма, несовместимого с верою, к-рой Ягве требует от тех, кто Ему принадлежит: надо выбирать между И. и мученичеством (2 Макк 6.18-7.42; ср Дан 3).
В НЗ вырисовывается тот же путь. Верующие, обратившись от И. к истинному Богу (1 Фес 1.9), постоянно подвергаются искушению снова впасть в язычество, к-рым проникнута окружающая повседневная жизнь (ср 1 Кор 10.25-30). Надо бежать идолопоклонства, чтобы войти в Царство (1 Кор 10.14; 2 Кор 6.16; Гал 5.20; 1 Ин 5.21; Откр 21.8; 22.15). Церковь, в к-рой продолжается беспощадная борьба между Иисусом и миром, живет в исторической эре, отмеченной искушением поклоняться «образу 3веря» (Откр 13.14; 16.2), примириться с водворением во Храме «идола опустошающего» или «мерзости запустения» (Мф 24.15; ср Дан 9.27).
II. ЗНАЧЕНИЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВА
Не ограничиваясь старанием отвечать с верностью на зов Божий, Израиль задумывался над природой соблазнявших его «безгласных идолов» (1 Кор 12.2). Лишь постепенно ему удалось высказать в точных выражениях ничтожество И.
1. «Иные боги.» - Этим выражением, очень распространенным до эпохи Иеремии, Израиль как будто допускал существование иных богов, кроме Ягве. Речь идет здесь не о двусмысленных пережитках других религий, примешанных к народному ягвизму, вроде «домашних идолов» (терафим), вероятно почитаемых только женщинами (Быт 31.19-35; 1 Цар 19.13-16), или змея Нехуштана (4 Цар 18.4); речь идет определенно о ханаанских Ваалах, с к-рыми Израиль столкнулся при своем поселении в Земле обетованной. С Ваалами ведется смертельная борьба; Гедеон заслужил непреходящую славу тем, что он, разрушив жертвенник, посвященный его собственным отцом Ваалу, воздвиг на том же месте жертвенник Ягве (Суд 6.25-32). Итак, когда Израиль говорил об «иных богах», для него это был просто способ характеризовать разные другие верования (ср 4 Цар 5.17); он не сомневался в том, что Ягве - его единственный Бог (ср Исх 20.3-6; Втор 4.35).
2. Ничтожество идолов. - Борьба с И. продолжается не на жизнь, а на смерть, но теперь она происходит в сознании верных Ягве: они должны окончательно понять, что И. - «ничто» (Пс 80.10; 1 Пар 16.26).
Илия, рискуя жизнью, смеется над богами, к-рые не могут пожрать огнем принесенную им жертву (3 Цар 18.18-40); уведенные в плен Израильтяне понимают уже ясно, что И. ничего не знают, раз они неспособны предсказывать будущее (Ис 48.5); они не могут и спасать (45.20 слл). «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (43.10). И если это так, значит И. не имеют действительного существования, они - изделия рук ч-ских. Когда пророки осыпают насмешками деревянных, каменных или золотых И. (Ам 5.26; Ос 8.4-6; Иер 10.3 слл; Ис 41.6 сл; 44.9-20), они обличают не изобразительное искусство как таковое, а определенное извращение: вместо того, чтобы поклоняться Творцу, тварь поклоняется своему собственному творению.
Премудрость показывает последствия этого идолопоклонства (Прем 13-14): оно плод смертоносный, ибо оно означает отступничество от Того, Кто есть жизнь. В то же время верующим объясняется, как возникало это извращение: люди стали обожествлять умерших близких или особенно выдающихся людей (14.12-21); стали поклоняться силам природы, предназначенным однако вести ч-ка к их Создателю (13.1-10).
Павел продолжает обличение идолопоклонства, связывая его с культом бесов: приносить жертвы И. - значит приносить жертвы бесам (1 Кор 10. 20 сл). Наконец, страшным обвиняющим словом он обличает всеобщий грех людей, к-рые, вместо того чтобы через творение познавать Творца, изменили славу нетленного Бога в образ Его тварей; так произошло их полное падение во всех областях (Рим 1.18-32).
3. Идолопоклонство как постоянное искушение. - Идолопоклонство не есть явление, оставшееся позади раз и навсегда, оно возрождается в различных формах: как только ч-к перестает служить Господу, он становится рабом разных владык: денег (Мф 6.24 и пар), вина (Тит 2.3), Любостяжания, в к-ром содержится стремление господствовать над ближним (Кол 3.5; Еф 5.5), политической власти (Откр 13.8), удовольствия, зависти и злобы (Рим 6.19; Тит 3.3), греха (Рим 6.6), даже внешнего соблюдения Закона (Гал 4.8 сл). Все это ведет к смерти (Флп 4.19), тогда как плод Духа есть жизнь (Рим 6.21 сл). За всеми этими пороками, к-рые суть идолопоклонство, скрывается непризнание единого Бога, единого достойного нашего упования.
CW
Cм.: анафема ВЗ - бесы ВЗ 2, НЗ 2 - Бог ВЗ III 4, НЗ II 1 - богатство III - Вавилон 1 - волшебство 1 - грех II 1, IV 3 а - гроза 1 - добродетели и пороки 3 - Египет 1 - ересь 1 - животные I 1 - заблуждение ВЗ - звери и Зверь 36 - камень 1 - ложь II 1 - любостяжание ВЗ 2, НЗ 2 - языч. народы ВЗ II 1 б - неверие - образ I - поклонение I 3, II 1 - прелюбодеяние 2 - разочарование II - светила - стыд I 4 - трапеза
ИЕГОВА см.: Ягве 3
ИЕРАРХИЯ см.: священноначалие
ИЕРЕМИЯ см.: гонение I 1 - покаяние / обращение ВЗ II 3 - пророк - служитель Божий II 2
И. - «святой город», почитаемый Евреями, хр-нами и мусульманами; основания к этому у них во многом совпадают. Но в глазах хр-н роль его в Божием замысле принадлежит прошлому. Теперь сохраняется только то глубокое значение, к-рое открыл в нем НЗ.
ВЗ
I. ПРИЗВАНИЕ ИЕРУСАЛИМА
1. Ханаанский город Урушалим («основанный богом Шалемом») известен по аккадским документам XIV века (переписка Телл-эл-Амарна). Библ. предание видит в нем город Мелхиседека, современника Авраама (Быт 14.18 слл), и отождествляет его местонахождение с той горой Мориа, на к-рой совершил жертвоприношение Авраам (2 Пар 3.1). Во времена Судей это был еще языч. город (Суд 19.11 сл), так как Израильтяне потерпели неудачу при своей первой попытке завоевать его (1.21). Наконец Давид взял его у Иевусеев (2 Цар 5.6 слл), назвал его крепость «Городом Давидовым» (5.9), укрепил его и превратил в политическую столицу своего царства. Перенесением сюда ковчега Завета (6) он утвердил здесь общее святилище для двенадцати колен, находившееся ранее в Силоме. Обетование Нафана подтвердило, что Бог приемлет это место для Своего пребывания (7), и Соломон завершил в этом отношении дело своего отца, построив храм и торжественно посвятив его Богу (3 Цар 6-8). Так определилось религиозное предназначение города.
2. В Святой 3емле И. занимает особое место. Будучи частным владением Давидовой династии, он не вошел в поземельную разверстку двенадцати колен. Как политическая столица он конкретно представляет национальное единство народа Божия. Как столица религиозная он духовный центр Израиля, ибо Ягве пребывает в нем, на горе Сионе, к-рую Он избрал Своею обителью (Пс 77.68 сл; 131.13-18), и верующие, совершая частые паломничества, восходят к ней. Это двойное значение обосновывает свящ. характер города и роль, к-рую он играет в вере и надежде Израиля.
II. ДРАМА ИЕРУСАЛИМА
Вследствие этого своего значения И. был вовлечен в ту драму, к-рая потрясла всю организованную жизнь народа Божия в эпоху царей: ему пришлось поочередно испытать и милость Божию, и гнев Его.
1. Сразу после апогея при Соломоне И. испытал тяжкие последствия раскола, возникшего после смерти этого царя. В кн. Царств говорится об этом как о наказании, ниспосланном Провидением за отступничество царя (3 Цар 11). Войдя в состав Иудеи, город оставался столицей уменьшенного царства и сохранял свой храм. Но Иеровоам учредил в Израиле соперничающие с ним официальные святилища (12.26-33), и вскоре была основана Самария, столица-соперница И-ма (16.24). Так было нарушено достигнутое Давидом единство политического и религиозного значения И-ма.
2. И. все же сохранял свое особое значение в глазах верных Иудеев. После падения Самарии надежды обратились к нему, и Езекия попытался привлечь к нему северные колена. Он провел в И. первую религиозную реформу (4 Цар 18.1-4; ср 2 Пар 29-31), и к его царствованию относится необычайное избавление города во время нашествия Сеннахирима (4 Цар 18.13-19.36); память об этом остается запечатленной в умах, ко славе святого града (Пс 47.5-9). Столетием позже Иосия вновь пытается объединить всех Израильтян вокруг святилища, в к-ром отныне строго сосредоточен весь культ (4 Цар 22.1-23.25). Это последняя попытка спасти национальное дело Давида.
3. «Господь не отложил великой ярости гнева Своего... И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего... и отвергну город сей И., к-рый Я избрал, и дом, о к-ром Я сказал: будет имя Мое там» (4 Цар 23.26 сл). Несмотря на временные реформы, И. оставался городом неверным своему Богу, и этим определилась его судьба. Он был неверен в лице своих царей, предавшихся идолопоклонству (4 Цар 16.2 слл; 21.3-9) и преследовавших пророков (2 Цар 24.21; ср Иер 36-38). Неверен был он и в лице своего священства, пренебрегавшего учением пророков (Иер 20) и допускавшего проникновение идолопоклонства в храм (4 Цар 21.3 сл,7; Иез 8). Неверен был он и в лице своего народа, прельщавшегося союзами с язычниками и не заботившегося о Законе Божием (Ис 1.16 сл; Иер 7.8 слл). «Как сделалась блудницею верная столица?» говорит Исаия (1.21). Поэтому - если И. не обратится искренне - гнев Божий снова обрушится на него; Исаия не видит спасения как только для святого Остатка (4.2 сл); Иеремия предрекал храму ту же судьбу, что и святилищу Силомскому (7.14); Иезекииль, подводя итог всем отступничеством города, возвещал ему близкое наказание (11.1-12; 23; 24.1-14), ибо Ягве решил оставить его (10.18 слл).
4. В этих пророчествах, с их грозными призывами, заключалось разъяснение конечного разорения, последовавшего под ударами Навуходоносора. Так свершился Суд Божий (ср Иез 9.1-10.7). «Дочери Сиона» оставалось только оплакивать свои многолетние грехи (Плач 1-2); сыны ее молят Бога, чтобы Он подверг язычников тому самому злу, к-рое они сделали И-му, Его наследию (Пс 78). В конце этой драмы вопрос ставится уже о будущем.
III. К НОВОМУ ИЕРУСАЛИМУ
1. Параллельно с развитием драмы и по мере того, как пророки возвещали ее развязку, они обращали свои взоры к иному И-му. Исаия видел его ставшим вновь, после испытания, «городом правды, столицей верной» (1.26 сл). Взору Иеремии предносился тот день, когда восстановленный народ Израиля вернется в Сион для поклонения Богу (31.6,12). Иезекииль тщательно описывал будущий город, заново отстроенный вокруг своего храма (40-46), становящийся центром райской страны (47.1- 48.29), широко открытый для двенадцати колен (48.30-35) и носящий имя «Ягве там» (48.35). Во время пленения эти взгляды на будущее развиваются в грандиозные обетования: испив чашу гнева Божия, И. вновь облечется в праздничные одежды (Ис 51.17-52.2). Великолепно отстроенный (54.11 сл) и вновь ставший супругой Ягве (54.5-10), он увидит детей своих чудесно умноженными (54.1 слл; 49.14-26).
2. Восстановление, последовавшее за указом Кира (Езд 1-3), и затем реставрация храма (5-6) как будто делают очень близким осуществление этих пророчеств. Пророки того времени возвещают славу нового града и его храма, призванных стать религиозным центром вселенной (Агг 2.6-9; Ис 60; 62). Вскоре эта картина отрывается даже от прозаической действительности и сливается с образом вновь обретенного рая (Ис 65.18): Сион порождает новый народ, к-рому предназначена несравненная радость (66.6-14). Однако, конкретная обстановка не столь радужна, и на долю города продолжают выпадать испытания: его стены долгое время остаются в развалинах (ср Пс 50.20; 101.14-18), и потребовалась вся энергия Неемии, чтобы их восстановить (Неем 1-12). Благодаря своим восстановителям, город становится «оплотом Торы», сколь возможно огражденным от чужеродных влияний (ср Неем 13). Но эта столица крошечной области не играет теперь значительной политической роли.
3. Свое основное призвание И. выполняет теперь в области религиозной. Иудеи отовсюду обращаются к нему (Дан 6.11). Сюда же направляются паломничества (Пс121), и паломники радуются пребыванию в нем (Пс 83). Это эпоха великолепных богослужений в храме (Сир 50.1-21). Псалмы прославляют местопребывание Ягве (Пс 45; 47), называют его матерью всех народов (греч и слав Пс 86). В псалмах подчеркивается созвучие названия города Иерушалаим со словом мир (шалом) (Пс 121.6-9), и И. призывается хвалить Бога (Пс 147.12 слл). Последние пророческие тексты ВЗ изображают его местом последнего Суда (Иоил 3.9-17) и радостного пира, предлагаемого всему ч-ству (Ис 25. 6 слл); они предвещают его освобождение и конечное преображение (Зах 12; 14). Заранее описывая в поэтических выражениях блаженство, к-рое уготовляет ему Бог (ср Тов 13), они призывают его к упованию (Вар 4.30-5.9). Однако новое испытание предстоит ему: осквернение царем Антиохои (1 Макк 1.36-40). Но в контрасте с этой, часто далеко не блестящей, исторической действительностью, евр. апокалипсисы дают все более фантастический образ будущего Града. По их представлениям уже теперь существует некий небесный И. - город же Давидов есть лишь его несовершенное воспроизведение. В последние времена этот небесный И. будет открыт Богом людям и сойдет на землю. Можно ли лучше выразить эту трансцендентность будущего устроения по сравнению с историческим опытом, уже содержавшим его, насыщенный смыслом, образ?
НЗ
I. ЗЕМНОЙ ИЕРУСАЛИМ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ СПАСЕНИЯ
В Евангелиях Мк, Лк и Ин И. занимает все возрастающее по своему значению место. Лучше всего его роль подчеркнута у Лк при переходе от Евангелия к Деяниям.
1. Согласно Еванг. от Марка, отзвук проповеди Иоанна Крестителя дошел до И. (Мк 1.5). Но проповедь Евангелия Царства Иисус начал в Галилее, и на первых порах она не выходила за ее пределы (1.28,39). Иисус обратился к И. только после того, как Он столкнулся с неверием галилейских городов (6.1-6; 8.11 сл; 9.30) и трижды возвестил Свои будущие Страсти; Он направился в И. только для совершения Своей жертвы (10.32 слл). С этого момента развертывается драма НЗ: согласно Писанию, Иисус торжественно входит в город (11.1-11) и действует там как пророк - очищает храм, изгоняя из него торгующих (11.15-19). Здесь Он действует как власть имеющий, но вскоре встречается с враждебностью иудейских начальников (11.27-12.40) и, предвидя Свою близкую смерть (12.6-9), предрекает наказание города и осквернение храма (13.14-20), конец отжившего религиозного распорядка и начало окончательного свершения (13.24-27). И действительно, Иисуса, отвергнутого народом (15.6-15) и осужденного его вождями (14.53-64), распяли вне И. (15.20 сл). В час Его смерти завеса в храме раздирается в знак потери древним святилищем его свящ. характера (15.33-38). И. становится местом великого отвержения.
2. Матфей добавляет к этому еще несколько черт. Будущая драма набрасывает свою тень уже на детство Иисуса: тогда как язычники, путеводимые звездой (ср Числ 24.17), приходят в Вифлеем поклониться Мессии (Мф 2.1 сл,9 слл), книжники неспособны узнать в Иисусе Того, Кто возвещен Писаниями (2.4 слл), а царь Ирод уже замышляет умертвить Его (2.16 слл). Волнение жителей И-ма (2.3) не навело их, однако, на мысль о том, что пришел Мессия и надо принять Его верою. Так, столица как бы сама отказалась от венца в пользу Вифлеема и Назарета. Иисус, Сын Давидов, будет именоваться не по И-му - городу Своего предка - а по Назарету (2.23). Уже в начале общественного служения Иисуса мы видим Его самых злобных противников, приходящих из И. (15.1). Иисус оплакивал судьбу, ожидавшую этот город, к-рый убивал посланцев Божиих (23.37 слл). Вот почему последние явления воскресшего Христа, во время к-рых Он послал Своих апостолов ко всем народам, произошли в Галилее (28.7,17-20).
3. В эту, может быть несколько условную, последовательность событий Иоанн вводит более подробные исторические данные. Он говорит о нескольких путешествиях Иисуса в И., где и развертывалась большая часть драмы. Он довольно пространно повествует о неверии И-ского народа (2.13-25), о трудности уверовать, к-рую испытывают лучшие учители И-ма (3.1-12), о чудесах, к-рые совершает там Иисус, и о спорах, в к-рые Его там вовлекают (5; 7-10). Последнее чудо Он совершает у ворот И. как предельное свидетельство Своего спасительного дела. Иисус покидает И., узнав, что против Него готовится заговор (11. 1-54). Возвращается Он туда лишь для свершения Своего часа (12.27; 17.1). Еще сильнее, чем у Марка, здесь подчеркнуто это великое отвержение.
4. Добавляя к евангельскому повествованию очерк, посвященный первоначальному хр-нству, Лука выявляет другую сторону свящ. драмы, центром к-рой является И. В жизни Иисуса он есть то место, к к-рому все приводит. Младенца Иисуса приносят туда, и находящиеся там верные души узнают Его (Лк 2.22-38); туда же Он приходит в двенадцатилетнем возрасте и проявляет Свою мудрость среди учителей (2.41-50): все это - прикровенные предвозвещения Его будущего служения и жертвы. Ибо И. - предел Его жизни: «Не может быть, чтобы пророк погиб вне И.» (13.33). Оттого Лука так подчеркивает «восхождение» Иисуса в этот город, где Ему предстоит совершить Свой исход (9.31,51; 13.22; 17.11; 18.31; 19,11,28). Он возвещает разрушение города, окончательно отвергшего Его посланничество, в выражениях более точных, чем у Марка и Матфея (19.41-44; 21.20-24). Но предвидение промежуточного периода, «времен язычников», резко отделяет это событие от окончательного свершения (21.24-28).
Как история Иисуса завершается в И. Его жертвой, Его явлениями и Его вознесением (24.36-53; Деян 1.4-13), так из И. же исходит позже история распространения апостольского свидетельства. Там они принимают Духа (Деян 2). С этого момента на них возложена миссия нести Евангелие, начиная с И., в Иудею, в Самарию и до пределов земли (1.8; ср Лк 24.47 сл). И они благовествуют сначала в И-ме и основывают там хр-скую общину (Деян 2-7). Синедрион проявляет по отношению к ним ту же враждебность, что и к Иисусу (4.1-31; 5.17-41). Поэтому устами Стефана Бог возвещает разрушение Храма, созданного руками ч-скими, в наказание за противление Израиля Духу Св. и за отвержение им Иисуса (7.44-53). Гонение, вызванное этими словами, приводит к частичному рассеянию общины (8.1); и тем самым, как парадоксальное последствие, происходит новое распространение Евангелия, в Самарии (8.2-40), в Кесарии (10), затем до Антиохии включительно (11.19-26), где в Церковь принимаются первые язычники. Смерть первого свидетеля Евангелия приносит также и другой плод - обращение Савла, гонителя, к-рый стал избранным орудием в руках Божиих (7.58-8.1 слл; 9.1-30). Савл покидает И., чтобы начать свою миссионерскую деятельность (9.30; 11.25 сл); Петр после своего заключения в тюрьму также оставляет И. (12.17), теряющий т. обр. свое значение центра евангельской проповеди; И-му остается ждать своей судьбы, предреченной Христом. Наступил день, когда Павел снова вернулся в И., чтобы быть преданным в руки язычников, подобно Христу (21.11), и быть снова отвергнутым (22.17-23). Евангелие не проповедуется больше в И., а распространяется «до пределов земли» (1.8).
II. ОТ ИЕРУСАЛИМА ЗЕМНОГО К ИЕРУСАЛИМУ НЕБЕСНОМУ
1. Ап. Павел, «избранный сосуд», обращенный на пути в Дамаск (Деян 9), первым подчеркивает, что старый И. превзойден новым, небесным И. В Посл, к Гал. он показывает этот горний И., нашу мать, наследницу Божиих обетовании, гонимую земным И., к-рый должен померкнуть перед ним (Гал 4. 24-31).
2. Посл, к Евр. возвращается к тому же образу. Небесный И., град Бога живого (Евр 12.21 слл), к к-рому хр-не уже приближаются при крещении, представляет собою обитель Бога, где находится храм «нерукотворенный» как завершение дела Христова (9.24; ср 9.11 сл). Это и есть подлинный Храм (τύπος: 8.5), тогда как земной храм был только подражанием ему, его тенью, воспроизведением, образом (8.5; 10.1): это та трансцендентная реальность, на к-рую иудейские апокалипсисы указывали в столь красочных выражениях.
3. В Откр. Ин. вновь дается его описание: тайнозритель созерцает в окончательном совершенстве Церковь, Невесту Агнца (Откр 21.1-22.5) как сияющее чудо и вожделенный град. Он приводит пророческие тексты, особенно Иезекииля и Исаии, описывавшие новый И., и вновь истолковывает их так, что И. не представляется уже земным градом. Имеется в виду только его небесный образец; но земная Церковь уже несет в себе его образ, ибо причастна его тайне: она и есть тот Святой Град, к-рый попирают гонители-язычники (11.2). При завершении НЗ столица Израиля, бывшее земное местопребывание Ягве, сохраняет значение только как образ. Когда она переживает новую трагедию, возвещенную Иисусом, обетования, временной носительницей к-рых она была, переходят к иному И., пребывающему уже в настоящем и вместе с тем устремленному к своему конечному совершенству, окончательному отечеству всех искупленных: «Небесный град Иерусалим, блаженное видение мира» - как гласит западное песнопение при освящении храмов.
MJL & PG
см.: Вавилон 6 - гора III 1,2 - град - Давид 1 - земля ВЗ II 4 - камень 6 - мать II 3 - народ II 4 - новый IV - паломничество - родина ВЗ 2, НЗ 1,2 - супруг НЗ - Храм ВЗ I - Церковь V 2
ИЗБАВЛЕНИЕ см.: война ВЗ III 1 - искупление ВЗ 1, НЗ 1 - Исход - ночь ВЗ 1, НЗ 1 - освобождение II, III - правда / праведность А ВЗ, Б II, ВЗ, НЗ 2 - смерть ВЗ III
ИЗГНАНИЕ см.: пленение
ИЗГНАНИЕ БЕСОВ см.: бесы НЗ - болезнь / исцеление 0 - помазание II 2 - Сатана II, III - чудо II 2 б
ИЗОБИЛИЕ см.: благословение - богатство - полнота
ВЗ
Израиль (вероятно: «Бог борется», «Бог силен») означает в ВЗ либо определенный народ, либо его предка, давшего ему свое имя и отожествляемого с патриархом Иаковом (Быт 35.10,20 сл; 43.8; 50.2 и др). Событие, объясняющее, почему у этого праотца двойное имя, основывается на народном истолковании слова: Израиль - «Он боролся с Богом» (Быт 32.29; Ос 12.4).
1. Израиль - народ Союза-Завета
а) Израиль как священное имя. - Израиль - не просто этническое обозначение, как Едом, Арам или Моав. Это - священное имя, имя народа Союза-Завета. Народ этот образует «общество Израильское» (Исх 12.3,6); именно в этом смысле к нему обращаются как наставления Второзакония («Слушай, Израиль!...» Втор 5.1; 6.4; 9.1; ср Пс 49.7; 80.9), так и пророческие обетования (Ис 41.8; 43.1; 44.1:48.1).
б) Израиль как народ двенадцати копен. - Основу национальной структуры Израиля составляют двенадцать колен, носящие имена двенадцати сыновей Иакова уже со времени заключения Союза-Завета (Исх 24.4). Хотя в перечне колен и случались небольшие изменения (ср Быт 49; Втор 33; Суд 5; Откр 7.5...), число их - число священное, связанное с богослужебным распорядком, установленным на двенадцать месяцев года. Такова первая историческая форма, принятая народом Божиим на земле.
в) Ягве - Бог Израилев, и Израиль - народ Ягве. - Через Союз-Завет Бог неким образом связал Себя с Израилем: Он - Бог Израилев (Ис 17.6; Иер 7.3; Иез 8.4), его Святый (Ис 1.4; 43.14; Пс 88.19), его сильный (Ис 1.24), его Твердыня (Ис 30.29), его Царь (Ис 43.15), его Искупитель (Ис 44.6). Бог откр. вступает т. обр. в историю религий как Бог Израиля по преимуществу, и Бог избирает только один народ - Израиль, чтобы сделать его носителем Своего спасительного замысла. Весьма многозначительны и наименования, даваемые Израилю: народ Ягве (Ис 1.3; Ам 7.8; Иер 12.14; Иез 14.9; Пс 49.7), Его раб (Ис 44.21), Его Избранный (Ис 45.4), Его сын первородный (Исх 4.22; Ос 11.1), Его святыня (Иер 2.3), Его наследие (Ис 19.25), Его паства (Пс 94.7), Его виноградник (Ис 5.7), Его владение (Пс 113.2), Его жена (Ос 2.4)... Следовательно, Израиль принадлежит не только политической истории ч-ства; по Божию избранию он находится в центре свящ. истории.
2. Израиль и Иуда
а) Политический дуализм Израиля. - За свящ. союзом двенадцати колен крылся, однако, политический дуализм, ясно выступивший в эпоху царей: Давид становится сначала царем Иуды на юге, потом Израиля на севере (2 Цар 2.4; 5.3). После смерти Соломона Израиль отделяется от Дома Давидова (3 Цар 12.19) под возгласы: «По шатрам своим, Израиль!» (12.16; ср 2 Цар 20.1). Т. обр. народ Божий разделяется (раскол). Приспособляясь к положению вещей, противному учению Союза-Завета, язык пророков отныне отличает Иуду от Израиля, нередко отожествляемого с Ефремом, т.е. с тем коленом, к-рое господствует на севере (Ам 2.4; Ос 4.15 сл; Ис 9.7...; Мих 1.5; Иер 3.6 слл).
б) Израиль и иудейство. - После разрушения Самарии Иуда становится центром объединения всего Израиля (4 Цар 23.19...; 2 Пар 30.1 слл), а после разрушения Иерусалима идеальный образ национального восстановления ищут в древнем союзе двенадцати колен. Преобладающей ролью Иуды в этом восстановлении объясняется то, что отныне имя Иудеев применяется к членам рассеянного народа, а заново объединяющее их устройство называют иудейством (Гал 1.13 сл). Но в то же время имя Израиля снова получает свою единственную свящ. значимость (Неем 9.1 сл; Сир 36.11; ср Мф 2.20 сл; Деян 13.17; Ин 3.10).
3. Обетование нового Израиля. - Эсхатологические изречения пророков действительно возвестили будущее возвращение Израиля к первоначальному единству: соединение Израиля и Иуды (Иез 37.15...), собирание рассеянных Израильтян, принадлежащих к двенадцати коленам (Иер 3.18; 31.1; Иез 36. 24...; 37.21,..; Ис 27.12). Это одна из основных тем иудейского упования (Сир 36.10). Но воспользоваться этими обетованиями предназначено только некоему Остатку Израиля (Ис 10.20; 46.3; Мих 2.12; Мер 31.7); из этого остатка Ягве сделает новый Израиль, к-рый Он освободит (Иер 30.10) и восстановит на его земле (31.2), даруя ему новый завет (31.31) и нового царя (33.17). Тогда Израиль станет средоточием соединения народов (Ис 19.24 сл): признав в нем присутствие истинного Бога (45.15), они обратятся к Нему; их обращение совпадет со спасением (45.17) и со славой Израиля (45.25).
НЗ
1. Евангелие и ветхий Израиль. - Согласно промыслительному порядку вещей, спасительное событие должно было совершиться в Израиле, и Израиль как народ Союза-Завета должен был первым получить возвещение о нем. В этом уже была цель Иоаннова крещения (Ин 1.31). При жизни Иисуса посланничество Спасителя, как и Его учеников, еще не выходит за пределы одного Израиля (Мф 10.6,23; 15.24). После Его воскресения Благая Весть сообщается сначала Израилю (Деян 2.36; 4.10). Ибо Израиль и прочие народы, вместе принявшие участие в трагических событиях Страстей (4.27), призываются к вере, несомненно, на равных началах (9.15), но в известной последовательности: сначала Иудеи, по рождению являющиеся «Израильтянами» (Рим 9.4), потом все другие (ср Рим 1.16; 2.9 сл; Деян 13.46). Спасением, принесенным Евангелием, исполняется надежда тех, кто ожидал утешения Израиля (Лк 2.25), его спасения (24.21), восстановления для него царства (Деян 1.6); через Иисуса Бог пришел подать помощь Израилю (Лк 1.54), оказать ему милосердие (1.68), даровать ему обращение и отпущение грехов (Деян 5.31); Иисус - слава Израиля (Лк 2.32), его Царь (Мф 27.42 п; Ин 1.49; 12.13), его Спаситель (Деян 13.23 сл); новая надежда, основанная на Воскресении Христа, - не что иное, как сама надежда Израиля (Деян 28.20). Словом, Израиль составляет ту органическую связь, к-рая соединяет осуществление спасения со всей историей ч-ства.
2. Новый Израиль. - Однако со времени Христа на земле появился новый Израиль, предвозвещенный пророческими обетованиями. Чтобы сделать его положительным установлением, Христос избрал двенадцать апостолов, оформляя т. обр. Свою 'Церковь на подобие древнего Израиля, образованного из двенадцати колен; соответственно этому Его Апостолы и будут судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19.28 п). Эта Церковь - эсхатологический Израиль, к-рому одному Бог предназначил новый союз-завет (Евр 8.8 слл): в ней совершается собирание Избранных из среды двенадцати колен (Откр 7.4); она - святой город, воздвигнутый на основании двенадцати Апостолов, с именами двенадцати колен, написанными на его воротах (21.12; ср Иез 48.31-34).
3. Израиль ветхий и Израиль новый. - Итак, Церковью - новым Израилем - свершается Израиль ветхий, к к-рому принадлежали по рождению (Флп 3.5), и из гражданства к-рого язычники были исключены (Еф 2.12); теперь больше недостаточно принадлежать к этому «Израилю по плоти» (1 Кор 10.18), чтобы принадлежать к Израилю Божию (Гал 6.16). Ибо «не все те Израильтяне, к-рые от Израиля» (Рим 9.6). Перед лицом Христа и Евангелия происходит отсев (ср Лк 2.34 сл) - падение тех, кто, ища праведности Закона, ожесточаются, когда им возвещают праведность веры (Рим 9.31; 11.7); возвышение других, «подлинно Израильтян» (Ин 1.47), образующих предвозвещенный Писаниями Остаток Израиля (Рим 9.27 слл); к ним присоединяются в новом Израиле обращенные язычники. Ветхий Израиль не отвергнут окончательно, но, когда проявилось его непонимание благовестия НЗ, Богу было угодно возбудить в нем ревность (Рим 10.19). Когда язычники будут обращены в совокупности, частичное ожесточение Израиля прекратится «и т. обр. весь Израиль спасется» (Рим 11.26): он снова будет принадлежать к тому духовному Израилю, к-рый обрел спасение благодаря ему.
PG
см.: вера ВЗ - виноградник 2 - грех II - дом II 1,2 - Еврей - Египет - Закон Б - замысел Божий НЗ III 2 - избрание - Иудей - могущество I 1 - наследство ВЗ I 1 - народы - неверие III - обетования II - обрезание - призвание II - Раб-Отрок Божий II 1,2 - раскол ВЗ 2 - Союз ВЗ - сын(ы) Божии ВЗ I - тень II 3 - чужестранец - царство ВЗ I, II - Церковь II 2, III 2 б -
ИИСУС (ИМЯ)
1. Вождь Израиля. - В перспективе ВЗ дело И. Н. является одним из главных этапов свящ. истории. И. Н. был служителем Моисея (Исх17.9; Числ 11.28), поднимался с ним на гору Синай (Исх 24.13) и жил при Скинии (33.11). Там он почерпнул ту непреклонную верность, к-рая проявилась в деле соглядатаев, посланных в Ханаан (Числ 13). Поэтому Халев и он оказались единственными из поколения пустыни, вошедшими в Землю Обетованную (14.30,38). Он был избран Богом, чтобы стать после Моисея вождем Израиля и был поставлен на эту миссию Духом Божиим, когда Моисей возложил на него руки (27.15-23; Втор 31.7 сл, 14-23). Поэтому по смерти Моисея И. Н. сразу стал во главе народа. Мы видим его исполненным мужества (Ис Нов 1.6), доблестным военачальником, ведущим свящ. войну. Правда, подлинный вождь этой войны - Вождь Небесный; И. Н. только Его представитель (5. 13 слл). Помощь небесного Вождя проявляется, напр., в том, что силы природы служат Израилю, помогая ему в ведении войны (6.20; 10.10,14). Цель завоевания при этом не заключается в истреблении Хананеян, а в отдаче народу Божию в наследие земли, занятой язычниками (Пс 77.54; 104.44 сл): эта земля предков и есть 3емля Обетованная. Израиль введен в нее лишь для того, чтобы хранить союз с Богом и блюсти Его Закон. И. Н. своей абсолютной религиозной непримиримостью (Ис Нав 23) сам дает этому пример и ведет Израиля по пути верности (8.30-35; 24).
2. Прообраз Спасителя. - В своих размышлениях Мудр. Израиля часто возвращаются к этому поучительному историческому периоду: И. Н. - преемник Моисея в пророческом служении имеет соответственное имя (евр. «Ягве спасает»). Он спасет избранных Божиих (Сир 46.1). И все же этот первый по имени «Иисус» только бледное начертание образа иного, грядущего Спасителя, К-рый будет наречен тем же именем (Мф 1.21). Его деяния только подготовительный эпизод в длительной истории спасения (Деян 7.45). Ныне истинное спасение явлено народу Божию в лице Иисуса Христа, умершего, воскресшего и вознесшегося на небо. Земля Обетованная, в к-рую ввел И. Н., была лишь этапом, а не конечной целью, только прообразом покоя, а не истинным покоем (Евр 4.8). Нам дано обетование о лучшем покое, т.е. покое 7-го дня, участие в самом покое Божием. И. Н., образец подлинного мужества, призывает подвизаться, чтобы войти в этот покой, где мы найдем награду за наши труды (Откр 14.13).
PG
Cм.: возложение рук ВЗ 2 - Иисус (имя) II - земля ВЗ II 2 - спасение ВЗ I 0
В представлении древних И. совсем не было неким условным обозначением; оно определяло место, к-рое должен был занимать в мире его носитель. Бог завершает творение, нарекая И-на тварям: дню, ночи, небу, земле, морю (Быт 1.3-10), называя каждое светило его И. (Ис 40.26) или предоставляя Адаму наречь И-на всем животным (Быт 2.20). Впоследствии люди стали давать местам, с к-рыми связано воспоминание какого-нибудь памятного события, И-на, в к-рых содержится как бы характеристика этого события, хотя такого рода этимология может подчас казаться странной, напр., Вавилон по-евр. значит смешение (Быт 11.9).
1. Имена человеческие. - И., дающееся при рождении, обычно выражает деятельность или судьбу того, кто будет это имя носить: Иаков значит «занимающий место другого» (27.36). Имя Навал значит безумец; таков он на самом деле (1 Цар 25.25). И. может также указывать на обстоятельства рождения или на будущность, предчувствуемую родителями. Умирающая в родах Рахиль назвала своего ребенка Бен-Они, т.е. «сыном своей скорби», но Иаков переименовал его в Вениамина, т.е. «сын правой руки моей» (Быт 35.18). Иногда это было как бы прорицание, выражающее пожелание, чтобы ребенок имел поддержку Бога Израилева: Исаия (Йеша-Ягу) - «Да спасет Бог!» Общественный вес ч-ка - его «именитость» - в значительной мере зависела от его родового И. (Числ 16.2). Не иметь же его значило быть ничтожным ч-ком (Иов 30.8). Наличие нескольких имен могло свидетельствовать о важной роли ч-ка, призванного исполнить несколько славных дел: напр., Соломон был наречен также Иедидиа, т.е. «Возлюбленный Богом» (2 Цар 12.24,25).
И. считалось как бы самой личностью ч-ка, и воздействовать на И. - значило воздействовать на него самого. Так, напр., перепись людей могла казаться равносильной их порабощению (ср 2 Цар 24). Переменить кому-либо И. -значило присвоить ему новую личность, обозначить (знак) этим потерю его самостоятельности (4 Цар 23.34; 24.17). Так, Бог меняет И. Аврама (Быт 17.5), Сары (17.15) или Иакова (32.29), чтобы указать, что отныне их жизнь принадлежит Ему. Новые И-на, порицаемые Богом прощенному Иерусалиму, -«Город правды, Столица верная» (Ис 1.26), «Город Ягве» (60.14), «Взысканный» (62.12), «Мое Благоволение» (62.4), - выражают новую жизнь града, в к-ром сердца возрождены НЗ.
2. Имена Божии. - Естественно, что у всех народов И. божества имело очень большое значение; верховный бог Вавилонян - Мардук имел до пятидесяти имен, знаменующих его победу при создании мира; Хананеяне же держали в тайне И-на своих божеств, обозначая их только общим названием «Ваал» («владыка» того или другого места).
У Израильтян Бог Сам соизволил назвать Себя. Прежде Бог Моисеев был известен только как Бог праотцев, Бог Авраама, Исаака и Иакова. На вопрос Иакова боровшийся с ним Ангел отказался назвать свое И. (Быт 32.30); отцу Самсона было сказано только одно из определений этого И.: «оно чудно» (Суд 13.18). Во времена патриархов Бог Израилев обозначался такими прилагательными как «Шаддаи» (тот, кто на горе; русск. пер. - Бог Всемогущий - Исх 6.3) или выражениями как «Страх Исаака» или «Сильный Иакова». Но в некий день на горе Хориве Бог Сам открыл Свое И. Моисею: «Я есмь Сущий» (Исх 3.14). Эти слова: «Я есмь Тот, Кто Я есмь», или «Я есмь то, что Я есмь» (Исх 3.13-16; 6.3) иногда понимаются как отказ, подобный отказу Ангела сказать Свое И. Иакову, чтобы тот не претендовал на некую власть над ним. В свящ. тексте, однако, эта формула получает значение положительное. Согласно контексту это И. должно удостоверить перед народом миссию Моисея: «Сущий направляет меня к вам», и народ направляется к свящ. горе, чтобы поклониться Сущему (Тому, «Кто есть» или «дает бытие»). Во всех этих формах И. Бога означает, что Он Присутствует среди Своего народа: Он - Ягве (Господь).
3. Призывание Имени Божия. - Бог открыл И. Свое, чтобы люди могли поклоняться Ему только под Его истинным И., единственно подлинным (ср Исх 3.15). Оно становится призывным кличем колен израильских во время и после завоевания Земли Обетованной (Суд 7.20). Это И. единственного истинного Бога, как говорят впоследствии пророки: «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я - Господь» (Ис 43.10 сл).
Оттого это единственное И., к-рое разрешается иметь на устах (Исх 23.13), единственное, к-рое призывается в Иерусалиме, когда Давид делает этот город религиозной столицей, ибо «имя Его - ревнитель» (34.14). «Призывать имя Ягве» значит прямо - воздавать поклонение ( культ) Богу, молиться Ему: Его И. возглашают (Ис 12.4), к Нему взывают (Пс 27.1; ср Ис41.25) и обращаются к Нему за судом и правдой (Пс 98,3-8). Хотя Бог доверил Свое собственное И. Израилю, не следует «произносить имя Ягве напрасно» (Исх 20.7; Втор 5.11): оно дано Израильтянам не для того, чтоб им злоупотреблять и искушать Бога, это было бы не служением Ему, а попыткой использовать Его для собственных целей.
4. Имя - Сам Бог. - Бог в такой степени отожествляет Свое И. с Самим Собой, что это И. в его устах обозначает Его Самого. И. это любимо (Пс 5.12), славимо (7.18), почитаемо, свято (Ис 29. 23). Оно И. страшное (Втор 28.58), И. вечное (Пс 134.13). На благо Израиля Бог действует ради Своего «великого имени» (Ис Нов 7.9), ради И. Своего, ради Своей славы и признания Его величия и святости «перед народами, среди к-рых находились они» (Иез 20.9).
И. Божие может быть достаточным для обозначения Бога, чем особо подчеркивается трансцендентность Бога неприступного и таинственного. Так, храм - это место, где Бог утвердил «пребывание имени Своего» (Втор 12.5), этим предотвращается ошибочное представление, что храмом пространственно ограничивается место пребывания Самого Бога; в храм, «над к-рым наречено Имя Его» (Иер 7.10,14), идут, чтобы быть в Его присутствии (Исх 34.23). «Имя Господа идет издали... чтобы развеять народы до истощения» (Ис 30, 27 слл); наконец в другом тексте (Лев 24.11-16) слово «Имя» без всяких добавлений обозначает Ягве, что стало обычным для языка раввинистов. Благоговение перед И-м с течением времени увеличилось в иудаизме настолько, что уже не осмеливались произносить И., открытое на Хориве. При чтении его заменяют словом Бог (Элогим) или, чаще, Адонаи - «Господь мой». Иудеи, переводившие свящ. книги с евр. на греч. язык, никогда не вопроизводили имя Ягве, но передавали его словом Господь. Имя Ягве в форме Яау и др. стало предметом магического или мирского использования, а И. Господь утвердилось в НЗ.
НС
НЗ
1. Имя Отца. - В ВЗ Бог открыл Свое И., а в НЗ Иисус открыл Своим ученикам И. Отца Своего, дабы они познали Его (Ин 17.6.25.26). Являя Себя Самого как Сына, Он открывает, что И., наиболее глубоко выражающее естество Бога - Отец. Этот Отец, Сын К-рого Иисус (Мф 11.25 слл), распространяет Свое отцовство на всех верующих в Сына Его (Ин 20.17).
Иисус просит Отца прославить И. Свое (Ин 12.28) и призывает учеников Своих молиться о том, чтобы это И. святилось (Мф 6.9 п): Бог это и делает, проявляя Свою славу и силу (Рим 9.17; ср Лк 1.49) и прославляя Сына Своего (Ин 17.1,5,23 слл). На хр-нах лежит долг хвалить имя Божие (Евр 13.15) и остерегаться в своем поведении всего, что могло бы навлечь на него хулу (Рим 2.24; 2 Тим 6.1).
2. Имя Иисуса. - Призывая имя Иисусово, ученики исцеляют больных (Деян 3.6; 9.34), изгоняют бесов (Мк 9.38; 16.17; Лк 10.17; Деян 16.18; 19.13), совершают многоразличные Чудеса (Мф 7.22; Деян 4.30). Т. обр,, Иисус есть именно тот, кого обозначает Его И: Тот, Кто спасает (Мф 1.21-25 евр. Иешуа = Спаситель), возвращая здоровье немощным (Деян 3.16), но также и в особенности даруя вечное спасение тем, кто верует в Него (Деян 4.7-12; 5.31; 13.23).
3. Имя Господне. - Воскресив Иисуса и дав Ему воссесть одесную Свою, Бог дал Ему И. выше всякого И. (Флп 2.9; Еф 1.20 слл), новое И. (Откр 3.12), не отличимое от И. Бога (14.1; 22.3 слл) и причастное Его тайне (19.12). Это неизреченное И. может, однако, быть передано наименованием Господь, к-рое подобает воскресшему Иисусу, как и Богу Отцу (Флп 2.10 слл = Ис 45.23; Откр 19. 13,16 = Втор 10.17), и обозначением Сын, к-рое, в этом смысле, Он не разделяет ни с какой тварью (Евр 1.3 слл; 5.5; ср Деян 13.33; Рим 1.4, согласно Пс 2.7). Первые хр-не без колебаний переносят на Иисуса одно из характернейших иудейских наименований, относящихся к Богу: об апостолах говорится, что они радовались, будучи «удостоены понести бесчестие за Имя» (Деян 5.41); упоминаются проповедники, к-рые «ради Имени вышли в путь» (3 Ин 7).
а) Христианская вера заключается в том, чтобы «веровать, что Бог воскресил (Иисуса) из мертвых», исповедовать Иисуса Господом» и «призывать имя Господне»: эти три выражения по существу равнозначны (Рим 10.9-13). Первые хр-не часто называют самих себя «призывающими имя Господне» (Деян 9.14,21; 1 Кор 1,2; 2 Тим 2.22; ср Деян 2.21 = Иоил 2.32), тем самым выражая, что они признают Иисуса Господом (Деян 2.36). Исповедание веры необходимо в особенности при крещении, к-рое преподается во И. Господа Иисуса (Деян 8.16; 19.5; 1 Кор 6,11) или же во И. Христа (Гал 3.27), во И. Христа Иисуса (Рим 6.3). Новообращенный призывает И. Господне (Деян 22.16), и И. Господне призывается на него (Иак 2.7); т. обр. он становится подвластным Тому, Чье господство он признает.
У Иоанна собственно предметом христианской веры является не столько И. Господне, сколько имя Сына: чтобы иметь жизнь, необходимо веровать во И. Единородного Сына Божия (Ин 3.17; ср 1.12; 2.23; 20.30 слл; 1 Ин 3.23; 5.5,10,13), т.е. приобщиться к личности Иисуса Христа, признавая, что Он Сын Божий и что наименованием «Сын Божий» выражается Его истинное существо.
б) Апостольская проповедь имеет задачей провозглашать И. Иисуса Христа (Лк 24.46 слл; Деян 4.17 слл; 5.28,40; 8.12; 10.43). Проповедникам предстоит страдать за это И. (Мк 13.13 п), и для них это должно быть источником радости (Мф 5.11 п; Ин 15.21; 1 Петр 4.13-16). Откр. Ин. обращено к тем хр-нам, к-рые страдают за это И. (2.3), но твердо держатся его (2.13) и от него не отрекаются (3.8). Служение И-ни Иисуса особо поручено Павлу: он принял его как бремя (Деян 9.15) и как источник страдания (9.16); тем не менее он выполняет свое призвание смело и дерзновенно ( гордость) (9.20, 22,27 слл), ибо он посвятил свою жизнь И-ни Господа нашего Иисуса Христа (15.26) и готов умереть за него (21.13).
в) Христианская жизнь вся проникнута верой: собрания происходят во И. Иисуса (Мф 18.20), во И. Его принимают приходящих (Мк 9.37 и п), остерегаясь, однако, обманщиков (Мк 13.6 п); благодарение Богу воздается также во И. Господа нашего Иисуса Христа (Еф 5.20; Кол 3.17), и все поведение должно быть таким, чтобы имя Господа нашего Иисуса Христа прославлялось (2 Фес 1. 11 сл). При молитве к Отцу обращаются во И. Сына Его (Ин 14.13-16; 15.16; 16.23 сл,26 сл).
4. Другие Имена. - Каждое существо носит И., соответствующее его предназначению. Когда его миссия исходит от Бога, его И. приходит с неба, как было с Иоанном Крестителем (Лк 1.13,63). Даже когда оно дается людьми, И. является знаком воли Божией: Захария (1,5,72: «Бог помянул»), Елисавета (1.5,73: «Клятва, которой Он клялся»), Мария (1.27,46,52: «Возвеличенная, превознесенная»). Дав Симону И. Петр (Камень), Иисус показал, какое служение Он ему предназначил, и новую личность, к-рую Он в нем сотворил (Мф 16.18).
Добрый Пастырь знает каждую из своих овец по И-ни (Ин 10.3). И-на избранных написаны на небесах (Лк 10.20), вписаны в книгу жизни (Флп 4.5; Откр 3.5; 13.8; 17.8). Входя во славу, они получат И. новое и неизреченное (Откр 2.17); участвуя в Божием бытии, они будут носить И. Отца и И. Сына Его (3.12; 14.1); Бог назовет их Своими сынами (Мф 5.9), ибо они действительно таковы (1 Ин 3.1).
JDt
Cм.: Авраам I 3 - Бог ВЗ II, III, IV - богохульство - Господь - женщина ВЗ 1 - знак, знамение ВЗ II 5 - Иисус (имя) - исповедовать ВЗ 1 - крещение IV 2 - молитва IV 4 - Откровение ВЗ II 2, НЗ III 1 б - отцы и Отец III 3 - память 16 - Петр 1 - плодовитость II - призвание I - присутствие Божие ВЗ I - святой ВЗ I - сила I 1 - Ягве
ИНОПЛЕМЕННИК см. чужестранец
По свидетельству Иисуса, И. К. - более, чем пророк (Лк 7.26 п). Как вестник, предшествующий Господу (Лк 1.76; Мф 11.10 п; ср Мал 3.1), он полагает начало Евангельскому благовестию (Деян 1.22; Мк 1.1-4); «Закон и Пророки - до Иоанна: с того времени Царство Божие благовествуется» (Лк 16. 16 п). Как пророк, не имеющий себе равного (МФ 11.11 п), он подготовляет пути Господу (3.3 п), «предтечей» (Деян 13.24 сл) и свидетелем (Ин 1.6 сл) К-рого он является .
1. Предтеча и совершаемое им крещение. - Уже до своего рождения от матери, бывшей до того времени неплодной, И. К. был посвящен Богу и исполнен Духа Св. (Лк 1.7,15; ср Суд 13.2-5; 1 Цар 1.5,11). Тот, кому предстояло быть Илией (Лк 1. 16 сл), напоминал великого пророка и одеждой, и суровым образом жизни (Мф 3.4 п), к-рый он с юности вел в пустыне (Лк 1.80). Быть может, он получил воспитание в такой общине, как Кумранская. Во всяком случае, когда пришло время его явления Израилю - хронологически точно указанное Лукою (3.1 сл), он предстает учителем, окруженным учениками (Ин 1.35), к-рых он наставляет в посте и молитве (Мк 2.18; Лк 5.33; 11.1). Его мощный голос потрясает Иудею; он проповедует обращение, внешне знаменуемое ритуальным погружением в воду, сопровождаемым исповеданием своих грехов, и требующим внутреннего обновления (Мк 1.4 сл); ибо те, кто не творят правды, не имеют права называться сынами Авраамовыми; законам этой правды (Мф 3.8 слл) он учит собирающееся к нему множество смиренных людей (Лк 3.10-14) .
Однако фарисеи и законники не верили в него (Мф 21.25 п 32); нек-рые называли его одержимым (11.18; Лк 7.33); когда они приходили к нему, он возвещал, что гнев сожжет всякое дерево неплодоносящее (Мф 3.10 п). Царя Ирода он обличал в прелюбодеянии и этим навлек на себя тюремное заключение, а затем смерть (Мф 14.3-12 п; Лк 3. 19 сл; 9.9). Своим рвением И. поистине был тем новым Илией, к-рого ожидали: он приготовил народ к пришествию Мессии (Мф 11.14), но не получил признания, и его мученичество преобразило Страсти Сына Человеческого (Мк 9.11 слл п; Ин 5.33 слл).
2. Свидетельствующий о свете и друг Жениха. - Свидетельство И. К. прежде всего в том, что он объявил себя только предтечей, хотя в народе уже задавались вопросом, не Мессия ли он (Лк 3.15). При официальном опросе Креститель ответил, что он недостоин развязать ремень обуви Тому, Кто идет за ним, но «стал впереди его» (Ин 1.19-30; Лк 3.16 сл п). «Идущий» за ним, К-рый будет крестить Духом (Мк 1.8) и огнем (Мф 3.11 слл), это Иисус, на К-рого Дух сошел при крещении (Ин 1.31-34).
Указывая на Него, как на Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Ин 1.29), И. К. не знал, каким обр. Он это сделает, так же, как он не мог понять, почему Иисус пожелал креститься от него (Мф 3.13 слл). Чтобы взять на Себя грех мира, Иисус должен был креститься крещением Своих Страстей, а крещение Иоанново было только его образом (Мк 10.38; Лк 12.50); так предстояло Ему исполнить всякую правду (Мф 3.15) не путем истребления грешников, но оправданием множества, грехи которых Он должен был понести (ср Ис 53.7 сл, 11 сл). Во время общественного служения Иисуса И. и его ученики, ожидавшие карающего Судию, были удивлены Его поведением; поэтому Христос напомнил им пророчества о совершаемом Им спасении и призвал их не соблазняться (Мф 11.2-6 п; ср Ис 61.1).
Нек-рые ученики И. К. не только долго не понимали значения прихода Иисуса и крещения в Духе (ср Деян 18.25; 19.2), но даже возникла нек-рая полемика, на к-рую имеются указания в Еванг. (ср Мк 2.18), противополагающая секту из учеников Иоанна зародившейся Церкви; чтобы доказать, что Христос - Мессия, этой Церкви достаточно было сослаться на свидетельство самого И. (Ин 1.15). Как настоящий друг Жениха, до глубины души обрадованный Его приходом, И. смиренно преклонился перед Ним (3.27-30) и сам призывал своих учеников следовать за Ним (1.35 слл). Иисус же прославил Своего свидетеля, говоря, что он светильник горящий и светящий (5.35) и величайший пророк из рожденных женами (Мф 11.11); однако Он добавил, что наименьший в царстве небесном больше его; благодать сынов Царства Он ставил выше пророческой харизмы, не умаляя святости И.
Пролог IV-го Еванг. возвещает славу смиренного друга Жениха; вот как определяется в нем положение И. по отношению к Слову, ставшему плотию: «Не был он Свет, но пришел, чтобы свидетельствовать о Свете»; и по отношению к Церкви: «Он пришел... свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали чрез него» (Ин 1.7 сл).
MFL
Cр.: друг 3 - Иисус Христос I 1 - Илия НЗ 1 - крещение II - покаяние НЗ I - посещение НЗ 1 - пророк НЗ II 1 - радость НЗ I 1 - свидетельство H3II
ИОРДАН см.: вода IV 2 - крещение II, III 1
ИОСИФ см.: Давид - Мария 0, II 4, III 2
ИСААК см.: Авраам I 2. II 1 - Пасха I 6 б
ИСКАНИЕ см.: ИСКАТЬ
ИСКРЕННИЙ cм. истина ВЗ 2, НЗ 1 - клятва - лицемер - ложь - простой, чистый 2 - слово человеческое - уста 1 - язык
Понятие «искупления» (λύτρωσις или άπολύτρωσις), в силу к-рого Бог «освобождает» или «искупает» (λυτρούσθαι) Свой народ, и весьма близкое понятие «приобретения» (περιποίησις), в силу к-рого Он «покупает» или «выкупает» (άγοράζειν), тесно связаны в Библии с идеей « спасения»: ими обозначается особый способ, избранный Богом, чтобы спасти Израиля, освобождая его из египетского рабства (Исх 12.27; 14.13; ср Ис 63.9) и образуя из него Свой «удел из всех народов» (Исх 19.5; Втор 26.18); в НЗ такой текст как Тит 2.13 сл - явный отзвук первоначального наставления в вере - показывает ясно, на какой источник ссылается автор, чтобы представить дело Христа: Иисус - «Спаситель», потому что Он «дал Себя за нас, чтобы искупить (греч.) нас от всякого беззакония» и «очистить Себе народ особенный». Так выявляется непрерывность спасительного замысла, причем не отрицается и то новое и непредвидимое, что содержится в исполнении всякого подлинного пророчества.
ВЗ
1. Исход и Завет. - Об «искуплении» в ВЗ чаще всего говорится в связи с исходом: религиозный опыт, испытанный тогда Израилем, дает возможность лучше всего проникнуть в содержание этого понятия. В иудейском сознании Исход неотделим от Союза-Завета: Бог исторгает Свой народ из рабства для того именно, чтобы связать его с Собой: «Я Господь... и избавлю вас от рабства... и спасу («искуплю») вас мышцею простертою... И приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (Исх 6. 6 сл; ср 2 Цар 7.23 сл). В силу Союза-Завета Израиль становится народом «святым», «уделом» Ягве «из всех народов» (Исх 19.5 сл). Выражения «народ святой» и «искупленные Ягве» - эквивалентны (Ис 62.11 сл), и Иеремия говорит, что Завет был заключен в тот самый день, когда Бог «взял (Свой народ) за руку, чтобы вывести (его) из земли Египетской» (Иер 31.32).
Потому понятие И. и является положительным по самому своему существу: соединение с Богом утверждается в нем не менее, чем освобождение от рабства греху. Таков к тому же и этимологический смысл соответствующего латинского слова redemptio: оно обозначает во-первых «куплю» (emere), к-рая нас «избавляет» (ср red-) только с той целью, чтобы «приобрести» нас для Бога; так же дело обстоит с английским словом «atonement», к-рым оно обычно переводится и первоначальный смысл к-рого - «воссоединение», «примирение» («at-one-ment»).
2. Мессианское искупление. - Пророки намеренно применяют те же выражения к освобождению из Вавилонского пленения, и «Искупитель» становится одним из излюбленных наименований Ягве, в частности у Второисаии. Естественно, что и предмет великой мессианской надежды представляется как «искупление»: «у Господа милость и многое у Него избавление (букв, «выкуп»), и он избавит (букв, «выкупит») Израиля от всех беззаконий его» (Пс 129.7 сл). Иезекииль более всех подчеркивает совершенную незаслуженность такого «искупления», даруемого грешникам (Иез 16. 60-63; 36.21 слл), и уточняет сущность этого «нового завета»; в то время как через Иеремию (31.33) Ягве говорил: «Вложу закон Мой во внутренность их», через Иезекииля Он говорит: «Вложу внутрь вас Дух Мой» (36.27). И. состоит в сообщении собственного Духа Ягве, К-рый будет служить законом (ср Ин 1.17,29,33; 7.37 слл; Рим 8.2-4).
НЗ
1. Непрерывность связи с ВЗ. - Указания на этот мессианский контекст бывают иногда вполне определенными: Захария славит Бога, К-рый «сотворил искупление народу Своему», а пророчица Анна говорит о Младенце «всем ожидающим искупления Иерусалима» (Лк 1.68; 2.38). Т. обр. термин «искупление», как и большинство выведенных из ВЗ мессианских понятий, приложимых к первому или ко второму пришествию Христа, служит для обозначения не только подвига, совершенного Христом на Голгофе (Рим 3.24; Кол 1.14; Еф 1.7), но также и того, что Он совершит в конце времен при Втором пришествии и воскресении тел во славе (Пк 21.28; Рим 8.23; Еф 1.14; 4.30; вероятно 1 Кор 1.30); в обоих случаях речь идет об избавлении, освобождении, но может быть и еще больше о «приобретении», «овладении Богом», сперва изначальном, затем окончательном, когда ч-к, с телом и душой, и вселенная с ним «исполнится всею полнотой Божией» (Еф 3.19) и Бог будет «все во всех» (греч. 1 Кор 15.28), полнота наполняющего все во всем (ЕФ 1.23).
Это и есть та причина, по к-рой в НЗ выражается то же самое понятие посредством глагола «купить» (άγοράζειν, 1 Кор 6.20; 7.23; ср Гал 3.13; 4.5). Конечно, И. этим не приравнивается к коммерческой сделке, повинующейся закону равноценности или возмещения, когда тюремщик соглашается освободить заключенного, а продавец - выдать товар, при том только условии, что он ничего не потеряет: по всей вероятности это слово означает в НЗ, что мы стали собственностью Бога в силу договора, все условия к-рого - ив частности уплата цены - были выполнены в первую очередь (1 Кор 6.20; 7.23; ср 1 Петр 1.18). На этом метафора останавливается; нигде нет речи о лице, к-рое требовало бы или получало бы цену выкупа. НЗ и в этом случае вероятно имеет в виду понятие приобретения, каким его знал ВЗ; во всяком случае, Откр. Ин., употребляя тот же глагол «купить», имеет в виду Синайский завет: в крови Агнца люди всех народов стали личной собственностью Бога, как некогда Израиль стал таковой в силу Союза-Завета, также скрепленного в крови (Откр 5.9); в Деян (20.28) же для указания на ту же реальность сохраняется выражение, присущее ВЗ, и говорится о «Церкви Божией, к-рую Он приобрел Себе кровию Своею» (ср 1 Петр 2.9; Тит 2.14).
Такое истолкование восходит и к Самому Христу: пасхальная обстановка, намеренно Им избранная, и прямое упоминание крови завета были достаточно ясны, чтоб никто не мог в этом ошибиться (Мф 26.28 п; 1 Кор 11.25).
2. Добровольная смерть Иисуса Христа. - Но в НЗ подчеркивается не менее четко расстояние между прообразом и его исполнением. Как и ВЗ, НЗ скреплен в крови; но эта кровь есть кровь Самого Сына Божия (1 Петр 1.18; Евр 9.12; ср Деян 20.28; Рим 3.25).
Мы искуплены «дорогою ценой»: заклание жертв, принадлежащих к неразумным тварям, сменяется личной и добровольной жертвой Отрока Ягве, К-рый «предал душу Свою на смерть» (Ис 53.12) и «оправдывает многих, грехи их на Себе понеся (53.11 LXX). Христос «не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20.28; Мк 10.45): жертва Его - орудие нашего избавления (λύτρον). Иоанново повествование о Страстях (напр. Ин 18.4-8) подчеркивает именно этот добровольный характер смерти Христовой; с еще большей ясностью, можно сказать, это показано у Синоптиков в повествовании об евхаристической Вечере, когда Христос заранее буквально обрекает Себя смерти.
3. Победа Христа над смертью. - Для учеников эта смерть была соблазном, доказательством того, что Христос не был ожидаемым «искупителем» (см Лк 24.21). Затем, просвещенные опытом, пережитым во время Пасхи и Пятидесятницы, и став свидетелями Воскресения (Деян 1.8; 2.31 сл и др), они поняли, что Страсти и смерть их Учителя не только не были крушением спасительного замысла Божия, но напротив, исполнили его «по Писанию» (1 Кор 15.4); камень, отвергнутый строителями, стал краеугольным (Мф 21.42 п; Деян 4.11 = Пс117. 22; 1 Петр 2.7), основанием нового храма; Отрок был воистину «вознесен» (Деян 2.33; 5.31) и «прославлен» (3.13), согласно обоим выражениям, заимствованным из Ис 52.13, и - что еще гораздо значительнее - именно «за то, что (Он) предал душу Свою на смерть» (Ис 53.12; Флп 2.9). Казавшаяся поражением смерть Христа была в действительности победой над смертью и над Сатаной, виновником смерти (Ин 12.31 сл; ср Евр 2.14).
4. Смерть и воскресение. - В первоначальной проповеди тайны И-я Воскресение занимает такое место, что иногда только оно одно и упоминается (напр. 1 Петр 1.3) наряду со Вторым пришествием (1 Фес 1.10). Но постепенно Апостолы, ведомые Духом Св., усматривают все более ясно в Страстях и смерти с одной стороны, и Воскресении и Вознесении с другой, две группы событий не только между собой связанных (напр. Флп 2.9), но взаимно проникающих одно в другое настолько, что они образуют две неразделимые стороны единой тайны спасения.
Так, Лука старательно ведет под знаком Вознесения (греч. Лк 9.51) все длинное повествование о восхождении Христа в Иерусалим, но описывая жизнь Христа «во славе», с нарочитой настойчивостью напоминает о Его Страстях и смерти (24.7, 26,39,46; ср 9.31). Также и Павел, даже там, где он упоминает только о смерти, продолжает помнить и о воскресении: жизнь, о к-рой он так часто упоминает, понимается всегда как участие в жизни Воскресшего (напр. Гал 2.20; 6.14 сл; Рим 6.4,11; 8.2,5). Наконец, у Иоанна единство тайны столь глубоко, что выражения, обозначавшие в первоначальной проповеди воскресение Христа, могли быть использованы для обозначения и Его Страстей, и Его прославления (Ин 12.23,32,34); так и в Откр Ин Агнец является Патмосскому тайнозрителю «стоящим» в знак Своего воскресения, и вместе с тем Он «как бы закланный» в знак Своей смерти (Откр 5.6).
5. Тайна любви
а) Ап. Иоанн. - Объяснить это можно так: для Иоанна тайна И. является по существу своему тайной любви и, следовательно, божественной жизни, так как «Бог есть любовь» (1 Ин 4.8). Это, конечно, любовь Отца, К-рый «так возлюбил мир, что дал (ему) Сына (Своего) Единородного» (Ин 3.16; 17.23; 1 Ин 4.9); но это также любовь Сына к Отцу (Ин 14.31) и к людям (10.11; 1 Ин 3.16; Откр 1.5), - любовь, принимаемая Им от Отца, от К-рого Он зависит во всем, и, следовательно, любовь «послушная» (Ин 14.31), - такая любовь, что большей нет (15.13). Ибо если вся жизнь Христа была «любовь к Своим», то Страсти - это тот час, когда Он «до конца возлюбил их», до свершения (τέλος) любви (13.1): это значит конкретно - до приятия того, чтобы быть преданным одним из Двенадцати (18.2 сл), видеть отречение от Него их главы (18.25 слл), быть именем самого Закона осужденным как богохульник (19.7) и умереть самой позорной казнью, т.е. казнью на кресте, как злодей, труп к-рого, висящий на орудии казни, осквернял землю Израилеву (19.31). Именно в это мгновение Он и возглашает с совершенной истинностью: «Свершилось» (19.30: τετέλεσται)! Свершилась, т.е. достигла своего высшего проявления любовь Отца, каковой она была открыта в Писаниях и воплотилась в ч-ском сердце Иисуса. Он умирает из любви, чтобы эту любовь сообщить людям, Своим братьям: Иоанн видит, как из «пронзенного» ребра (19.37; Зах 12.10) вытекает «источник, открывающийся дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Зах 13.1: см Иез 47.1 слл), - предварение к излиянию Духа (Ин 20. 22), К-рого Иоанн Креститель уже видел нисходящим на Мессию при крещении и почиющим на Нем (1.32 сл).
б) Ап. Павел. - Эта же сторона выступает не менее рельефно у ап. Павла. Он также прежде всего различает в смерти Христа тайну любви: любви Отчей (Рим 5.5-8; 8.39; Еф 1.3-6; 2.4; ср Кол 1.13), «когда мы были еще грешниками» (Рим 5.8), Его «врагами» (5.10); и любви Сына к Отцу, в виде послушания для исправления непослушания первого Адама (5.19; Флп 2.6), и к людям (Рим 5.7 сл; 8.34). По этому поводу Павел не только повторяет первоначальную вероучительную формулу (ср Мк 10.45), подсказанную, вероятно, текстом Ис 53.10,12, не только заявляет, что «Христос отдал Себя Самого за нас» или «за грехи наши» (Гал 1.4; 1 Тим 2.6; Тит 2.14), но считает также важным уточнить, что Христос сделал это потому, что «возлюбил меня» (Гал 2.20; Еф 5.2,25).
Как и Иоанн, Павел знает, что нет большей любви, как умереть за тех, кого любят (Ин 15.13); иначе говоря, всякая ч-ская любовь оказывается обусловленной, «опосредствованной» обстоятельствами, в к-рых она становится делом. Исключительным обстоятельствам соответствует по необходимости исключительная любовь; точнее, принимая эту любовь от Отца, Христос воспринял ее в той наивысшей степени соответственно самим обстоятельствам, в к-рые Его поставил Отец. Оттого Павел и видит в утверждении, что «Бог Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8.32), высшее доказательство «любви Христовой» (8.35), точнее «любви Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (8.39).
Среди всех этих обстоятельств Павел, как и Иоанн, отмечает в частности позорность крестной казни, стыд перед к-рой по всей вероятности весьма сильно ощущался первыми хр-ми (ср Деян 5.30; 10.39): как некогда Отрок, о К-ром «думали, что Он поражаем Богом» (Ис 53.4), «Праведник» приял и то, чтобы быть сочтенным в глазах мира « проклятым», нарушителем Закона (Гал 3.13). Для Христа невозможно было вообразить более глубокого унижения (Флп 2.8), но вместе с тем и более высокого подвига послушания и любви - раз такая смерть была добровольно принятой. Этим именно Христос «искупает» ч-ство, «приобретает его Отцу Своему».
б. Победа над грехом во плоти. - С другой стороны, речь идет о подвиге одного из членов нашего ч-ства, полностью разделяющего с нами смертное состояние - хотя Он и превосходит его Своим Божеством - и поэтому ч-ство оказывается «искупленным», «приобретенным Богу» через преображение, осуществляющееся внутри его самого. Согласно Иоанну, через Крестную смерть «Князь мира сего осужден» (Ин 16.11), т.е. «извергнут вон» (12.31; ср Откр 12.9 сл), лишен своего царства. Заявляя, что «Бог осудил грех во плоти» (Рим 8.3), как «в эсхатологической брани», предсказанной Иез 38 -39 (ср 38.22 сл; 39.21 сл), предшествующей наступлению мессианских времен (40 - 42), Павел уточняет, что эта победа Бога через Христа, Сына Его, над грехом одержана именно там, где Сатана думал царствовать навеки, - «во плоти»; но поясняет, что для этого «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной», т.е. в таком состоянии, при к-ром плоть Христова, хотя и не была, как наша, «орудием греха», все же была, вследствие греха, подвержена страданию и смерти, как наша; из общего же контекста изложения видно, что, по мысли Апостола, Бог восторжествовал над грехом во плоти тем, что сообщил жизнь Духа (8.2,4) самой этой плоти, - плоти Христа, ставшего через смерть и воскресение «Духом животворящим» (1 Кор 15.45), но также и нашей, ибо мы отныне «не по плоти живем, а по Духу» (Рим 8.9; ср 8.4). «Возвращение к Богу», «искупление» совершилось в том, что Христос - а в Нем и мы - перешел из «плотского» состояния в «духовное».
В другом месте в особо смелых выражениях Павел говорит, что «Бог Сына Своего соделал грехом для нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем» (греч. 2 Кор 5.21). Эти выражения, к-рыми нередко злоупотребляли, могут, по-видимому, быть истолкованы в связи с предыдущим: чтобы мы во Христе, ставшем одним из нас, через единение с Ним, восприняли благотворные воздействия той живительной силы, к-рую Библия и в частности Павел называют « праведностью Божией», Отцу было угодно, чтобы Сын Его, через отожествление с грешными людьми, подвергся злотворным воздействиям смертоносной силы, какой является трех; эти воздействия можно рассматривать как наилучшие условия для величайшего подвига любви и послушания.
Так, гибельное дело греха исправлено, ч-ство восстановлено, «искуплено», воссоединено в Богом и снова обладает божественной жизнью. Согласно древнему пророчеству (Иез 36.27), в плоть был вложен Сам Дух Ягве. Но пророчество исполнилось с неподдававшейся предвидению полнотой посредством высшего дела любви Самого вочеловечившегося Сына Божия.
SL
См. Адам 126 - Агнец Божий 2 - болезнь / исцеление НЗ II 2 - грех III 3, IV 3 д - жертва НЗ I - животные II - замысел Божий - Исход ВЗ 2, НЗ 0 - крест - кровь НЗ - начатки II - освобождение II 1, III 1 - пленение II - примирение - проповедовать III 3 - раб II - спасение - страдание ВЗ III - тело II 2 - Тело Христа
ИСКУСИТЕЛЬ cм.: Адам II 1 - Сатана
ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ см.: вера - исповедовать 0, В31, Н31
ИСПРАВЛЕНИЕ см. воспитание 0, I 2 б, III 2 - наказание
Слово И. вызывает представление о двух категориях реальности. Одна из них обозначает действие, напр., экзамен или состязание; другая - относится ко внутренним скорбным переживаниям, являющимся следствием болезни, горя или неудачи. И если смысл слова перешел от первого ко второму значению, то это, по всей вероятности, оттого, что в силу религиозной умудренности страдание воспринимается как И., в к-ром проявляется нравственная сила ч-ка.
Активный смысл является в Библии первоначальным. Евр. нсх, бхн, хкр, греч. πειράζειν, διαхρίνειν - если взять только главные корни - означают «подвергнуть И.», стараться за недостоверною внешностью узнать глубинную реальность. Само по себе такого рода И. не содержит ничего прискорбного: от драгоценного сплава требуется проба, от юноши - экзамен, чтобы показать, чего он стоит; взрослый ч-к должен тоже пройти соответствующее И.
Три действующих лица могут быть инициаторами И. Бог испытывает ч-ка, чтобы узнать, что в сердце его (Втор 8.2) и чтобы дать ему жизнь (Иак 1.12). Ч-к, со своей стороны, пытается доказать себе, что он «как Бог», но эта попытка вызвана соблазном и приводит к смерти (Быт 3; Рим 7.11). Здесь И. становится Иск-м и выступает третье действующее лицо: Искуситель. Т. обр. И. направлено к жизни (Быт 2.17; Иак 1.1-12), тогда как Иск. «порождает смерть» (Быт 3; Иак 1.13 сл); И. - дар благодати, Иск. - призыв ко греху.
Опыт И./Иск. не только нравственного порядка; он включается в религиозную и историческую драму; он вызывает к действию нашу свободу во времени перед Богом и Сатаной. На различных стадиях осуществления замысла Божия ч-к как бы подвергается допросу. Этот опыт сначала переживается народом Божиим; затем размышления Мудрых открывают его значение для любых условий ч-ского существования и наконец приходит Христос, чтобы привести к окончательной развязке эту драму. Параллельно этому, И./Иск. представляется сначала как дело самого Бога; затем, в позднейших редакциях ВЗ, действующим лицом первого Иск. признается Сатана, но настоящий смысл этой драмы открывается полностью лишь в единоборстве между Христом и Искусителем.
B3
I. ИСПЫТАНИЕ НАРОДА БОЖИЯ
В представлении Израиля трагизм начался со времени его избрания - в обетовании стать через Союз народом Божиим. Вызванная так надежда еще должна была быть очищена.
1. На первой ступени, ч-к призван в ответ на обетование - избрать свой путь. Это - испытание его веры; испытание Авраама, Иосифа, Моисея, Иисуса Навина (Евр 11.1-40; Сир 44.20; 1 Макк 2.52). Характерным прообразом является, напр., принесение Исаака в жертву (Быт 22); ибо для исполнения Божия обетования необходимо, чтобы вера ч-ка свободно выражалась в послушании, создающем гармонию двух воль.
После исхода из Египта Израиль познал Иск. неверия. Он подвергает сомнению (Мерива) присутствие Бога, спасающего в И. (Масса) пустыни (Исх 17.7). Этот отказ верить влечет за собой Суд; и Пасха-Исход завершается только для верного поколения: только оно получает в наследие Землю обетованную.
Опыт жизни в пустыне помогает также понять богословское значение выражения «искушать Бога». Ч-к то хочет выйти из И., требуя от Бога прекращения его (ср Исх 15.25 в противоположении к 17.1-7); то он ставит себя в безвыходное положение, «чтобы увидеть», может ли Бог его оттуда извлечь; то с упорством и, несмотря на очевидные знамения, он добивается еще других «доказательств» могущества Божия (Пс 94.9; Мк 8.11 слл).
2. Бог установил Союз с тем скопищем, к-рое Он превратил в народ. На этой второй ступени И. касается верности Союзу. Его можно назвать испытанием любви. Народ уже сделал выбор: служить своему Богу (Ис Нов 24.18), но сердце его раздвоено; И. заставляет любовь выявиться и себя доказать; оно очищает сердце. Это - долгое дело, к к-рому Бог прилагает Свою руку (образ огня и плавильщика: Ис 1.25 слл). Медленно вырабатываются своды (Завета, Святости, Священства), в к-рых слышится призыв к святости, обращенный Богом к Своему народу (Лев во многих местах). Новый суд соответствует этому новому И.; пленение, возвращение в пустыню служит карой за идолопоклонство, к-рое есть прелюбодеяние (Ос 2).
3. Только малый Остаток выдержал И. пленения; пути Божий одни и те же в И. Израиля как перед лицом Ягве (3 Цар 19.18), так и перед лицом Христа (Рим 11.1-5); во всех этих случаях остаток сохранился исключительно по благодати. И действительно, пленение и продолжительный период после него показывают, насколько обетование неосуществимо ч-скими силами. Вследствие непрестанных отсрочек, противоречий, гонений, даже самих слабостей народа вновь и вновь возникает вопрос не столько о вере в Слово Ягве и о верности Его Союзу-Завету, сколько о самом существовании Его обетования. Так, от Вавилонского пленения до Мессии, И. малого Остатка оказывается главным обр. испытанием надежды. Кажется, что Царство без конца отодвигается во времени. Иск-м является настоящий момент, «сей век», это - Иск. Нынешним миром. Подвергаясь опасности обмирщения, народ Божий тем более осознает действие Сатаны, «князя мира сего» (Иов 1-2). Это И. надежды глубже всего проникает внутрь и очищает более всего. Чем ближе Бог, тем больше Он испытывает (Иф 8.25 слл). И. закончится последним Судом: пришествием царства, вступлением грядущего века в этот мир.
II. ИСПЫТАНИЕ ЖИВУЩЕГО В МИРЕ Ч-КА
1. Испытание в плане личном. - Размышления Мудрых, транспонируя народные И. в план личной жизни, подчеркивают другую сторону И.: страдание, особенно страдание праведника. Здесь И. достигает наибольшей остроты - и присутствие Божие становится наиболее близким, - так как ч-к сталкивается уже не с невозможностью, а с абсурдом. При этой степени обострения И. уже не в сомнении во всемогуществе Божием, не в неверности Ему или предпочтении Ему мира, а в оскорблении Бога, - в богохульстве, к-рое есть не что иное, как свидетельство Сатаны о Боге.
В кн. Иова ставится, хотя и облеченная тайной Премудрости Божией, проблема страдания праведника, но не просто с целью формального разрешения ее, а в смутном сознании того, что И. постепенно подводит ч-ка к тайне Божией (ср Быт 22). Более четко ответ дается в поэме об Отроке Божием (Ис 52.13-53.12) и особенно в книгах, порожденных великой скорбью (Дан 9.24-27; 12.1-4; Прем во многих местах). И. здесь представляется неразрешимым в личном плане; его источник - вне ч-ка (Прем 1.13; 2.24), оно по свой природе касается всего рода ч-ского. Разрешить проблему И. праведника может только личность, над к-рой Сатана не будет иметь никакой власти; эта личность должна быть так неразрывно связана с «множеством», что может заменить его собой. Пришествие Отрока Ягве и будет этим разрешением.
2. Испытание всего человечества. - Эти заключения, носящие отпечаток мысли священства, близки к повествованиям Бытия о первоначальных временах, в к-рых открываются глубины ч-ского существа. В конечном итоге наиболее выразительным откр-ем незаслуженной Божией любви, Его свободы, является Избрание. И это избрание требует от ч-ка полной свободы в его ответе.
И. и есть именно то поле, к-рое оставлено для этого ответа. Быт 2 образно показывает это благое попечение Бога о ч-ке - владыке творения. Такое избрание по любви не налагается принудительно; оно может быть только добровольно принято: в этом смысл И. через древо познания (Быт 2.17). Так открывается основная сущность ч-ка: ч-к полностью ответствен именно в силу своей постоянной возможности избрать Бога, быть «по образу» К-рого он призван.
Адам же выбрал сам себя в боги (Быт 3.5). Дело в том, что между И. и выбором произошел кризис - Иск., и появляется личный его виновник - Сатана (Быт 3; ср Иов 1-2). Итак, Иск. есть нечто более опасное, чем И.: грех «берет повод» и ведет к смерти (Рим 7.8-11). Появляются новые силы: Лукавый, он же и Лжец, выступает в качестве Обольстителя. Ч-к избирает одиночество, т.е. оторванность от Бога, ибо думает найти в нем жизнь; если он находит в нем только наготу и смерть, то это потому, что он был обманут. Следовательно, его И. включает в своей основе борьбу с ложью, борьбу за то, чтобы сделать выбор соответственно истине, в к-рой только и может переживаться опыт свободы (Ин 8.32-44). Вот последний ответ на размышления Мудрых.
Ч-ство вовлечено в И., к-рое превосходит его силы и может быть им преодолено только благодаря обетованию, к-рое есть дар благодати (Быт 3.15), только пришествием Потомства, К-рое приведет И. к победному завершению.
НЗ
I. ИСПЫТАНИЕ ХРИСТА
Сатана пытается поставить Христа в такие положения, в к-рых не устояли ни Адам, ни народ и к-рые так подавляли бедных. В Нем (Иисусе Христе) И. и Иск. совпадают и преодолеваются, ибо проходя через них, Он осуществляет избрание по любви, к-рое и было причиной И-ний.
Христос - обетованное Потомство в абсолютном смысле, Первородный нового народа. В пустыне (Лк 4.1 сл) Он побеждает искусителя «на его собственной территории» (ср 11.18 сл). Он одновременно и тот Ч-к, пища К-рого, наконец, по существу Слово Божие, и «Ягве Спаситель», все время искушаемый Своим народом (Мф 16.1; 19.3; 22.18).
Христос - Царь верный, добрый Пастырь, любящий Своих до конца. Его "Крестная смерть есть великое И. (Ин 12.27 сл), к-рым Бог свидетельствует о Своей любви (3.14 слл).
Христос - это тот малый Остаток, на к-ром Отец сосредоточивает Свою любовь к избранному Им: отсюда Его сыновняя уверенность, с к-рой Он и подвергается ненависти мира и побеждает мир (Ин 15.18; 16.33).
Христос - Отрок Ягве, Агнец Божий. Вознеся на крест грехи людей, Он превращает Иск. богохульства в сыновнюю жалобу, а бессмысленную Смерть - в Воскресение (Мф 27.46; Лк 23.46; Флп 2.8 сл).
Как Новый Адам и образ Отца Он подвергается И-ю в качестве Главы. Оно происходит в промежутке между Богоявлением и началом исполнения Им Своей миссии (Мк 1.11-14). В течение всего периода ее исполнения Он встречает Иск., противостоящее воле Отца: со стороны Своих родителей (3.33 слл), Петра (8.33), в требовании поражающих воображение знамений (8.12), в земном мессианстве (Ин 6.15). Наконец, последний этап Его миссии должен открыться конечным Иск-м, в смертной борении (Лк 22.40,46). Победив искусителя от начала до конца Своего И-ния (Лк 4.13), Христос дает новому ч-ству доступ к его истинному призванию - к сыновству (Евр 2.10-18).
II. ИСПЫТАНИЕ ЦЕРКВИ
Из И-я Христа Церковь рождается как множество, оправданное Отроком Ягве (Ис 53.11). И в своей миссии она следует тем же путем, что и Христос (2 Тим 2.9 слл; Лк 22.28 слл); крещение, в к-ром Пасха Христова становится Пасхою Церкви, является уже И-м (Мк 10.38 сл) и возвещает И-я дальнейшие (Евр 10.32-39).
Здесь слова, обозначающие И., перемежаются со словами, обозначающими страдание (θλϊψις - скорбь, διωγμός - гонение) и терпение (в особенности ύπομονή - постоянство). Все это в НЗ имеет скорее эсхатологическое, чем психологическое звучание. Близость возвращения Господа доводит до предельной точки противостояние света и тьмы. Церковь является местом И., тем местом, где гонение должно привести к утверждению верности (Лк 8.13 слл; 21.12-19; Мф 24.9-13) и где ч-к выходит из скорби «испытанным».
Это И. Церкви апокалиптично; в нем раскрываются сокровенная сущность плотского ч-ка и степень ответственности, доверенной каждому в великом посланничестве, исходящем от Отца: Христа (Евр 2.14-18), Петра (Лк 22.31 сл), учеников (Л к 21.12 сл), всей верной Церкви (Откр 2.10). В этом смысле И. и посланничество достигают своей вершины в мученичестве. Но в великой эсхатологической борьбе, представляющей собою в собственном смысле И. Церкви, выявляется также действительный виновник И-я: Бог испытывает Своих, а искушает их только Сатана (Лк 22.31; Откр 2.10; 12,9 сл); пройдя через И., Церковь разоблачает обольстителя, клеветника и свидетельствует через Своего Защитника (Параклета) Духа победоносного, ведущего ее к пасхальному завершению (Откр 2-3; Лк 12.11 сл; Ин 16.1-15). Вот почему в апокалиптических писаниях она является одновременно и гонимой, и спасенной (Дан 12.1; Откр 3.10; 2 Петр 2.9). Итак, И. представляет собою состояние Церкви, еще испытываемой и уже чистой, еще нуждающейся в исправлении и уже прославленной. Собственно Иск. в самой Церкви происходят чаще всего от пренебрежения одной из этих двух сторон.
III. ИСПЫТАНИЕ ХРИСТИАНИНА
I. Проповедь Евангелия совершается среди эсхатологической скорби (Мф 24.14). Поэтому И. в особенности необходимо для тех, на кого возложено служение Словом (1 Фес 2.4; 2 Тим 2.15), дабы им не быть простыми дельцами (2 Кор 2.17). И. - признак посланничества (1 Тим 3.10; Флп 2.22), и благодаря ему можно отличать ложных посланцев от истинных (Откр 2.2; 1 Ин 4.1).
В плоскости психологической Бог исследует сердца и испытует их (1 Фес 2.4). Иск. же только попускается Им (1 Кор 10.13). Оно исходит от искусителя (Деян 5.3; 1 Кор 7.5; 1 Фес 3.5) через мир (1 Ин 5.19) и особенно через деньги (1 Тим 6.9). Вот почему надо молиться о том, чтобы не быть «введенными» в искушение (Мф 6.13; 26.41), ибо оно ведет к смерти (Иак1.14сл). Этот дух сыновней молитвы прямо противоположен тому, к-рый искушает Бога (Лк 11.1-11).
И., как таковое, равно как и та его форма, какой является преодоленное Иск. - свойственно жизни. Оно - одно из неизбежных условий жизни во Иисусе Христе: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3.12). Оно - одно из необходимых условий возрастания (ср Л к 8.13 слл), крепости (1 Петр 1.6 сл: в предвидении Суда), проявления истины (1 Кор II.19: в этом смысл разделений между хр-нами), смирения (1 Кор 10.12); словом, оно есть сам путь внутренней Пасхи, путь уповающей любви (Рим 5.3 слл).
Значит, быть «испытанным» хр-ном - то же самое, что получить опыт Духа. И. раскрывает душу для принятия больших даров Духа, ибо Он уже в И. совершает дело освобождения. Будучи т. обр. освобожденным (1 Ин 2.20,27), хр-н, прошедший через И., умеет различать, проверять, «испытывать» все (Рим 12.2; Еф 5.10). Здесь мы имеем религиозно-нравственную основу для проверки собственной совести, не в порядке некой духовной арифметики, а как динамического понимания, где каждый испытывает себя самого в свете Духа (2 Кор 13.5; Гал 6.1).
2. Библия призывает к тому, чтобы дать И-ю религиозно-нравственный смысл. И. - путь «к Богу» через Его замысел. Различные виды И. (вера, верность, надежда, свобода) сходятся в великом И. Христа, продолжающемся в Церкви и в каждом хр-не и заканчивающемся в космическом новом рождении (Рим 8.18-25). Скорбь И-я получает смысл в эсхатологической борьбе.
В замысле Божием, имеющем целью обожение ч-ка во Христе, И. и его использование Сатаной, т.е. Иск. - неизбежны: они составляют переход от предложенной свободы к свободе переживаемой, от избрания к союзу. И. подводит ч-ка к принятию тайны Божией; а чем такое приближение к Богу теснее, тем оно мучительнее для уязвленного ч-ка. Дух научает видеть в тайне Крестной смерти переход от первого творения ко второму, от эгоизма к любви. И, озарено светом Пасхи.
JCo
См.: Авраам I 2 - Антихрист - бедствие 1 - вера ВЗ II, III 2; НЗ I 2,3 - воля Божия ВЗ 0 - воспитание I 2 а - время 0 2 б - голод и жажда ВЗ 1 - гонение - добро и зло I 3 - долготерпение II 1 - Египет 1 - земля ВЗ I 3, II 3 б - знать ВЗ 2 - манна 1 - молитва I 1, II 2, IV 1,2 - ночь ВЗ 1,3 - огонь ВЗ II 2,3 - ответственность 1 - плен II - послушание II 2 - пророк ВЗ II 3 - пустыня ВЗ I 2, II 1 - радость НЗ II 2 - Сатана - смирение II - соблазн - страдание ВЗ II, III; НЗ III - судебный процесс I 1,3 - тень I 2 - утешение
ИСТОЛКОВАНИЕ см.: Иисус Христос, заключение - притча III - сон ВЗ
ИСТОЧНИК см.: вода - жизнь III 2, IV 2 - скала
ИСЦЕЛЕНИЕ см.: болезнь
ИУДА см. Иерусалим ВЗ 2 - Израиль ВЗ 2 - Иудей I 1 - Царь ВЗ 11,3
В начале НЗ-ной эпохи наименование И. означает часто то же, что Израильтянин или Еврей, причем в религиозном смысле эти два последних выражения применяются чаще. У ап. же Павла и Иоанна слово И. приобретает иногда подлинно богословское значение; для недостаточно внимательного читателя в этом кроется опасность смешения понятий.
I. ИУДЕИ И ЯЗЫЧНИКИ ПО УЧЕНИЮ АП. ПАВЛА
У Павла, как и у пророков, ч-ство делится на две группы: избранный народ и остальные народы, «Иудеи и Еллины» (Гал 3.28); это различие одновременно и упраздняется и сохраняется с приходом Христа.
1. Преимущество быть Иудеем. - Уже само его имя дает И. право на хвалу (Рим 2.17), несомненно, в связи с этимологией имени Иуды: «Восхвалю Ягве» (Быт 29.35) и в силу благословения Иакова: «тебя восхвалят братья твои» (49.8). И действительно, ему принадлежат преимущества 3акона и обрезания (Рим 2.17-19). Право на хвалу отстаивает и Павел: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники» (Гал 2.15); это восклицание помогает понять молитву благочестивых И., ежедневно благодарящих Бога за то, что Он не сделал их гоим, язычниками. Поэтому и Павел, хотя он и хр-н, объявляет себя Израильтянином (Рим 11.1; Флп 3.5). Согласно Луке, он торжественно провозглашает в Иерусалиме: «Я - Иудей» (Деян 22.3). Об Аполлосе, обращенном ко Христу, ев. Лука отмечает, что он «Иудей» (Деян 18.24).
Дары Божий велики во всех отношениях, но положение обязывает! Павел обвиняет И. в том, что он не соблюдает Закона, к-рому учит других, и в конце концов дает повод язычникам не хвалить Бога, а хулить Его Имя (Рим 2.17-24): преимущество обрезания имеет значение только тогда, когда ч-к «обрезан сердцем», как того требовали пророки (Иер 4.4; Втор 30.6; Лев 26.41). Неверующий И. - И. только по внешности (Рим 2.28), он незаконно присваивает себе это славное имя (Откр 2.9; 3.9). Хр-н - настоящий обрезанный (Флп 3.2), он - «внутренне Иудей» (Рим 2.29). В заключение обличений Павла, относящихся ко всякому ч-ку, преимущества И. кажутся упраздненными: Иудеи и Еллины - все одинаково грешны (3.9).
2. Обращенный язычник и неверующий Иудей. - Однако, положение, в к-ром оба подразделения ч-ства находятся одно по отношению к другому, - весьма сложно. С одной стороны, всякое различие уравнено, не только в области греха, но и в области благодати: «Нет Иудея, ни Еллина» (Гал 3.28), ибо во Христе мы - одно: вера, а не соблюдение Закона является источником правды (ср Кол 3.11). При этих условиях может совершиться примирение языч. народов, возвещенное пророками: «Бог есть Бог и язычников» (Рим 3.29; 10.12).
С другой стороны, Павел ревниво поддерживает первенство И. в отношении язычника и при наказании и при награде: «во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим 2.9 слл; 1.16; Мф 15.24 п; Деян 13.46; 18.6), как в испытаниях, так и в славе. То же первенство напоминается обращенному язычнику, к-рый мог бы поддаться искушению думать, что он унаследовал место И. в замысле Божием. «Преимущество» Иудея (Рим 3.1) остается, ибо дары у Бога непреложны (11.29). Обращенные И. являются «природными» ветвями маслины, а хр-не из язычников привиты к ней «не по природе» (11.24). Даже ожесточенный Израиль имеет определенное назначение в Церкви Христовой: он образует «недостаток» к-рый должен вызывать «великую печаль и непрестанное мучение сердцу» каждого верующего (9.2).
II. НЕВЕРУЮЩИЙ (ВО ХРИСТА) ИУДЕЙ ПО УЧЕНИЮ АП. ИОАННА
Об Иудеях, современниках Христа, говорится как в IV Еванг., так и в остальных (напр. Ин 3.1; 12.9). Однако, во времена, когда писал ап. Иоанн, Церковь и синагога образуют уже две четко разделенные общины; борьбы первоначальной Церкви с Иудеями больше не существует, или она существует еще только в общей связи неверия мира в отношении Христа. Чаще всего слово И. тут уже не этническое обозначение, а богословский термин на исторической основе. В первую очередь имеются в виду И., распявшие Христа, но через них, в более глубоком смысле, все неверующие вообще. Различные признаки указывают на склонность ап. Иоанна представлять И. как «тип» неверующего ч-ка, как особую категорию религиозной мысли.
В его Евангелии об иудейских обычаях и праздниках говорится как об обычаях и праздниках чужого народа (Ин 2.6,13; 5.1; 6.4; 7.2...); в отличие от Никодима (7.51), Христос обращается к И. как к чужим (8.17; 10.34; ср 7.19,22); это слово обычно означает противников Христа (2.18,20; 5.16,18; 6.41...); и наоборот, всякий ч-к принадлежащий Христу, или даже только серьезно интересующийся Им, представляется врагом И-в, даже если он сам иудейского происхождения (5.15; 7.13 - ср7.11; 1.19). В изложении ап. Иоанна «Иудеи» в конце концов превращаются в типичных представителей неверия, что создает опасность антисемитского использования IV-го Евангелия.
Подобная интерпретация безусловно не может опираться на авторитет Иоанна. В той мере, в какой речь идет об Иудеях, принявших участие в распятии Христа, на смену им пришел мир, непризнающий Христа и в свою очередь ставший гонителем учеников Христовых. Как Христос стал Судией Иудеев (19.13), не пожелавших признать Его своим Царем (19.14,19-22), так хр-н призван судить мир, к-рый хочет его судить: для этого он беспрестанно слышит свидетельство Параклета, Защитника Христа.
XLD
Ср. Еврей - избрание - Израиль ВЗ 2 б - народы - неверие III - обрезание - фарисеи 2 - чужестранец I
ИУДЕЙСТВО см.: власть ВЗ II 2 - дела ВЗ II 3 - Израиль ВЗ 2 б - Иудей - народ А II 1 - народы ВЗ IV - предание ВЗ II 2, НЗ I 2
ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ см.: ересь 2,3 - Закон В III - обрезание НЗ 1 - фарисеи 2