ОТЦЫ И ОТЕЦ
См. катехизис.
Иисус: никого не называтб "отцом"; Боспфлуг об образе Бога как Старца, 2003. Зизиулас о Бога как О. - источнике личностности, 2006.
Widdicombe, Peter. The Fatherhood of God from Origen to Athanasius. University Press Scholarship Online, 2000. 202 pgs.
Миру, претендующему установить некое «братство без отца», Библия говорит,
что Бог по существу своему является Отцом. Исходя из опыта земных О. и
супругов, к-рым семейная жизнь предоставляет возможность проявлять власть
и исполнять свое назначение, совершенствуясь в любви, и в противоположность
ложному способу, к-рым язычество переносило на своих богов эти ч-ские свойства,
ВЗ раскрывает любовь и власть Бога живого в образе Отца и Супруга. НЗ
снова возвращается к этому образу, но «исполняет» образ Отца, раскрывая
единственное богосыновство Иисуса и еще неведомое измерение, к-рое это
богосыновство сообщает отцовству Бога над всеми людьми.
I. ОТЦЫ ПО ПЛОТИ
1. Хозяин и господин. - В плане, к-рый можно назвать горизонтальным,
О. - бесспорный глава семьи, тот, к-рого жена признает хозяином (ваал
- Быт 20.3) и господином (адон - 18.12), тот, от к-рого зависит
воспитание сыновей (Сир 30.1-13),
заключение браков (Быт 24.2 слл; 28.1 сл), свобода девиц (Исх 21.7),
даже (в старину) жизнь детей (Быт 38.24; 42.37); в нем воплощается вся
семья, единство к-рой он обеспечивает (напр. 32.11), и к-рая называется
с того времени бейт об, «отцовский дом» (34.19).
По аналогии дом стал обозначать также род (напр. Зах 12.12 слл), значительную
часть народа (напр., «дом Иосифа»), или даже целый народ (дом Израиля);
власть главы таких групп представляется по образу власти отца в семье (см
Иер 35.18). При монархии царь является «отцом» народа (Ис 9.5), подобно
Навониду в Вавилоне, прозванному «отцом отечества». Слово О. применяется
также к священникам (Суд 17.10; 18.19), к царским советникам (Быт 45.8;
Есф 3.13; 8.12), к пророкам (4 Цар 2.12) и мудрецам (Притч 1.8 ...; ср
Ис 19.11) в силу их авторитета как воспитателей. Таким горизонтальным распространением
своего влияния «отцы» этой земли готовили Израиль как единственный народ
к принятию спасения от Бога и признанию Бога своим Отцом.
2. Праотец рода. - В вертикальном плане отец является и началом
и звеном в роде. Производя на свет, он продолжает себя самого (Быт 21.12;
48.16), он способствует продолжению своего рода и заботится, чтобы семейное
имущество перешло к его прямым наследникам (15.2 сл); если он умирает,
не оставляя сына, на него взирают как на наказанного Богом (Числ 3.4; 27.3
сл).
На вершине восходящей линии предки являются отцами в абсолютном смысле,
теми, в к-рых преднамечено будущее рода. Подобно тому, как в проклятие
сынов Хама включено подчинение Хананеев сыновьям Сима, величие Израиля
уже содержится в избрании и благословении Авраама (Быт 9.20-27; 12.2). Этапы
жизни Авраама, Исаака и Иакова отмечены обещанием бесчисленного потомства
и плодородной страны; вся история Израиля уже намечена в истории этих праотцев,
а история соседних народов намечена в истории Лота, Измаила и Исава, отстраненных
от обещаний (Быт 19.30-38; 21.12 сл; 36.1). Т. же обр. каждое племя возлагает
на своего родоначальника, эпонима ответственность за свое место в данном
народе (Быт 49.4). Родословные, выражающие зачастую связи иные и более
сложные, чем общность крови (Быт 10), систематизируют происхождение по
отцовской линии и этим подчеркивают значение праотцев, поступки к-рых в
известной мере предопределяют будущее и права их потомков. В частности,
священнические предания (Быт 5; 11) представляют следование поколений в
соотношении с божественным избранием и спасением, подчеркивая преемственность
между самим Адамом и патриархами.
II. ОТЦЫ ПО ДУХУ
Патриархи являются отцами избранного народа в абсолютном смысле, не столько
в силу их физического отцовства, сколько в силу обетований,
к-рые перейдут за пределы рода и достигнут в конечном итоге всех следующих
их вере. Их отцовство «по плоти» (Рим 4.1) было лишь временным условием
для отцовства духовного и универсального, основанного на постоянстве и
связности спасительного плана Бога, непрестанно действующего, начиная с
избрания Авраама и до прославления Иисуса
(Исх 3.15; Деян 3.13). Павел разработал богословское учение об отцовстве
по духу; но эта идея была уже подготовлена в ВЗ.
1. К преодолению примата рода. - В ВЗ духовный аспект отцовства
праотцев принимает все возрастающее значение по мере того, как углубляется
идея солидарности в добре и во зле. Восходящая линия «отцов», к-рая увеличивается
с каждым поколением, включает не только патриархов, ни даже только предков,
к-рых восхваляли во втором веке (Сир 44-50; 1 Макк 2.51-61); она включает
также мятежников, в первый ряд к-рых нек-рые пророки ставят самого Иакова,
родоначальника народа (Ос 12.3 слл; Ис 43.27). Однако эти мятежники связывают
судьбу своих потомков, считающихся солидарными с их непослушанием и их
наказанием (Исх 20.5; Иер 32.18; Вар 3.4 сл; Плач 5.7; Ис 65.6 сл; Дан
9.16); в силу того, что, согласно родству по плоти, они являются их отцами,
кажется очевидным, что они передают им в наследство, на основании нравственного
отцовства свои грехи или, по крайней мере, заслуженные ими наказания. Иеремия предвещает (Иер 31.29 сл), а Иезекииль
объявляет (Иез 18), что настало уже время отменить такое автоматическое
понимание возмездия: каждый будет наказан в меру своего личного греха.
После пленения подобный прогресс сказывается и в смысле солидарности
в добре. Бог никогда еще не казался так ясно единственным Отцом Своего
народа, как в тот самый момент, когда Авраам и Иаков, чье наследство было
захвачено чужими (ср Иез 33.24), по-видимому забывают свое потомство (Ис
63.16): в горниле испытаний
образуется «качественный Израиль», к к-рому принадлежат не все потомки
Авраама по плоти, но только те, к-рые следуют его исканиям правды и его
надежде (Ис 51.1 сл). Не является ли род
Израиля с самого начала нечистым по линии как отцов, так и матерей (Иез
16.3)? Сам летописец признает родство своего народа с языческими племенами
(1 Пар 2.18-55). Пророки провозглашают возможность для вновь обращенных
присоединиться к народу обетовании (Ис 56.3-8; см 2 Пар 6.32 сл). Несмотря
на националистические вспышки, близится время, когда благотворное отцовство
Авраама и великих праотцев будет актуализировать через веру, а не через
происхождение.
2. От нации ко вселенной. - По мере того, как отцовство праотцев
рассматривается в более духовном плане, оно становится также и более вселенским.
Это ясно в отношении Авраама. Согласно священническому
преданию, его имя означает «отец множества», т.е. множества народов (Быт
17.5). Обещание кн. Быт. (12.3), значущее по-евр.: «Тобою будут благословлять
друг друга все племена земные» становится у LXX: «В тебе благословятся»
(ср Сир 44.21; Деян 3.25; греч. Гал 3.8). Т. обр. вместо того, чтобы превозносить
избранный народ, LXX хотят подчеркнуть, что в будущем все народы будут
участвовать в благословении Авраама.
Эти универсалистские течения, к-рым еще часто противостоит тенденция
смотреть на расовый принцип как на абсолют (Езд 9.2), доводятся до завершения
Иоанном Крестителем и Иисусом. «Бог может из камней сих воздвигнуть детей
Аврааму» (Мф 3.9 п), - утверждает Иоанн. Иисус также утверждает, что если
для спасения необходимо сыновство от Авраама, то оно заключается не в принадлежности
к роду, а в покаянии (Лк 19.9), подражании
делам этого праотца, т.е. его вере (Ин 8.33,39 сл). Христос
предвещает, что Бог, призвав язычников, создаст для праотцев духовное потомство
верующих (Мф 8.11).
3. От предвещания к живой реальности. - Это предвещание Иисуса,
начиная осуществляться в жизни Церкви, проходит через кризис иудействующих,
что ставит Павла перед необходимостью (1 Тим 2.7) особо углубить эту проблему.
Несомненно, согласно Павлу, члены «Израиля по плоти» (1 Кор 10.18), «возлюбленные
ради отцов» (Рим 11.28), сохраняют в силу обещаний, данных последним (Деян
13.17,32 сл), первенство в призвании к спасению (Рим 1.16; ср Деян 3.26),
хотя многие отказываются верить Тому, Кто является наследником
обетовании в абсолютном смысле (Гал 3.16), и становятся т. обр. рабами,
подобно Измаилу (4.25). Но в самом лоне «Израиля Божия» (6.16) нет разницы
между Иудеями и Язычниками (Еф 3.6): обрезанные
или необрезанные, все становятся, «ходя по следам веры отца нашего
Авраама», сынами праотца и наследниками благословений, обещанных его потомству (Гал
3.7 слл; Рим 4.11-18). При крещении рождается новое духовное
племя детей Авраама по Обетованию (Гал 3.27 слл), племя, первые представители
к-рого вскоре сами будут названы отцами (2 Петр 3.4).
III. ОТЦОВСТВО БОГА ОТЦОВ
1. От отцов к Отцу. - Постепенное одухотворение идеи отцовства
у ч-ка сделало возможным откр. об отцовстве Бога. Во время пленения отцовство
праотцев как бы теряет свою действенность, зато возвеличивается непреходящее
отцовство Ягве (Ис 63. 16). Несмотря на этот контраст, понятие отцовства
продолжает быть применимым одновременно и к праотцам и к Богу. Это явствует
также из священнического предания: ставя Адама, созданного по образу Божию (Быт 1.27) и рождающего
по своему образу (5.1 слл), в начале поколений, оно наводит на мысль, что
восходящая линия родства доходит до Бога. Позже Лука рассуждает так же
(Л к 3.23-38). Наконец для Павла Бог является верховным Отцом, к-рому всякое
отечество (лат. patria - группа, происшедшая от одного предка) обязано
своим существованием и своим значением (Еф 3.14 сл). - Так между отцами
ч-скими и Богом существует сходство, позволяющее называть Бога Отцом; более
того, это божественное отцовство является единственным, к-рое сообщает
отцовством ч-ским их полное значение в плане спасения.
2. Трансцендентность отцовства Божия. - Однако побудили Израиль
называть Бога своим Отцом не эти рассуждения, основанные на аналогии, а
живой опыт и может быть также реакция против религиозных концепций соседних
народов.
Все древние народы призывали своего бога как своего отца. У семитов такой
обычай восходил к отдаленному прошлому, и отцовство таких богов предполагало
у них роль покровителей, владык и часто творцов. В Угаритских текстах (XIV
века) Эл, высший Бог ханаанского пантеона, называется «царь отец Шунем»:
этим выражается его владычество над богами и людьми. Даже его имя Эл, -
такое как и имя Бога праотцев (Быт 46.3), может быть первоначально обозначало
главу рода и, следовательно, отмчало его власть над родичами.
По этому первому значению идея божественного отцовства могла перейти
в Библию. Но существовало и другое значение, отвергаемое в ВЗ: финикийский
Эл, сравниваемый с быком, как и египетский Мин, оплодотворял свою жену
и производил других богов. Ваалу, сыну Эла, приписывалось оплодотворение
ч-ских пар, животных и земли при условии ритуального подражания его союзу
с богиней. Но Ягве - Единый; Он - вне половой деятельности, не имеет ни
богини-супруги, ни сыновей по плоти. Если поэты называют иногда « сынами
Божиими» (Втор 32.8; Пс 28.1; 88.7; Иов 1.6...) ангелов, князей и судей
(Пс 81.1,6), то это для того, чтобы, очистив сиро-финикийское представление
о них, подчинить эти обыкновенные тварные существа Богу, К-рому не присуще
никакое отцовство физического свойства. Ягве - родитель (Втор 32.6) в нравственном
смысле: Он не есть ни отец богов, ни супруг богини, но Он, в переносном
смысле, одновременно и отец и супруг (Ос; Иер). Он Отец и потому, что Он
Создатель (Ис 64.7; Мал 2.10; см Быт 2.7; 5.1 слл), но создает Он не так,
как повествуется в чудовищных теогониях вавилонских мифов. Наконец Бог,
К-рый властно «призывает хлеб» (Иез 36.29), не имеет ничего общего с оплодотворяющим
Ваалом и магией его эротических культов, к-рые так ненавидят пророки; и
Он не хочет, чтобы Его называли Отцом в том смысле, как зовут Ваала идолопоклонники
(Иер 2.27). Все происходит так, как если бы вожди Израиля хотели очистить
понятие божественного отцовства, свойственное их соседям, от всяческих
половых отзвуков, чтобы сохранить лишь положительный аспект при перенесении
на Бога терминологии, относящейся к главам семейств и предкам.
3. Ягве - Отец Израиля. - Вначале божественное отцовство понимается
главным обр. в перспективе коллективной и исторической: Бог открыл Себя
Отцом Израиля во время исхода, проявляя Себя не только его Господином, но и защитником
и кормильцем; основной идеей является благотворное господство, требующее
подчинения и доверия (Исх 4.22; Числ 11.12; Втор 14.1; Ис 1.2 слл; 30.1,9;
Иер 3.14). Осия и Иеремия сохраняют ту же идею, но обогащают ее, подчеркивая
неизмеримую любовь (благоутробие) Ягве (Ос 11.3,4,8 сл; Иер 3.19; 31.20).
Начиная с пленения, продолжая пользоваться той же темой отцовства Божия,
основанного на избрании (Ис 45.10 сл; 63.16; 64.7 сл; Тов 13.4; Мал 1.6;
3.17), - песнь Моисея присовокупляет еще идею усыновления - (Втор 32.10),
нек-рые псалмопевцы (Пс 26.10; 102.13) и мудр. (Притч 3.12; Сир 23.1-4;
Прем 2.13-18; 5.5) считают сыном Божиим, т.е. предметом Его любовного попечительства,
также каждого праведника. Такая формулировка личных отношений между праведником
и Богом, быть может, не так нова, если достоверно предположение, что в
древних, т.н. богоносных именах, как Ави-эзер (Ис Нав 17.2), конечная гласная при
корне ав (отец) представляет собою суффикс первого лица, так что
это имя можно перевести: «Мой Отец - помощь».
4. Ягве - Отец царя. - Начиная с времен Давида, отцовство
Ягве относят специально к царю (2 Цар 7.14 сл; Пс 2.7; 88.27 сл; 109.3
LXX), через к-рого божественная милость распространяется на весь народ,
к-рый он представляет. Все цари древнего Ближнего Востока рассматривались
как приемные сыновья своего бога; и слова Пс. 2.7: «Ты Сын Мой» встречаются
дословно в Вавилонской формуле усыновления. Но вне Израиля требования бога,
- как, напр., Кемоша, судя по стеле-памятнику царя Месы - являются большей
частью прихотями (ср 4 Цар 3); и в Египте он является отцом в плотском
смысле. Ягве, наоборот, является Богом трансцендентным по отношению к плотскому
порядку; он санкционирует нравственное поведение царей (2 Цар 7.14).
Эти тексты об усыновлении царей Богу подготовляют откр. о Богосыновстве
Иисуса, поскольку через царей иудейских уже вырисовывается облик грядущего
Мессии. Другой подход намечается после Пленения с появлением
Премудрости (Притч 8), олицетворенной дщери Божией, предшествующей всякой
твари и как бы таящей в себе надежду, связанную со времени пророчества
Нафана с династической преемственностью дома Давидова.
IV. ИИСУС ЯВЛЯЕТ ОТЦА
У преддверия хр-ской эры Израиль полностью сохраняет сознание, что Бог
- Отец Своего народа и каждого из Его верных. Наименование Отца, очень
редкое в апокалипсисах и кумранских текстах, авторы к-рых может быть опасаются
его употребления в эллинском смысле, встречается часто в раввинистической
письменности, где даже употребляется дословно выражение «Отче наш, сущий
на небесах» (Мф 6.9).
Иисус Христос исполняет лучшее, что было в евр. мысли
относительно отцовства Бога. Подобно бедному
из псалма, для к-рого община «людей с чистым сердцем», т.е. единственный
настоящий Израиль (Пс 72.1), представляет из себя «род сынов Божиих» (72.15),
Иисус думает об общине (молящийся должен говорить «Отец наш», а не «Отец
мой»), состоящей из«младенцев» (Мф11. 25 п), к-рым Отец раскрывает Свои
тайны, и где каждый является лично сыном Божиим (Мф 6.4,6, 18). Но Он вводит
нечто новое, превосходя тот универсализм, до к-рого дошло одно из течений
позднего иудейства. Для этого последнего отцовство Бога ассоциировалось
с тем, что Он Творец, но не возникала еще мысль о том, что Бог является
Отцом всех людей и что все люди братья (см Ис 64.7); Мал 2.10). Если оно
принимало, что божественное милосердие распространяется на «всякую плоть»
(Сир 18.12), то обычно оговаривало, что только сыны Божий, т.е. праведные
Израиля воспринимают его во всей полноте (Прем 12.19-22; см 2 Макк 6.13-16);
конкретно, к ним одним применялось учение Втор. (8.5) о «наказании Ягве»,
вдохновляемом отцовской любовью (Притч 3.11 сл; см Евр 12.5-13). Для Иисуса,
наоборот, община «малых сих», еще ограниченная фактически лишь одними кающимися
иудеями, исполняющими волю Отца (Мф 21.31-33), будет включать также язычников
(25.32 сл), к-рые займут место «сынов Царства» (8.12).
Этому новому Израилю, к-рый по праву уже открыт для всех, Отец щедро
раздает необходимые блага (Мф 6.26,32; 7.11), даруя им прежде всего Св.
Духа (см Лк 11.13) и проявляя безграничность Своей милосердной любви (Лк
15.11-32): достаточно смиренно признать это единственное отцовство (Мф
23.9) и жить как дети, к-рые просят всего у своего Отца (7.7-11), Ему доверяют
(6. 25-34), Ему подчиняются, подражая Его всеобъемлющей любви (5.44 сл),
Его готовности прощать (18.33; см 6.14 сл), Его милосердию (Лк 6.36; см
Лев 19.2) и даже Его совершенству (Мф 5.48). Если
эта тема подражания Отцу не нова (так Лк 6.36 можно найти в одном таргуме),
то новой является настойчивость в ее применении в деле взаимного прощения
и любви к врагам. Более всего мы видим в Боге именно Отца, когда Он нас
любит и прощает; в свою очередь мы более всего Его сыны именно тогда, когда
мы сами поступаем таким же обр. по отношению к нашим братьям.
V. ОТЕЦ ИИСУСА
1. Бог открыл Себя через Иисуса как Отец Единородного Сына.
- Иисус дает понять, что Бог Его Отец в уникальном значении, различая понятия «Отец
Мой» (напр. Мф 7.21; 11.27 п; Лк 2.49; 22.29) и «ваш Отец» (напр. Мф 5.45;
6.1; 7.11; Лк 12.32), открывая Себя иногда как « Сына» (Мк 13.32), Сына
возлюбленного, т.е. Единородного (Мк 12.6 п; ср1.11 п; 9.7), и особенно
выявляя сознание такого тесного единства между Отцом и Сыном, что Он вникает
во все тайны Отца и один может их открыть (Мф 11.25 слл). Трансцендентное
значение этих слов «Отец» и «Сын», к-рое (во всяком случае, в формуле «Сын
Божий», к-рой впрочем Иисус избегал) само по себе не очевидно и не ощущалось
Его собеседниками (в Лк 4.41 Сын Божий имеет то же значение, что и Христос),
подтверждено наименованием « Сын Человеческий» и сознанием права на власть,
превосходящую все тварное. Эта трансцендентность подтверждается также молитвой
Иисуса, К-рый обращается к Отцу словом «Авва» (Мк 14.36), равносильным
нашему современному «папа»: эта непосредственность в обращении, примера
к-рой не было до Него, показывает близость ни с чем не сравнимую.
2. В предвечном акте Своего Отцовства Бог рождает Себе равного.
- Первые богословы - Павел и Иоанн - объясняют сказанное Синоптиками
об «Отце Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 15.6; 2 Кор 1.3; 11.31; Еф
1.3; 1 Петр 1.3). Они часто говорят о Нем как об Отце, и именно Его имеют
в виду, когда говорят просто ό Θέος (напр. 2 Кор
13.13). - Павел говорит об отношениях между Отцом и Сыном, созерцая их
как деятелей спасения. Однако, когда Он говорит о «собственном Сыне Божием»,
сравнивая Его с сынами по усыновлению (Рим 8.15,29,32), и приписывает«Его
возлюбленному Сыну» само дело творения (Кол 1.13,15 слл), этим предполагается,
что в Боге есть тайна трансцендентного и вечного отцовства.
Иоанн идет еще дальше. Он называет Иисуса Единородным, т.е. Сыном единственным
и возлюбленным (Ин 1.14,18; 3.16,18; 1 Ин 4.9). Он подчеркивает единственный
в своем роде характер отцовства, соответствующий этому сыновству (Ин 20.17),
совершенное единство воли (5.30) и действий (5.17-20) Отца и Сына, проявляемое
Чудесами, к-рые Один дает Другому совершать (5.36), их
взаимную имманентность (10.38; 14.10 сл; 17.21), их взаимное проникновение
в познании и любви (5.20, 23; 10.15; 14.31; 17.24 слл), их взаимное прославление
(12.28; 13.31 сл; 17.1,4). Иудеи, переходя из плана прагматического в план
онтологический, понимали заявления Иисуса как утверждение Своего равенства
с Богом (5.17 сл; 10.33; 19.7). Они не ошибались: Бог действительно «собственный
Отец» Иисуса, К-рый уже существовал прежде Авраама (8.57 сл) «в недре Отчем»
(1.18; ср 1 Ин 1.1 сл).
3. В течение Своей земной жизни воплотившийся Сын подчинен Отцу.
- Если достоинство Сына делает Иисуса равным Богу-Отцу, все же, по свидетельству
Самого Иисуса (напр. Мф 26.39 п; 11.26 сл; 24.36 п) и писателей НЗ, Отец
сохраняет Свои отцовские прерогативы. Первохр-ское благовестие (напр. Деян
2.24) и Павел (напр. 1 Фес 1.10; 2 Кор 4.14) приписывают Ему воскрешение
Иисуса. Ему принадлежит почин спасения: Он избирает и призывает хр-на (напр.
2 Фес 2.13,14) или апостола (напр. Гал 1.15 сл); Он оправдывает (напр.
Рим 3.26,30; 8.30). Иисус является лишь необходимым посредником: Отец Его
посылает (Гал 4.4; Рим 8.3; Ин пассим), Его отдает (Рим 8.32), поручает
Ему дело (напр. Ин 17.4), слова, к-рые должно сказать (12.49), людей, к-рых
должно спасти (6.39,40). Отец есть начало и конец всего (1 Кор 8.6); поэтому
Сын, К-рый действует лишь в зависимости от Него (Ин 5.19; 14.10; 15.10),
покорится Ему (1 Кор 15.28) как Своему Главе (11.3) в конце времен.
VI. ОТЕЦ ХРИСТИАН
Люди имеют «власть быть чадами Божиими» (Ин 1.12) вследствие того, что
Иисус является таковым по природе. Согласно Синоптикам, Христос первый
проливает свет на эту истину, отождествляя Себя со Своими (напр. Мф 18.5;
25.40), называя Себя их братом (28.10) и раз даже включая Себя с ними в
одну категорию «сынов» (17.26). Полное же освещение этого вопроса дает
нам Павел. Согласно ему, Бог освобождает нас от рабства и усыновляет (Гал 4.5
сл; Рим 8.14-17; Еф 1.5) через веру крещения, к-рая делает нас «одно во
Христе» (Гал 3.26 слл), а Христа - старшим Сыном, разделяющим со Своими
братьями отцовское наследие (Рим 8.17,29;
Кол 1.18). Дух, будучи внутренним свершителем этого усыновления, является
также и его свидетелем; Он свидетельствует, вдохновляя нас глаголать молитву
самого Христа, К-рому Он нас сообразует: «Авва» (Гал 4.6; Рим 8.14 слл,29).
После воскресения Христова, когда Церковь произносит «Отче наш», она выражает
сознание быть любимой той же любовью, к-рой Отец любит Своего Единого Сына
(см 1 Ин 3.1); вероятно то же самое имеет в виду Лука, когда учит нас говорить
просто «Отец!» (Лк 11.2 греч.), как Христос.
Наша сыновняя жизнь, проявляемая в молитве, выражается также в братской
любви; ибо если мы любим нашего Отца, мы не можем не любить также всех
Его детей, наших братьев: «Всякий, любящий Родившего, любит и рожденного
от Него» (1 Ин 5.1).
РТ
см.: Авраам I 3, II 2 - благословение II 2, III 2, IV 2,3 - благоутробие 1 - Бог
НЗ 4 - брат ВЗ 2 - власть ВЗ I 1,2; НЗ II 2 - воспитание I 1 - дом I 1
- Дух Божий - единство III - земля ВЗ
II 1 - избрание ВЗ 1 36 - Иисус
Христос I 2 - имя НЗ 1 - любовь I НЗ 4 - мать
- милосердие 0, НЗ I 2,3 - молитва III, V 2 г - народ
А II 1 - Откровение НЗ I 1 в - пастырь и стадо - плодовитость - погребение 1 - пример
- Провидение - прощение
ВЗ - род - родина
ВЗ 1 - сын(ы) Божии - учить
ВЗ I 1 - человек I 1 г, 2 а
|
